朱舜，2009年6月13下午3點38生的男孩姓朱起什么名字好

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1，2009年6月13下午3點38生的男孩姓朱起什么名字好

朱舜朱杰

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2，嘉南傳皇帝叫什么

《嘉南傳》的皇帝叫趙翌。趙翌的扮演者是周兆淵。周兆淵，中國內地藝人，為D7少年團的成員。D7少年團成立于2018年3月30日，包括鐘文杰、周兆淵、趙延龍、朱舜、熊藝文、熱亞提、胡浩楠等成員。他們在舞蹈、音樂等方面都有突出的特長，有出色的唱跳能力。在國外封閉訓練了一年多回國出道，他們的作品是EP《Red Alert》。自出道以來一直活躍于娛樂圈中。人物評價周兆淵Vocal實力十分強勁，能唱會演。顏值與唱功兼備的他，有著溫潤的歌聲。在生日PV中，周兆淵清新簡單的造型青春氣息十足，凸顯了他自身的少年氣質。在出道首秀Red Alert 1st Showcase中，周兆淵與隊友們展現出帥氣耀眼的唱跳實力。聲線清澈的周兆淵伴著舒緩鋼琴曲演繹《All Of Me》，如怨如慕的演唱直擊聽者心扉。

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3，三國霸業中誰智力出場時最高

諸葛亮!或者郭嘉

朱舜,最低的是居正煜或吳昊桐

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4，明末清初愛國人士朱舜人生事跡有哪些啊

明末清初朱舜水帶著明亡的遺恨東渡日本，開始他后半生中的講學生涯，在清政權的統治范圍之外，以保持言說的自由和民族的精神。他的忠君愛國思想和高尚嚴峻的人格曾一度感化日本知識界，激勵并影響著后世進步青年從事反抗異族侵略、維護本民族的文化傳統的愛國活動。他孤忠大節的人格正是明清之際“天崩地解”時期下士大夫儒學精神的寫照。清兵入關后，中國的政治和經濟產生劇烈的變動，“易代”所引起的社會震蕩，使不少士大夫（他們或被稱為明遺民）熱血丹心，堅守志節。為了明恥慎節，他們或身處海濱，自甘窮寂，不仕新朝；或遁隱山林，自耕為食；或從事講學，撰述學說；在社會所能容忍的極限上保持著最大的距離。以遺民自居而從事哲學研究者如劉宗周、孫奇逢、李颙、陳確、顧炎武、黃宗羲、王夫之、方以智、朱舜水等，在哲學上，他們堅持夷夏之辨、正僭之說，視滿清為外夷入侵，悼明亡為華夏陸沉，延續宋明以來哲學基本問題的討論和深入研究，深刻反思明亡的歷史教訓，呼喚士人增強現實意識和社會責任感。在文學上他們抒表“遺民情結”——對昔日君主、朝廷以及故國政治制度和生活方式堅定執著、無時或釋的懷戀之情。這里我們提到的是一位在日本備受推崇的名儒，他就是帶著明亡遺恨東渡日本的朱舜水(1600－1682)，在復國無望的情況下，他斷絕了歸路，以保存民族正氣。二十余年來他以積極傳播儒學思想和中華文化為己任，廣收門徒，被日本學者私謚文恭先生。他的道德理想、愛國精神和人格風范塑造了中、晚明以來儒士的精神脊梁，他的淵博學識、務實學風對當時日本的文化思想和政治產生了深遠影響。近代著名學者梁啟超論他：“舜水以極光明俊偉的人格，極平實淵貫的學問，極誠摯和藹的感情，給日本全國人以莫大感化。德川二百年，日本整個變成儒教的國民，最大的動力實在舜水。……舜水不特是德川朝的恩人，也是日本維新致強有力的導師。” [1]當代日本著名史學家木宮泰彥在《日中文化交流史》(商務印書館 1980年)說過：“給日本精神文化以最大影響的是明朝遺臣朱舜水。