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1，燒香里面的三皇殿是那三皇

伏羲、神農、軒轅

在尸皇那里的怪都是120級的那里面怪密集程度.恐怖.我們都是族里十幾個人開始清.才過去的勸你沒115+.裝備沒7d+7別去..

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2，三皇殿的介紹

三皇殿位于河南省西北部焦作市濟源市境內，是一所明代寺廟。在河南省第三次文物普查中被發現并被保護。

三皇殿的介紹

3，仙劍奇俠傳3中蜀山前山的那座大殿叫什么名字啊

三皇殿

大雄寶殿？

無極閣

貌似叫無極閣？

貌似我記得就是叫做大殿

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4，三皇殿的云南三皇殿

巍寶山三皇殿道教廟宇。在云南省巍山彝族回族自治縣境內的巍寶山前山山腰。始建于明末清初，清代咸豐、同治年間(1851—1874)被毀，光緒年間(1875—1908)重修。殿內原供奉天皇、地皇、人皇三尊道教塑像。“文革”期間，該殿被毀，現僅存遺址。

5，中國最大的三皇廟

三皇廟有山東省泰山三皇廟、山東省淄博市博山區三皇廟、山西孝義市三皇廟、福建省福州三皇廟、河北省保定市淶水縣三皇廟等。

三皇廟，位于山西省孝義市城西賈家莊村三皇廟街中部，距市西二環路一公里。2004年山西省政府公布為省級文物保護單位。

6，涇川王母娘娘廟三皇殿內供奉的是哪幾尊中國傳疑時代及信史時代人物的塑

三皇殿內供奉著傳說中昀早的三位遠古帝王，分別是天皇伏羲、帝皇神農和人皇軒轅。伏羲手持陰陽太極圖，可以仰觀天，俯察地，通陰陽八卦之術，被人們尊稱為天皇。神農手捻稻菽，傳說中神農氏的肚子是水晶透明的，為了人類能夠有足夠的食物，他嘗了百草，被尊為地皇。手握護板的就是軒轅氏，因為他統一黃河各部，建立了中華民族，開始對人類進行了管理，被后人尊為人皇。供奉“三皇”體現了道家所弘揚的忠國尊師的教義，是道教尊重人類社會發展的具體體現。兩側分立有扁鵲、張仲景、華佗等10位名醫彩塑。

7，三皇廟在哪個位置

各個地方都有三皇廟。比如：山西省孝義市城區賈家莊村三皇廟；博山東南17公里北博山鎮朱家莊三皇廟；陜西省橫山縣黨岔鎮三皇廟村也有。

三皇廟，位于山西省孝義市城西賈家莊村三皇廟街中部，距市西二環路一公里。2004年山西省政府公布為省級文物保護單位。

8，三皇殿的河南三皇殿

三皇殿位于河南省西北部的焦作市濟源市境內。焦作市濟源市文物普查隊在五龍口鎮東逯寨村進行文物普查時，根據村民提供的線索，并在熱心村民的帶領下，在南太行山支脈陽落山鳳凰嶺山頂發現了一座重要的明代道教建筑——三皇殿。三皇殿面闊三間（10.94米），進深一間（6.68米），系單檐歇山式無量殿建筑，灰色筒板瓦覆頂。大額枋與平板枋斷面呈“丁”字形。五踩重昂計心造斗拱，昂下刻制的假華頭子，前檐明間有平身科六攢、次間平身科四攢。大斗斗幽（you）較深，昂底平直，昂嘴的中高大于邊高和底寬，邊高小于底寬。椽、飛露明部分均有卷殺，攢距不等，根據斗拱的配制、形制、細部做法及額枋、椽、檁（挑檐檁）等特點分析，此殿為典型的中原地區明代中期地方手法建筑。斗拱、大額枋、平板枋、檐檁等皆為磚石制作。在前檐平板枋上有鳳凰、云紋、人物、禽獸等磚雕圖案，東西稍間平板枋上所砌磚雕表現為“射獵”、“捕魚”等生活場面。殿內頂部為條石發砌的拱券結構。殿內放置的五個供案亦由碩大的青石鑿成，并細線陰刻有人物、云龍、纏枝花卉、鳳鳥等圖案。殿前現存碑刻記載，明萬歷十三年（1585年）、崇禎十年（1637年）曾對三皇殿進行過重修。另在屋頂正脊上有“---大明嘉靖三十四年（1555年）石殿一所------”的年款，也佐證了該殿的建筑時代。

