范蠡經(jīng)商，范蠡的經(jīng)商之道是從哪里學(xué)來的

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1，范蠡的經(jīng)商之道是從哪里學(xué)來的
2，范蠡經(jīng)商之道
3，求助范蠡經(jīng)商理財致富十二戒勿鄙陋勿虛華勿優(yōu)柔
4，范蠡為什么要離開勾踐范蠡的經(jīng)商之道是什么
5，中國古今第一富商范蠡

1，范蠡的經(jīng)商之道是從哪里學(xué)來的

《計然之策》。具體的可資料以收看《百家講壇之商賈傳奇五致富寶典》。

范蠡的經(jīng)商之道是從哪里學(xué)來的

2，范蠡經(jīng)商之道

　　范蠡(lǐ) ，字少伯，華夏族，春秋時期楚國宛地三戶邑(今河南淅川縣)人。春秋末著名的政治家、軍事家、道家和經(jīng)濟學(xué)家。被后人尊稱為"商圣"，"南陽五圣"之一。以下是我為大家整理的關(guān)于范蠡經(jīng)商之道，歡迎閱讀! 　　范蠡經(jīng)商之道　　1、因地制宜,多種經(jīng)營。　　范蠡搞經(jīng)濟不是盲目出擊,而是精心選擇地點,充分發(fā)揮自然環(huán)境的優(yōu)勢,以求最好的經(jīng)濟效益。他離開越國后,來到齊,具有良好的從事生產(chǎn)的條件,為范蠡致富奠定了基礎(chǔ)。在齊地,他從事農(nóng)業(yè)和海上經(jīng)營,到陶后,除了經(jīng)營農(nóng)產(chǎn)品還倡導(dǎo)多種經(jīng)營。他曾向魯國窮士猗頓傳授致富經(jīng)驗 :子欲速富,應(yīng)當飼養(yǎng) 五種牲畜。他還提倡養(yǎng)魚,《齊民要術(shù)》記載的《養(yǎng)魚經(jīng)》傳說就是范蠡所作。　　2、注重質(zhì)量,不圖僥幸。　　范蠡和計然提出一套“積著之理”,就是貯存貨物的原則。他說:“積著之理,務(wù)完物,無息幣,以物相貿(mào)易,腐敗而食之貨勿留,無敢居貴?！敝匾曍浳镔|(zhì)量,資金要流通,不圖僥幸獲利。　　3、把握行情,“人取我予” 。　　范蠡商業(yè)經(jīng)營的最主要目標是“人取我予”,即滿足人們生活與生產(chǎn)的需求,這種需求不僅是多方面、多層次的,而且與時令、季節(jié)的關(guān)系也很密切。他能把握時機,能提供市場最需要的東西,當然就會立于不敗之地。　　4、讓貨等人,“待乏貿(mào)易”。　　范蠡運用農(nóng)業(yè)豐歉循環(huán)論,調(diào)節(jié)物資,進行“待乏貿(mào)易”,具體說,就是“夏則資皮,冬則資緆(細麻布),旱則資舟,水則資車,以待乏也?！彼^待乏原則就是讓貨等人,不要讓人等貨。要準備別人所沒有的或想不到的,這樣才能在市場上占據(jù)制高點,占據(jù)優(yōu)勢。范蠡　　5、誠信經(jīng)商,“不求暴利”。　　范蠡經(jīng)商,不僅善于抓住時機,并且不追求暴利。《史記》記載,范蠡“侯時轉(zhuǎn)物,逐十一之利?！边@是非常人性化的主張,符合中國傳統(tǒng)思想中經(jīng)商求“誠信”、求“義”的原則。而且薄利多銷,不求暴利,細水長流,日積月累,必成大富。這是范蠡成功的秘訣之一。　　6、埋頭苦干,勞動致富。　　范蠡充分利用齊地的資源和環(huán)境,帶領(lǐng)全家人艱苦奮斗。他從越國的上將軍一變而為普通的勞動者,在官為本的時代,多少人仰慕高官厚祿,而范蠡坦然改變身份,埋頭苦干,勞動致富,對傳統(tǒng)觀念做出了大膽的挑戰(zhàn),僅此一點對后人的啟迪是極其深刻的。　　7、盡散其財,富好行德。　　范蠡經(jīng)商思想中最可貴的是“富好行其德”。