……凡當代的學者無不直接、間接受到他的感化，給日本儒學界以極大的影響。”朱舜水還將中國當時先進的農業、醫藥、工程建筑、手工工藝、從圖樣到制法，傳授給日本民眾，親自加以指導和實踐。朱舜水還根據西湖和廬山的風景特色，替德川光國設計了為他祝壽的園林“后樂園”，還以他設計的《學宮圖說》，建造了東京的“圣堂”。朱舜水以自己的崇高品格和淵博學識，給日本社會帶來了深遠影響。后來的日本學者評價說：“天佑以還，儒學以經世治民為要道，不務空理虛論，皆舜水所賜也……不惟后來明治維新受此良好之影響，即于朱氏學說本身發揚而光大之，其功亦偉矣！”梁啟超在評論朱舜水時也說：“中國儒學化為日本道德基礎，也可以說由舜水造其端。”“舜水人格極為高尚嚴峻，所以日本知識階層受其感化最深。” 朱舜水孤忠大節的人格正是明清之際“天崩地解”時期下士大夫儒學精神的寫照，下面予以從四個方面加以闡釋。一、悲天憫人、責任承擔的憂患意識朱舜水名之瑜，字魯嶼，號舜水，浙江余姚人。少時拜朱永佑、張肯堂和吳仲巒為師，天資聰穎，且勤奮好學，世謂“文武全才第一人”。然而明清之際中國社會正處于“天崩地解”的歷史時期：世道日壞，國是日非。他雖然“有識者期以公輔”，卻慨然絕仕進之路，先后十二次謝絕朝廷詔征和官員薦舉，不與奸黨相為朋比，為此一度被臺省以“無人臣禮”論劾。為恐遭通緝，他被迫逃往舟山，輾轉于日本、交趾等地。朱舜水在嚴峻的現實面前體現了儒家所倡導的強烈而深沉的憂患意識、歷史使命感和責任感。憂患意識是對于國家生存和人民生命的關懷，是對個體和整個人類生命存在的命運、未來變化的責任和使命意識的表征，它包涵悲天憫人和責任承擔兩層意義。所謂悲天憫人即當現實的苦困纏繞個人與眾生之際，當天人合一的境界和人我和諧的秩序被打破之時，志士仁人自然在自己的內心深處產生一種深沉的悲情悲愿和無限的同情之心。[2]孟子稱之為“不忍人之心”。責任承擔即是在悲天憫人的基礎上所引發的提升自我道德和謀求江山社稷長治久安的意識。朱舜水雖拒絕當官，但忠君愛國和“匡時濟世”的歷史責任感促使他自覺地投入到救亡復國的戰斗中。他說：“大人君子，包天下以為量。在天下則憂天下，在一邦則憂一邦，惟恐民生之不遂。至于一身之榮瘁，祿食之厚薄，則漠不關心，故惟以得行其道為悅。”[3] 當清兵南下燒殺擄掠，制造了“揚州十日”、“嘉定三屠”等屠城血案，朱舜水毅然出山，投筆從戎，奔走在浙東沿海，義無反顧地投身到抗擊侵略的武裝斗爭中。他東往日本，南下越南，四處圖謀借兵。順治七年（1650）五十一歲的朱舜水在去日本途中被清兵發現，清兵白刃合圍，逼迫他髡發投降，他談笑自若、視死如歸。劉文高等被他的義烈所感動，偷偷駕舟將他送回舟山。正如他后來回憶所說，“仆事事不如人，獨于富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，似可無愧于古圣先賢萬分之一。一身親歷之事，固與士子紙上空談者異也.此后他與浙江兵部侍郎王珝結為知己，共居四明山寨，以舟山為基地共謀反清大計。但1650年清兵攻陷了四明山寨，王珝被俘，朱舜水只得亡命輾轉、乞師于日本、安南(今越南)、交趾(廣西境內)、暹邏(泰國)等地，以圖將滿清逐出中原。在路過安南國時，他被差官俘捕。在國王面前，他面無怯色，神態自若，不卑不亢，直立不跪。差官命他做詩寫字，他慷慨陳詞：“虜氛末滅，國難難歸，潰耄尤焚作詩無取。”（同[3]第15頁）。國王老羞成怒，喝令刀斧手把他押出西行，朱舜水大義凜然，揮手便走，挺身情刑。自此，安南人都知道朱舜水忠勇義烈，不可侵犯，于是把他釋放，對他更為敬重。順治十五年（1658）應鄭成功之招，朱舜水赴廈門與鄭成功、張煌言會師北伐。