9，三皇是天上哪個天門的

絕對不是南天門，北天門。跟玉皇大帝不是同一時期的神話。中國創世神話中的“三皇”是指距盤古開天辟地已經五十五萬年，陸續出現的三位偉大的神祇，稱為天皇、地皇、人皇。“皇”的原意就是神祇，但神性略次于盤古和玉皇大帝，可列為第二級別的神祇，此說法記載在《史記·秦始皇本紀》中，丞相王綰、御史大夫馮劫、廷尉李斯等與秦博士所議后引用之說，即天皇、地皇、泰皇（指人皇）。徐整的《三五歷紀》，皇甫謐的《帝王世紀》也論三皇以來之事，蓋“三皇”稱謂僅是一種傳說，都是遠古時期為人類做過特別重大貢獻的部落群體和首領，象中華民族的黃帝部落。

天門教？

10，北帝廟的歷史是什么

　　“北帝廟”即是“武當廟”。百度百科上可以查到。　　簡介　　山東省東阿縣姜樓鎮鄧廟村，是一個有著悠久歷史文化傳承的古老村落，民風淳厚，文物眾多。村內有一座遠近聞名的武當廟，廟內供奉著武當、三皇、伏羲、神農、名醫等一組宋元以來的石造像。該組石造像，雕刻精美，栩栩如生，其中尤以武當神石造像為最，域內少見，彌足珍貴。　　文物介紹　　武當廟（當地俗有“先有武黨，后有玉皇”之說，又稱三皇殿，亦叫醫王廟（或藥王廟）武當廟內供奉似為武當派創始人張三豐（當地稱之為武當神）。據《明史·方技》記載：“張三豐，遼東懿州人。名全一，一名君寶，三豐其號也。以其不飾邊幅，又號張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戢。寒暑惟一袖一蓑。所啖，升斗輒盡，或數日一食，或數日不食。書經目不忘，游處無恒，或云能一日千里。善嬉諧，旁若無人。嘗游武當諸巖壑，語人曰：此山異日必大興。時五龍，南巖，紫霄俱毀于兵。三豐與其徒去荊榛，辟瓦礫，創草廬居之，已而舍去。” 塑像為盤腿坐像，無冠，烏發童顏，細問大眼，面部豐腴，身穿袍衣，六只手各持念珠，折本、太極圖等物，赤足，項后雕刻云紋圖案。總高192公分，寬94公分。武當廟門左塑一護法天神王靈官像。王靈官者，據《民間新年神像圖畫展覽會·附錄五》載：“王靈官為玉皇宮之守衛。此位道教神靈，原為天廷二十六天將之一，初無顯赫之個性，但至明初則名聲卓卓，為人們所知。依道家之說，靈官為火府天將，有特殊勇力，保衛百姓，為道觀之門神。”該塑像為一坐像，頭帶寶盔，環目露齒，滿面胡須，身穿甲胄，外披袍衣，雙手扶膝，腳穿虎頭戰靴，總高64公分，寬38公分。三皇殿內供奉著三皇、二藥王及十大名醫。三皇者為伏羲、神農、黃帝，當地俗稱天皇、地皇、人皇。據《古今圖書集成·神異典》卷四九載：“伏羲嘗草治旺以治民疾，厥像蛇身麟首，渠眉達掖，太目珠衡，駿毫翁髯，龍唇龜齒，葉掩體，手執圖文八卦。神農磨蜃鞭發察色嗅，嘗草木而正名之，病正四百，藥正三百六十有五，著《本草》，過數乃亂，厥像弘身牛頤，龍顏大唇，手藥草。黃帝咨于歧，雷而《內經》作，著之玉版，厥像附函挺朵，修髯花瘤，充冕服。左次孫思逸，曾醫龍子，出《千金方》于龍藏者。右次韋慈藏，左將一刃，右蹲黑犬，人稱藥王也。側十名醫，三日時之歧伯、雷公，秦之扁鵲，漢之淳于意、張仲景，魏之華倫，晉之王叔和、皇甫謐、葛洪，唐之李景和，蓋儒道服不一矣。目前三皇殿內現有三皇，二藥工，四名醫九尊塑像，另六名醫者下落不明。9尊塑像雕刻精致，栩栩如生，若記載所述。唯藥王韋慈藏身旁無有黑犬，不知何故。（或藥王為另一物，亦未嘗無此可能，存疑）. 為什么鄧廟村還有這么一組精致的石刻造像得以保存下來呢？據了解，四十多年前，鄧廟村共有29尊石刻造像和泥胎塑像。有明萬歷年間、崇偵二年，清康熙年間、同治十七年及1915年重修武當廟碑五幢。還有鑄有萬歷年重修字樣的大鐵鐘。