《史記》記載,范蠡在齊致富后,就曾“盡散其財,以分與知友鄉(xiāng)黨”;后來經(jīng)商,“十九年中,三致千金?！钡撬彦X又分給貧窮人和遠房兄弟,受到人們的高度贊揚。范蠡是中國有記載的最早的慈善家。范蠡富有,憑借的是自己的勤奮和智慧,不搞官商勾結(jié),沒有假冒偽劣,他又如此慷慨地回報社會,是中國有記載的最早的慈善家。　　范蠡經(jīng)商之道精髓: 　　范螽在所著的《商經(jīng)》中分為《三略》《三謀》，這本書的思想是范蠡經(jīng)商之道的精髓。因此，范蠡是中華傳統(tǒng) 文化中的“商圣” 。而在吳地的歷史積淀中，范蠡文化的發(fā)展推動了錫商工商文化的繁榮。在工商經(jīng)濟發(fā)展過程中，儒家文化發(fā)揮了導(dǎo)引和調(diào)節(jié)的作用。更具體地說，儒家傳統(tǒng)重視全才教育，提倡上下同心協(xié)力，培養(yǎng)刻苦耐勞的工作倫理，強調(diào)為后代造福的習(xí)慣，這些文化基因為人們樹立了一個東方大國企業(yè)精神的典范。他先是養(yǎng)魚謀生，并著有世界上最早的一部《養(yǎng)魚經(jīng)》，后又到宜興山區(qū)學(xué)習(xí)研究陶器的燒制和經(jīng)銷，由于他注意研究市場供求和價格變化的規(guī)律，買賣非常成功。特別是養(yǎng)魚和經(jīng)營糧食、陶器等尤為昌盛，成為大江南北的大商賈。其誠信為本具有極高的學(xué)術(shù)價值和特殊的研究價值。被譽為“商圣財神”，可以說，范蠡在宜興開啟了最初繁華的宜興工商文化，早已播撒下中華民族工商業(yè)的精髓，為吳地民族經(jīng)濟的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。使我們深深感到范蠡這位圣人的通財之道，正如司馬遷曰“故范蠡三徒，成名于天下，非茍去而已，所止必成名?！币虼?，以范蠡為代表的工商文化，確確實實是咱們中國民族工商文化根本。　　雖然以范蠡為代表的工商文化，與儒家倫理與經(jīng)濟成功之間沒有狹窄的特定的因果關(guān)系，但儒家理論與 “強調(diào)個人權(quán)利意識的新教倫理”具有截然不同的趨向。儒家理論基本點是對“責(zé)任感”的強調(diào)：“自我是各種關(guān)系的一個中心。它倡導(dǎo)的不是個人主義，而是我們對一個更大的實體的承諾。這個實體可以是我們的家庭、我們的公司、我們的集體或者我們的國家。” 　　被稱為中國商人圣祖的范蠡，是個玩什么都贏的通才，他一輩子主要換了三個地方、三個身分和三種職業(yè)，搞過政治，搞過實業(yè)，最后也搞過商業(yè)，都無所不能。作為一個經(jīng)歷這么豐富的男人，其實心底的深處也隱藏著不為人知的文學(xué)夢。在他功成身退，又吃穿不愁的時候，這個文學(xué)夢終于親手完成了。他寫過《計然篇》，是一本相當實用的勵志加經(jīng)管書，教春秋戰(zhàn)國他那個時代的人做生意，成為今天的經(jīng)管者者們奉他為開山鼻祖。他還寫過兵書：“投石拔距絕于等倫”;令人匪夷所思的是他還出過一本叫《養(yǎng)魚經(jīng)》的漁業(yè)科普讀物，堪稱是他經(jīng)營政治多年的一個不經(jīng)意的副產(chǎn)品吧，并能從他多年職業(yè)生涯中表現(xiàn)出來的冷靜，智能和深刻。這樣的人才，幾千年也就這么一個，所以他雖然身處吳越，沒有在中原歷史的宏大敘事中留下重筆，卻在今天被無數(shù)人當神一樣崇拜，做官的學(xué)他的謀略，搞實業(yè)做買賣的奉他為“商圣”，或者資本運作專家，吳地的“錫商” 工商文化都以他為傳承的福地。　　