次年他親歷行陣收復瓜洲，攻克鎮江。但北伐壯舉慘遭失敗，張煌言被俘，鄭成功敗走臺灣，朱舜水悲痛地說：“藩臺(鄭成功)似謂虜在目中，徒使英雄頓足耳！”[4] 當時清政府力行“留發不留頭”，壯志未酬的朱舜水已經“飲泣十七載，雞骨支離；十年嘔血，形容毀瘠，面目枯黃。”（《朱舜水集》第13頁），他誓死不剃法，不食清祿，不做順民，毅然決然斷絕歸路，流寓日本做異域孤臣，在清政權的統治范圍之外保持言說的自由和民族的精神。二、致力儒學、教育為本的啟蒙思想朱舜水初到日本時，正是德川幕府鎖國時期。他以教學德行受到日本學者安東守約的禮遇和尊敬，安東守約稱他“遠避胡塵來海東，凜然節出魯連雄”， [5]拿出自己的一半俸祿供朱舜水生活。感于安東守約的誠意，朱舜水在長崎住了七年，努力傳播中國儒學，他的聲譽很快傳遍日本各州。明遺民一旦變為亡國奴，他們就會對明王朝的土崩瓦解作出深刻的反省，以儒學的憂患意識和主張變革現實的救世精神，解救社會。這類代表如前所言，有顧炎武、黃宗羲、王夫之、朱舜水等，“實學思潮”由此而起。梁啟超稱“他們不是為學問而做學問，是為政治而做學問。他們許多人都是把半生涯送在悲慘困苦的政治活動中，所做學問，原想用來做新政治建設的準備；到政治完全絕望，不得已才做學者生活。”（同[1]第14頁）作為明遺民朱舜水仍有一種承擔文明道統的責任感，并未因改朝換代而中斷。在他看來，應當承擔起以學術更新文明的使命。“藩籬之蜿鷃之不足與量天地之高且大也。一則不知圣人之心，一則不諳天下國家之故。”（《朱舜水集》第315頁）朱舜水少即有學名，喜讀史，也擅兵法。除了日講程、朱之學外，諸凡天文、數理、歷史、傳記、文物、鳥獸花草等問題，他都能解答。1664年江戶 (東京)首相德川光國專派使臣來到長崎，備厚禮聘請朱舜水為師。后半生中他以收徒講學、傳播中國文化為己任和最大樂趣，一面為學問而努力,一面為民族而奮斗，他成為了講學東瀛、譽滿扶桑的教育家。對于歷代儒學的傳承學者，朱舜水作了精辟的闡釋和總結。他在孔門弟子顏回和曾參《像贊》中稱“顏淵躬上圣之資，裕不改之樂”，“孔門不可勝數，而曾氏子獨得其宗。其傳明德、新民、止至善也，使堯、湯、文、武之道光于日月。”（《朱舜水集》第561頁），并高度贊揚他們對儒學的貢獻。他推崇孟子的“以不忍人之心，行不忍人之政”的仁政學說，指出統治者要“常懷一點愛民之心”，關心解決民眾疾苦。“仁者愛人，有禮者敬人。是他人皆當愛，皆當敬也。”（《朱舜水集》第342頁）為學重實際效用和事功，反對"專在理學研究"；強調知識應從生活實踐中求得；重視史學，認為"經簡而史明，經深而史實，經遠則史近"，“得之史而求之經，亦下學而上達也”。與黃宗羲、顧炎武相似。其教育理論除一般儒者所談"性"、"經世致用"外，具有愛國與睦鄰相結合特點，朱舜水的教育思想與自己立志反清復明、光圖基業的政治思想緊密地聯系在一起。他主張選賢舉能、啟民才智的教育要同光復大明、除弊興利的社會改革相結合，認為國家的盛衰與教育的興亡密切相關,認為教育作用在于培養人才，改變社會風氣，為國家持久繁榮昌盛創造條件。其學術思想對當時日本和后來明治維新有很大影響。朱舜水和黃宗羲、王船山、顧炎武、顏元一起，被人稱為清初我國五大學者。他在日本抱著“仆之視貴國同為一體，未嘗有少異于中國也”的精神，以中國的治學之方，簡牘之式，科試之制，用字之法，通過講學，大力傳播中華民族的優秀文化。他在哲學上反對唯心史觀的理學，提倡“知行合一”，針對當時日本上層人士崇尚儒法、空談佛理的僧侶主義傾向，反對“專在理學窮研”，說：“宋儒辨析毫厘，不曾做得一事。”強調知識應從日常生活實踐中求得。