房屋建筑有武當廟和三皇殿，都是面闊五間，進深三間的硬山式建筑。這29尊石刻造像和泥塑分別供奉在兩座大殿中。前殿即三皇殿，供有三皇、二藥王、十名醫等共有20尊，后殿即武當廟，曾供有武當神、堯、舜、禹、湯等石刻造像和石心塑共9尊。三皇殿在建國前已毀掉，五幢石碑和部分石刻造像因 1917年防止黃河決口，運到大堤壘壩去了。從此石刻造像開始受到破壞。除了運往河堤的部分外，一部分被砸毀、一部分被埋入地下（目前尚存的這部分造像就是當年埋入地下的）。大鐵鐘于舊58年大煉鋼鐵時毀掉。武當廟、三皇殿及石刻造像已無文獻可查。創建年代不詳，但從現存大殿石柱礎及石刻造像的雕刻技法和造形風格上看。似應為元代遺物。鄧廟春秋時魯地，左傳載隱公十年，公會齊侯鄭伯于中丘，盟于鄧。當時是比較繁華的，漢時更發展成為本地域的政治、經濟中心。　　編輯本段美麗傳說　　武當廟據調查了解，早年鄧廟村武當廟因塑有武當神而聞名。廟內有前后比鄰的兩座大殿：武當殿和三皇殿，都是面闊五間，進深三間的硬山式建筑。共有石造像和石心泥塑像29尊，分別供奉在兩大殿中。武當殿有武當、伏羲、神農、少昊、女媧、王靈官等，其三皇殿有天皇、地皇、人皇以及十大名醫等；另有明萬歷、崇禎年間，清康熙、同治年間以及民國初年，重修武當廟的碑記石刻五幢，有鑄于明萬歷年間的記事大鐵鐘一幢。三皇殿在建國前已毀棄，五幢記事碑刻和部分石造像，因1947年黃河洪水泛濫，為防決口，拉去壘了堤壩（現存部分石造像，是當時老百姓偷偷埋入地下的。1980年夏重新出土），大鐵鐘毀于1958年大煉鋼鐵之時。這樣一來，武當廟（包括現存的部分石造像）已無文獻資料可資借鑒，創建年代不詳。武當神在武當廟現存的部分石造像中，武當石造像（當地俗稱“武當爺”或“武黨爺”）雕刻別致，世不多見。該造像為高浮雕盤腿坐像，細眉大眼，烏發童顏，頭有髽髻，身穿大袖袍服，有6只手，其中三只手持太極圖，兩只手捧書卷，一只手抓串珠，頭上方為淺浮雕云紋背光，像背面為一淺浮雕松樹。總高192厘米、寬94厘米，為一典型的道、儒、釋三教合一的偶像。這是中國傳統文化的濃縮和體現，也是古代勞動人民智慧與力量的展示。關于“武當”一名的來歷，遍查民間諸神，史料闕如。詢問當地百姓，告知“先有武當后有玉皇”或“先有武當后有天”，似為一尊開天辟地之神。因此有人為武當廟撰聯云：“腳踏碧波開天地，手捧太極定乾坤”。武當石造像經山東省石刻文物專家初步考證為宋元時期遺物。廟會武當廟廟會，由來久矣。據新發現的一幢民國十五年（1926年）的《重建醮碑記》記載：夫醮者，祭之，名設壇祝禱，所以祀乎神靈也。然莫為之先，雖美不彰；莫為之后，雖盛弗傳。茲因此廟吾當圣帝及三皇十大名醫諸圣君威靈顯著，本莊鄰村四方皆被其庇佑，故舊有平安社，建醮多年，已有碑文可考。而善男信婦，念神靈默佑，復社會眾樂，附從建醮三年屆期及圓滿。恐年月久遠，雖能繼往，又當開來。幸有承辦之人好善不倦，欲彰神之威靈，不沒神之善念，前之社會姓字已列貞珉，后之社會名氏宜永垂不朽，諸社君共索余為文，余少讀學疏，不揣淺見寡聞，聊敘短引，略為志之。由此可知，昔日武當廟廟會之興盛之規模。新中國建立之后，視廟會為封建遺緒，旋被取締。 1995年，當地村民在地方政府及文化管理部門的支持與幫助下，為挖掘歷史遺產，弘揚傳統文化，在舊日廟會之時，倡辦了一次“維修廟宇，保護古跡”的捐款大會。大會期間，四鄉民眾云集，群情激昂，慷慨解囊。至此，鄧廟武當廟廟會，便以捐款維修文物古跡為主要內容的形式，在每年的農歷三月初六至十一日如期舉辦。廟會期間，除捐款、進香等活動外，還有演村戲、說快書、吹嗩吶、捏面人、炸麻花等藝術表演，民風依舊，熱鬧空前。