觀點：“經(jīng)商之道” 與“儒家倫理”等同于“政治化的儒家” 　　范蠡著名的經(jīng)濟思想：“勸農(nóng)桑，務(wù)積谷”、“農(nóng)末兼營”、“務(wù)完物、無息幣”、“平糶各物，關(guān)市不乏，治國之道也?！?、“夏則資皮、冬則資絺、旱則資舟、水則資車，以待乏也?！?等至今對現(xiàn)代的經(jīng)濟建設(shè)也有積極的現(xiàn)實意義。范蠡提出富兵強國之道，在于順應(yīng)“天道”，以保持國家的富強，方能“持盈”，才能獲得成功。范蠡說的“定傾者與人”，就是要效法人道，講德、講義，“天地之間，人最為貴。”治國之要在于愛民、富民、順民。社會安定了，農(nóng)業(yè)百工才能安居樂業(yè)、發(fā)展生產(chǎn)，才能達到國富民強。　　范蠡在恢復(fù)振興越國長達22年的艱難拼搏中，提出了一個著名主張：“盡其陽節(jié)，盈吾陰節(jié)而奪之”(《國語·越語下》)“陽節(jié)”指現(xiàn)實的軍事力量或綜合國力，“陰節(jié)”指潛在的軍事力量。并為越王勾踐策劃了強越削吳的“九大計策”。使越國由弱變強、轉(zhuǎn)敗為勝，在歷史上建立不可磨滅的功勛。　　而“政治化的儒家”就是國家權(quán)力高于社會、政治高于經(jīng)濟、官僚政治高于個人的創(chuàng)造性，對這種政治意識形態(tài)，必須予以否定，才能釋放出一個國家的活力，前者是指“儒家個人的倫理”它注重自我約束，超越自我中心，積極參與集體的福利、教育、個人的進步、工作倫理和共同的努力。既然儒家傳統(tǒng)包括政治化的儒家精神與倫理化儒家精神，而為東亞濟發(fā)展提供驅(qū)動力的卻只有倫理化儒家精神，所謂“儒家資本主義”也應(yīng)準確表達為“倫理化儒家資本主義”。　　范蠡指出：“節(jié)事者與地，唯地能包萬物以為一，其事不失……節(jié)事者，至事之要也?！弊龅健疤镆伴_辟，庫倉實，民眾殷……”這是最大的政治事務(wù)。范蠡為越王提出了“富邦強兵”之策，制定了鼓勵繁殖人口的政策，即“同男女之功”等等，從而越國人多勞力多，耕種多，五谷多，百姓富，家家有帶甲之勇，國力迅速得到了恢復(fù)和發(fā)展。　　觀點：范蠡為“儒商”;不僅是企業(yè)家，而且是工商鼻祖。　　范蠡經(jīng)商之道的精髓。　　《范蠡經(jīng)商十八則》　　《人謀·六則》　　用人要正，忠奸定興廢。　　大事要慎，妄托受大害。　　待人忌躁，暴躁交易少。　　處事宜靜，浮躁誤事多。　　言行宜和，和氣能生財。　　做事宜勤，懶惰百事廢。　　第二、范蠡的《事謀·六則》　　用度宜儉，奢華財源敗。　　做工宜精，粗糙出劣品。　　貨期要準，馬虎失信用。　　交易要速，拖延失良機。　　進貨要嚴，濫入貨價減。　　出納要謹，潦草差錯多。　　第三、范蠡的《物謀·六則》　　優(yōu)劣要清，混淆耗損大。　　存物要整，散漫難查點。　　價值要明，含糊多爭執(zhí)。　　賒欠要審，濫出虧血本。　　賬目要清，糊涂弊端生。　　查賬要勤，懈怠滯本金。　　第四、范蠡的《理財致富十二則》　　一、能識人，知人善惡，賬目不負　　二、能接納，禮文接待，交關(guān)者眾　　三、能安業(yè)，厭故喜新，商賈大病　　四、能整頓，貨物齊整，奪人心目　　五、能敏捷，猶豫不決，終歸無成　　六、能討賬，勤謹不怠，取討自多　　七、能用人，因才器使，任事有賴　　八、能辯論，生財有道，闡發(fā)愚蒙　　九、能辦貨，置貨不苛，餂本便徑　　十、能知機，憑貯隨時，可稱名哲　　十一、能倡率，躬行以律，親感自生　　十二、能運數(shù)，多寡寬緊，酌中而行　　第五、范蠡的《理財致富十二戒》　　勿鄙陋，勿虛華，勿優(yōu)柔，勿強辯，勿懶惰，勿固執(zhí)，勿輕出，勿貪賒，勿爭趣，勿薄蓄，勿昧?xí)r，勿癡貨