他的學術思想對日本有很大的多響，聽他講學的都說：“前皆做昏夢，今日始知耳。”他指出，“敬教勸學，建國之大業；興賢育才，為政之先務。”（《朱舜水集》第501頁）。對于學校教育的作用，他專門寫了一篇《學校議》，系統地闡釋了學校在治國中的重要地位和作用，他認為學校是一個國家一日不可缺少的命脈，學校本體的存在并不舉足輕重，關鍵在于有學校就有教育。大凡至衰世末俗，事事廢馳，賢才湮沒，民風偷薄，弱肉強食，多為不重教化；進而指出教育關系著國家的興衰、人才的培養，關系著政權的存絕，只有興教勸學才能使人材輩出，民風淳茂，國運靈長。他說：“建學立師乃所以習長幼上下之禮，申孝弟之義，忠君愛國而移風易俗也。”（《朱舜水集》第 74頁）他指出日本崇信佛教，圣（儒）教未興，存在問題。依他看來，日本建國的大本在于敬教勸學，施政方面當務之急在于興賢育才。對待學生和求教者，朱舜水始終是滿腔熱忱、誠心相傳，并做到有問必答。他說，“獨是誨人不倦之心，則于孔子無少問也。是故隨事隨物，則必惓惓懇懇，樂與言說，而學者漠然聽受，過耳輒忘，介介獨惡是耳。”（《朱舜水集》第272頁）。他從詩書經史、典章制度、修身處世、山川風物、農田播種，到學問之方、簡牘之式、器具之制、用字之法等事無大小，無不盡其全力給予耐心的講解和詳細的回答。就在他流寓日本的最后幾年里，由于年老體衰，他常常手顫頭昏，但仍抽暇或趁精神稍好的情況下，批閱文章，回復書信，答疑問難。他的風尚贏得了學生對他的崇敬，得到了日本學界的高度贊譽。三、躬行實踐、知行合一的治學態度在治學上朱舜水更是一個實踐力行的典范。他深刻地總結了明朝覆滅的歷史教訓，猛烈抨擊明末的腐朽教育制度：八股文取土脫離現實，喪風敗俗，亡國亂政。他尖銳地揭露理學末流的空疏弊端，痛斥空談性命、雕文刻鏤、競新斗奇脫離實際的學問，著力倡導以“實用”、“實功”、“實行”為核心的啟蒙思想。他說：“學問之道，貴在實行”，“圣賢之學，俱在踐履。”（《朱舜水集》第369頁），指出傳統儒學的圣賢之道，其核心在于關注社會人生，切近人倫日用，貴在實行實用，重在有功于世。日本的文化思想的傳播主要來自于僧侶，自南宋時日本僧侶從中國帶回融合于禪味的朱子學，所以當時日本上層人士出現了崇尚脫離實際、空談佛理的僧侶主義傾向。出于對明亡的切膚之痛，他對此空疏之風深感憂慮：“噓佛之氣，足以飄我；濡佛之沫，足以溺我。”（《朱舜水集》第268頁）。他主張學術為政治和社會服務，批評宋儒雖于義理辨析毫厘卻不曾做得一事。反對空談，反對坐而論道，要求那些巨儒鴻士應以康濟時艱為己任。認為真正有用的鴻儒不是空談性命義理、徒守章句訓詁的儒者，而是能夠解決政治、經濟實際問題的人才。這種實學思想雖然是為統治階級服務的，但講究實用，帶有樸素的唯物主義的色彩，曾一度影響了當時日本學者的學風，對于促進水戶派學術的發展和政治的改良具有不可低估的作用。科學技術在封建社會長期以來得不到重視，在一些只知讀“圣賢”書，一心追求功名人的眼中，往往被視為“奇技淫巧。”而朱舜水則不然，他對一些華而不實專供觀賞玩好的工藝技術不感興趣，他認為“昔有良工能于棘端刻沐猴，耳目口鼻苑然，毛發咸具，此天下古今之巧匠也。……工雖巧無益于世用也。”（《朱舜水集》第160頁）。但對有關國家經濟，有關民生日用的知識，無不關心，對農業生產和科學技術非常重視且頗有研究。他“格物窮理，志慮精純，古今禮義而下，雖農圃梓匠之事，衣冠器用之利，審其法度，窮其精巧，識考服其多能。”（《朱舜水集》第624頁）。并將中國當時先進的農業、醫藥、工程建筑、手工工藝、從圖樣到制法，親自加以指導和實踐，傳授給日本民眾，給中日文化的交流增添了更多的內容。