11，陽原東城的佛教圣地叫什么名字

【竹林寺】陽原縣城東北40公里有一座青元山，竹林寺就座落在青元山的中峰臺上。據《陽原縣志》載；青元山，“地當觀山之背，千峰環向，若揖若拱。南望到刺代國，連山隱隱；桑干壺流，細水盈帶。”盡管對青元山描述不太詳盡，但對青元山之高、之雄、之峻、之形已見一斑。相傳，老子騎青牛曾巡游過這里，所以稱青元山。當地人又稱五岳蓮山或五月蓮山，也是因其山勢使然。此山是由東南西北中五座矗立的山峰所組成，人們習慣把這五座山峰分別稱為東、南、西、北、中“小五岳”。四周的山峰如蓮瓣，中峰如蓮臺，整個山勢如一朵蓮花，故稱五岳蓮山，舊時山上就建有五岳廟。竹林寺就建在蓮臺之上，形成了“蓮座中心，萬山朝圣”、“千峰環向，若揖若拱”之勝景。寺東山下有峪水由北向東南峪口滾滾流去，這就正符合道教選址所推崇的“四靈獸”、“天門”、“地戶”名山形勝格局要求了。的確，登上竹林寺后，立刻會產生一種“會當凌絕頂，一覽眾山小”的感覺。人在頂峰，有離天籟很近之感。　　整個景區以竹林寺為依托。竹林寺是一座古色古香的寺廟，以道教居多，佛教次之。其道教殿堂主要有：玉皇閣、西王母殿、三圣母殿、五岳帝君殿、泰山圣母殿、南極壽星殿、北極真武帝君殿、二郎神殿、關圣帝君殿、三官殿、呂祖殿、財神殿、龍王殿、火神殿、雷神殿、喜神殿、貴神殿、河神殿、山神殿、馬神殿、牛神殿、太陽殿、太陰殿等。　　佛教殿堂主要有：三世佛殿、釋迦佛殿、玉書天佛殿、普明普凈普先佛殿、天王殿、文殊普賢觀音菩薩殿、地藏王菩薩殿、陀羅菩薩殿、準提菩薩殿等。　　儒家殿堂有：文昌閣、圣人閣等；另有三教殿、三皇殿。在空間分布上，也是相互交叉，三教融通，當地人稱全廟。