范蠡經(jīng)商之道

3，求助范蠡經(jīng)商理財致富十二戒勿鄙陋勿虛華勿優(yōu)柔

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范蠡經(jīng)商理財致富十二戒勿鄙陋，勿虛華，勿優(yōu)柔，勿強辨，勿懶惰，勿固執(zhí)，勿輕出，勿貪賒，勿爭趣，勿薄育，勿昧?xí)r，勿癡賃。

勿鄙陋，勿虛華，勿優(yōu)柔，勿強辨，勿懶惰，勿固執(zhí)，勿輕出，勿貪賒，勿爭趣，勿薄育，勿昧?xí)r，勿癡賃。

求助范蠡經(jīng)商理財致富十二戒勿鄙陋勿虛華勿優(yōu)柔

4，范蠡為什么要離開勾踐范蠡的經(jīng)商之道是什么

因為范蠡看出了勾踐狡兔死走狗烹的性格，所以急流勇退。范蠡的經(jīng)商之道在于誠，無商不尖說的就是他，這個尖說的是在賣米的時候在容器上面多堆出個尖尖角，這個尖尖角就算贈送了。

范蠡第三次遷徙至陶（今山東定陶西北），在這個居于“天下之中”（陶地東鄰齊、魯；西接秦、鄭；北通晉、燕；南連楚、越。）的最佳經(jīng)商之地，操計然之術(shù)（根據(jù)時節(jié)、氣候、民情、風(fēng)俗等，人棄我取、人取我與，順其自然、待機而動。）以治產(chǎn)，沒出幾年，經(jīng)商積資又成巨富，遂自號陶朱公。

5，中國古今第一富商范蠡

范蠡(lǐ) ，字少伯，漢族，春秋時期楚國宛地三戶邑(今河南淅川縣)人。春秋末著名的政治家、軍事家和經(jīng)濟學(xué)家。被后人尊稱為“商圣”，"南陽五圣"之一，他雖出身貧賤，但是博學(xué)多才，與楚宛令文種相識、相交甚深。因不滿當時楚國政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國，輔佐越國勾踐。傳說他幫助勾踐興越國，滅吳國，一雪會稽之恥，功成名就之后急流勇退，化名姓為鴟夷子皮，西出姑蘇，泛一葉扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之間。期間三次經(jīng)商成巨富，三散家財，自號陶朱公。世人譽之：“忠以為國;智以保身;商以致富，成名天下?！焙蟠S多生意人皆供奉他的塑像，稱之財神。被視為順陽范氏之先祖。