四、注重操守、以身許國的人格理想朱舜水出身在一個沒落的封建地主家庭，家境的破落，身世的曲折，使朱舜水自少養成了一種耿直抗爭、傲骨錚錚的秉性。他37歲時，朱氏宗人修家譜，想要附會為朱文公(朱熹)的后代，朱舜水當即查閱了家譜，發現基本相符，只有一世不明。他嚴肅指出：“一世不明，其不足據便在于此。且子孫若能自立，何必文公？如其不肖，雖以堯、舜為父，只得丹朱、商均耳。”（《朱舜水集》第348頁））足見他不肯依草附木的風骨。對于他的操守：監國魯王許之以“矯矯不折”之士，黃黎洲目之為“異人”（《兩異人傳》），日本學者安東守約則評：“質性剛毅，以誠為本，一生不偽。”（《朱舜水集》第724頁）。在文學上，明遺民的詩通常有三大基本主題：抒發故國之思、復國之志；擊刺暴戾高壓的政治；贊美高潔的操守和貞節的人格，這三方面主題交織在朱舜水的詩文中。《漫興》：“流水去無盡，故人何日逢？鄉書經歲達，離恨轉重重。”表達國破家亡的不平與傷感。《錢塘》：“天際銀幡立，鴟夷怒未消；定知千載上，江水不生潮。”訴說對故國始終不諭的思念。 “漢土西看白日昏，傷心胡虜據中原。衣冠誰有先朝制？東海翻然認故園。”“廿年家國今何在？又報東胡設偽官。起看漢家天子氣，橫刀大海夜漫漫。”這兩首《避地日本感賦》仿佛令人見到他站在東海岸，向西遙望、忠憤義烈的孤影，抒發內心煢煢孑立、郁郁寡歡的愛國悲情。當他聞及王翊戰敗被擒不屈而死，于是終廢中秋賞月，并前后寫祭文三篇。他說：“天之所以生人，氣為精而形為粗。臣之所以事君，忠為上而功為次。先生既已得其精者上者，而又何病哉！異日者倘可得也，必不因此言而忽也；必不可得也，亦不必端以此為恨也！”（《朱舜水集》祭王侍郎文三），并以正義浩氣作精神的號召。至于平日他 “平居不妄言笑，惟以邦讎未復為憾。”（《朱舜水集》第631頁）。他自制耐久不朽的靈柩，預備將來可以搬回中國，言稱“我既老在異邦，自誓非中國恢復不歸也。” 舜水是他在日本取的號，意為“舜水者敝邑之水名也”，以抒發亡國痛楚，不忘故國故土之情。他參與設計的 “小石川后樂園”的命名也寄予了深廣的憂患意識，取自于范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名言，以警世誨人。鑒于山河易色，他寄信給家鄉的子孫，告誡他們要堅持民族氣節，不要為清朝的科舉功名利祿所誘惑；倡導為了生活，可以為農為工，甚至為傭工，但不得應科舉，做清朝官吏。他說，“汝輩既貧窘，能閉戶讀書為上；農圃漁樵，孝養二親，亦上也。百工技藝，自食其力者，次之；萬不得已，傭工度日，又次之；惟有虜官不可為耳。”（《朱舜水集》第46頁）。在異域他從不因為身居他國而獻媚于人，而是始終注意維護中華民族的尊嚴。他批評日本人士“量窄意偏”，他說：“貴國習為驕貴，未知下賢之禮。……”（《朱舜水集》第220頁）。雖然德川光國盡心供養，但他還是蔬食飲水，過著清苦的生活。德川光國想為他建造起居第，他再三推辭說：“吾祖宗墳墓，久為發掘，每念及此，五內慘烈。若豐屋而安居，豈我志乎？”（《清史稿》朱之瑜列傳）。德川光國三番幾次地勸他納妾以便于侍奉，他總是婉言拒絕。他淡泊寧靜的氣度，忠信篤敬的教誨，使得他周圍的人無不敬仰。在流亡日本的二十三年中，他抗清的意志至死不衰，復明的決心始終不變，直至1682年病逝。簡要概括朱舜水的人生軌跡是：明末，拒絕征召，堅持做隱者；明亡，義無返顧地投入到反清復明的武裝斗爭中去；大勢已去，東渡日本，傳播文化；最后客死扶桑，做大明的遺民。他的八十三年漫長的年月，是一部國破、家亡、流離、病苦的痛史。我們今天甚至可以用“忠”與“孤”兩個大字來概括他的生涯：“忠”是他一生的信仰與靈魂，“孤”是他終身的生活與遭遇 .