12，青城山的民間傳說

青城山的傳說　　梁時任預、李膺所著的《益州記》中說：“崗巒嶺崿相連千里，上有仙都”。宋代《太平御覽》引古書《玉匱經》中云：“黃帝封為五岳丈人，乃岳瀆之上司，真仙之崇秩。一月之內，群岳再朝，六時灑泉，以代晷漏。一名赤城，一名青城都，一名天谷山，亦為第五洞天，寶仙九室之天。對郡之西北，在岷山之南，群峰掩映，互相連接，靈仙所宅，祥異則多”。這座被靈仙選中居住的仙都，且號為“五岳丈人”的就是青城山，它位于四川省都江堰市（原灌縣）西南十五公里處，距成都市六十八公里。史料載，青城山主峰海拔1800多米，周圍五十里，有甘露芝草和天池醴泉。　　　　青城山在歷史上有諸多的稱謂。先秦時期稱為“清城都”、“丈人山”，秦時稱作“瀆山”，兩漢和三國時稱為“汶山”或“天谷山”，兩晉、隋唐直至開元十八年前稱為“清城山”，后稱“青城山”。關于“丈人山”的稱謂，還有一個與仙人有關的故事，載于宋朝張君房所著《云笈七簽》卷七十九。黃帝時期，黃帝因與北方的蚩尤作戰時總是不能取勝，便來到青城山向仙人寧封討教。寧封教黃帝以龍趼飛行之術。后來，黃帝戰勝了蚩尤，統一了華夏民族。為了表達對仙人寧封的感謝，黃帝封寧封為五岳丈人，其所居住的青城山亦被稱作“丈人山”。如今青城山上的訪寧橋和龍隱峽棧道就是此一傳說的遺跡。　　　　那么為什么叫做“青城山”呢？一種說法是說青城山林木蔥郁，好象一座綠色的城郭，故名“青城山”。另一種說法是說“青城山”原名“清城山”，青字有偏旁三點水。這是因為古人認為“清都、紫微，是天帝所居的地方”，也就是神仙居住之處，所以名為“清城山”。唐時清城山上發生了佛道間地盤之爭，后唐玄宗下詔“觀還道家，寺依山外”。詔書中將清城山的“清”字寫成了沒有水旁的“青”字，自此“清城山”更名為“青城山”。關于這一事件，可見仍保存完好的唐碑詔書。　　　　既然青城山是仙都，那當然少不了仙人。在此修煉成仙之人，亦是歷代不絕。　　　　據葛洪《神仙傳》所載，東漢時的張陵先在四川鶴鳴山隱居修行，后遇太上老君傳道而得道。鶴鳴山與青城山相連，張陵便來到青城山傳道，期間曾去嵩山，最后羽化成仙，被封為張天師。張陵之后，從漢末至南北朝，來到青城山修道的有李阿、陳勛、范長生、楊超遠等人。　　　　葛洪《神仙傳》載，四川人李阿，據說活了很長時間，但也不見衰老。在吳孫權當政時期，他常常在成都市的街頭行乞，一旦討得東西，就馬上散賜給貧者。他每天晚上離開成都，早上回來，人們不知他到底住在何方。如果想問李阿什么事，李阿從不正面回答，但只要仔細察看他的表情就會知道答案。如果李阿的臉上有喜色，那么問的事一定是吉利的；如果李阿面容悲戚凄慘，那么問的事就一定兇險；如果李阿面含微笑，就一定是大喜之事；如果李阿有輕輕的嘆息，那么一定有讓人深憂的地方。人們就這樣向李阿問事的吉兇，屢試不爽。一個叫古強的人，覺得李阿肯定不是凡人，就經常照顧李阿，并跟隨李阿回家，這才知道李阿住在青城山里。古強十八歲時，看見李阿也就五十來歲，到古強八十多歲時，李阿仍然是五十歲的樣子，一點也沒變。