5，趙姓和朱姓在一起如何給男孩取名字

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三工弓長

6，到哪找天使投資

目前已經有投資案例的國內著名天使有這些：朱敏、鄧鋒、張醒生，劉曉松，錢永強，李鎮樟，劉曉人，雷軍、楊寧、沈南鵬、張向寧、周鴻祎、蔣錫培、薛蠻子、鄭曉軍、麥剛等等，以及活躍在上海的一批南方幾省的所謂的“富二代”投資人，也就是用父輩的財富積累直接從事各種投資或投機活動的年輕一代，一般為80后，代表性的有戴寅、陳豪、朱舜等等。這些天使的聯系方式不能隨意貼出，但他們的公司并不難找，找到他們的公司就等于找到了他們。

天使那里

7，為什么叫天使投資人不叫天使人

你見過天使會從天上撒錢嗎？其實所謂的天使投資人只不過傾向于自主創業和大學生創意產業投資而已

天使投資人又被稱為投資天使( business angel )天使投資是權益資本投資的一種形式,指具有一定凈財富的個人,對具有巨大發展潛力的初創企業進行早期的直接投資,屬于一種自發而又分散的民間投資方式.天使投資一詞源于紐約百老匯,特指富人出資資助一些具有社會意義演出的公益行為.對于那些充滿理想的演員來說,這些贊助者就像天使一樣從天而降,使他們的美好理想變為現實.后來,天使投資被引申為一種對高風險,高收益的新興企業的早期投資.相應地,這些進行投資的富人就被稱為投資天使,商業天使,天使投資者或天使投資家.那些用于投資的資本就叫天使資本.天使資本主要有三個來源:1,曾經的創業者;2,傳統意義上的富翁;3,大型高科技公司或跨國公司的高級管理者. 天使投資人可以分為如下幾種類型：富有的個體投資者、家族型投資者、天使投資聯合體、合伙人投資者。從天使投資人的背景來劃分，天使投資人可以分為如下幾類：管理型投資者、輔助型投資者、獲利型投資者。所謂的天使投資是一種概念，所有有閑錢愿意做主業外投資的公司或個人都可以叫天使投資者，他們更多參與早期容易參與的項目，也有天使敢于投資大項目，不過一般受資力和個人能力范圍限制或各種因素干預而不能如愿，即私募股權資本pe所做的事情。目前已經有投資案例的國內著名天使有這些：朱敏、鄧鋒、張醒生，劉曉松，錢永強，李鎮樟，劉曉人，雷軍、楊寧、沈南鵬、張向寧、周鴻祎、蔣錫培、薛蠻子、鄭曉軍、麥剛等等，以及活躍在上海的一批南方幾省的所謂的“富二代”投資人，也就是用父輩的財富積累直接從事各種投資或投機活動的年輕一代，一般為80后，代表性的有戴寅、陳豪、朱舜等等。這些天使的聯系方式不能隨意貼出，但他們的公司并不難找，找到他們的公司就等于找到了他們。這些天使投資人突出的特點是，不會要求很大的股權。