后來李阿說昆侖山的神仙召他馬上就去，于是李阿進了昆侖山，從此再也沒有回來。　　　　繼李阿之后又有陳勛入青城山修煉得道。漢時陰長生跟隨仙人馬明生在武當山修煉，后在青城山得道，后亦成仙。到了晉代，青城山最著名的道士為范長生，后在此羽化成仙。隋朝趙昱與兄弟趙冕都隱居在青城山，跟隨道士李玨修煉。隋煬帝知其賢德，征召他出仕。趙昱推辭不掉，只得任嘉州太守。在任期間，他曾經入水中斬殺蛟龍，人們都認為他是神人。隋末亂世之際，趙昱再次隱去，不知所終。唐朝道士王柯、薛昌、劉無名等皆在青城山修道。值得一提的是唐末五代時的修煉人杜光庭，他在青城山白云溪修煉多年，同時還著有《神仙感遇傳》五卷，《墉城集仙錄》六卷，《洞天福地岳瀆名山記》一卷等多部著作，為后世留下了中國古代神仙及修煉故事等珍貴資料。宋時期比較知名的修道人有皇甫士安、古藏用、張隨、徐無極等，皆有靈跡。元明時期，在青城山修道之人見于記載的比較少。明末清初，由于戰亂，青城山的道士大多逃離。后來又有武當山的道士來到青城山修行，比較有名的是陳清覺。　　　　早期的山居道士，大多穴居山洞，或者在洞旁結茅舍，“置以土壇，戴以草屋”。到了晉代，青城山始建宮觀，計有洞天觀、上清宮、上皇觀、碧落觀（后名長生宮）等。現在的上清宮正殿老君殿供有太上老君、純陽祖師及張三豐塑像。老君殿基寬四百平方米，共六層。下方上圓，寓意天圓地方；層有八角，以示八卦；外觀呈塔形，頂接三圓寶，以昭天地人三才之意。其左配殿供奉的是孔子和關羽，在殿的左下方有麻姑池，池水一年四季都不干涸，據說是仙人麻姑浴丹的地方。宮后不遠，就是青城第一峰彭祖峰，上有呼應亭，登高一呼，眾山皆應。　　　　隋唐兩宋時期，青城山新建有大批宮觀。隋代建有常道觀等，唐代建有建福宮、金華宮、沖妙觀、玄都觀、福唐觀等。常道觀又名天師洞，據說當年張陵就在此“結茅傳道”。觀內還有黃帝祠和三皇殿，殿內供奉著伏羲、神農、黃帝。觀后的混元頂上有一個洞穴，相傳是張陵曾經修煉的所在，俗稱天師洞。天師洞東有三島石，巨石矗立，上有兩條裂隙，故名。民間傳說，張天師降魔時，見此石擋路，遂拔劍劈之，裂成三塊，石上還刻有“降魔”兩字。天師洞西側有擲筆槽，這是個六十多米深的幽谷，民間傳說是張天師降魔時，作符擲筆而成的。《五岳真形圖》云：“山傍有誓石，天師張道陵與鬼兵為誓，朱筆畫山，青崖中絕。今驗斷處，石并丹色，闊二十余丈，深六七丈，望之赩然。”據清徐昱所著《青城山金華宮記》，金華宮原是就晉代所置之上皇觀（一名玄真觀）改建而成，唐睿宗女玉真、金華公主居此修道。元明時期，除明萬歷年間重建圓明宮、上元宮外，過去已建的宮觀，在明代大都缺乏維修。清時陸續重建、修繕了常道觀、長生觀、祖師殿（又名洞天觀）、上清宮、建福宮等。其中建福宮中楹柱上懸垂的長達394字的長聯，為青城一絕。祖師殿供奉的是真武大帝和張三豐。殿內有浴丹井、讀書臺等古跡。浴丹井是唐天寶七年（748年），道人薛昌居煉丹留下的遺跡。　　唐朝李舜弦在《隨駕游青城》一詩中這樣贊美青城山：　　　　因隨八馬上仙山，　　　　頓隔塵埃物象閑。　　　　只恐西追王母宴，　　　　卻憂難得到人間。

青城山在歷史上有諸多的稱謂。先秦時期稱為“清城都”、“丈人山”，秦時稱作“瀆山”，兩漢和三國時稱為“汶山”或“天谷山”，兩晉、隋唐直至開元十八年前稱為“清城山”，后稱“青城山”。關于“丈人山”的稱謂，還有一個與仙人有關的故事，載于宋朝張君房所著《云笈七簽》卷七十九。黃帝時期，黃帝因與北方的蚩尤作戰時總是不能取勝，便來到青城山向仙人寧封討教。寧封教黃帝以龍趼飛行之術。后來，黃帝戰勝了蚩尤，統一了華夏民族。為了表達對仙人寧封的感謝，黃帝封寧封為五岳丈人，其所居住的青城山亦被稱作“丈人山”。如今青城山上的訪寧橋和龍隱峽棧道就是此一傳說的遺跡。　　那么為什么叫做“青城山”呢？一種說法是說青城山林木蔥郁，好象一座綠色的城郭，故名“青城山”。另一種說法是說“青城山”原名“清城山”，青字有偏旁三點水。這是因為古人認為“清都、紫微，是天帝所居的地方”，也就是神仙居住之處，所以名為“清城山”。唐時清城山上發生了佛道間地盤之爭，后唐玄宗下詔“觀還道家，寺依山外”。詔書中將清城山的“清”字寫成了沒有水旁的“青”字，自此“清城山”更名為“青城山”。關于這一事件，可見仍保存完好的唐碑詔書。　　既然青城山是仙都，那當然少不了仙人。在此修煉成仙之人，亦是歷代不絕。　　據葛洪《神仙傳》所載，東漢時的張陵先在四川鶴鳴山隱居修行，后遇太上老君傳道而得道。鶴鳴山與青城山相連，張陵便來到青城山傳道，期間曾去嵩山，最后羽化成仙，被封為張天師。張陵之后，從漢末至南北朝，來到青城山修道的有李阿、陳勛、范長生、楊超遠等人。　　葛洪《神仙傳》載，四川人李阿，據說活了很長時間，但也不見衰老。在吳孫權當政時期，他常常在成都市的街頭行乞，一旦討得東西，就馬上散賜給貧者。他每天晚上離開成都，早上回來，人們不知他到底住在何方。如果想問李阿什么事，李阿從不正面回答，但只要仔細察看他的表情就會知道答案。如果李阿的臉上有喜色，那么問的事一定是吉利的；如果李阿面容悲戚凄慘，那么問的事就一定兇險；如果李阿面含微笑，就一定是大喜之事；如果李阿有輕輕的嘆息，那么一定有讓人深憂的地方。人們就這樣向李阿問事的吉兇，屢試不爽。一個叫古強的人，覺得李阿肯定不是凡人，就經常照顧李阿，并跟隨李阿回家，這才知道李阿住在青城山里。古強十八歲時，看見李阿也就五十來歲，到古強八十多歲時，李阿仍然是五十歲的樣子，一點也沒變。后來李阿說昆侖山的神仙召他馬上就去，于是李阿進了昆侖山，從此再也沒有回來。繼李阿之后又有陳勛入青城山修煉得道。漢時陰長生跟隨仙人馬明生在武當山修煉，后在青城山得道，后亦成仙。到了晉代，青城山最著名的道士為范長生，后在此羽化成仙。隋朝趙昱與兄弟趙冕都隱居在青城山，跟隨道士李玨修煉。隋煬帝知其賢德，征召他出仕。趙昱推辭不掉，只得任嘉州太守。在任期間，他曾經入水中斬殺蛟龍，人們都認為他是神人。隋末亂世之際，趙昱再次隱去，不知所終。唐朝道士王柯、薛昌、劉無名等皆在青城山修道。值得一提的是唐末五代時的修煉人杜光庭，他在青城山白云溪修煉多年，同時還著有《神仙感遇傳》五卷，《墉城集仙錄》六卷，《洞天福地岳瀆名山記》一卷等多部著作，為后世留下了中國古代神仙及修煉故事等珍貴資料。宋時期比較知名的修道人有皇甫士安、古藏用、張隨、徐無極等，皆有靈跡。元明時期，在青城山修道之人見于記載的比較少。明末清初，由于戰亂，青城山的道士大多逃離。后來又有武當山的道士來到青城山修行，比較有名的是陳清覺。　　早期的山居道士，大多穴居山洞，或者在洞旁結茅舍，“置以土壇，戴以草屋”。到了晉代，青城山始建宮觀，計有洞天觀、上清宮、上皇觀、碧落觀（后名長生宮）等。現在的上清宮正殿老君殿供有太上老君、純陽祖師及張三豐塑像。老君殿基寬四百平方米，共六層。下方上圓，寓意天圓地方；層有八角，以示八卦；外觀呈塔形，頂接三圓寶，以昭天地人三才之意。其左配殿供奉的是孔子和關羽，在殿的左下方有麻姑池，池水一年四季都不干涸，據說是仙人麻姑浴丹的地方。宮后不遠，就是青城第一峰彭祖峰，上有呼應亭，登高一呼，眾山皆應。　　隋唐兩宋時期，青城山新建有大批宮觀。隋代建有常道觀等，唐代建有建福宮、金華宮、沖妙觀、玄都觀、福唐觀等。常道觀又名天師洞，據說當年張陵就在此"結茅傳道"。觀內還有黃帝祠和三皇殿，殿內供奉著伏羲、神農、黃帝。觀后的混元頂上有一個洞穴，相傳是張陵曾經修煉的所在，俗稱天師洞。天師洞東有三島石，巨石矗立，上有兩條裂隙，故名。民間傳說，張天師降魔時，見此石擋路，遂拔劍劈之，裂成三塊，石上還刻有“降魔”兩字。天師洞西側有擲筆槽，這是個六十多米深的幽谷，民間傳說是張天師降魔時，作符擲筆而成的。《五岳真形圖》云：“山傍有誓石，天師張道陵與鬼兵為誓，朱筆畫山，青崖中絕。今驗斷處，石并丹色，闊二十余丈，深六七丈，望之赩然。”據清徐昱所著《青城山金華宮記》，金華宮原是就晉代所置之上皇觀（一名玄真觀）改建而成，唐睿宗女玉真、金華公主居此修道。元明時期，除明萬歷年間重建圓明宮、上元宮外，過去已建的宮觀，在明代大都缺乏維修。清時陸續重建、修繕了常道觀、長生觀、祖師殿（又名洞天觀）、上清宮、建福宮等。其中建福宮中楹柱上懸垂的長達394字的長聯，為青城一絕。祖師殿供奉的是真武大帝和張三豐。殿內有浴丹井、讀書臺等古跡。浴丹井是唐天寶七年(748年)，道人薛昌居煉丹留下的遺跡。