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1，言傳重于身教

見賢思齊

身教重于言傳

言傳重于身教

2，言傳重于身教是什么 意思

就是說，要用語言教育，比不說話，只是做要好的多，，有些事情你只是那么做，孩子不知道不理會為什么，所以要和他們講道理講為什么要這么做的原。所以說是言傳重于身教，

應該是“言傳身教”。通過語言和身體力行來教育啊，就是說你要求別人怎么做的時候，自己就應先以身作則的先做到！

言傳重于身教是什么意思

3，身教重于言傳什么意思

就是要以身作則，自己都不遵守，怎么能教別人呢!

〖成語名稱〗言傳身教成語言傳身教的基本參考〖拼音讀音〗 yán chuán shēn jiào 〖常用程度〗常用成語〖產生年代〗古代〖成語結構〗聯合式結構〖情感色彩〗中性詞〖首字母拼音〗 ycsj 〖詞義解釋〗言傳：用言語講解、傳授；身教：以行動示范。既用言語來教導，又用行動來示范。指行動起模范作用。〖典故出處〗《莊子·天道》：“語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。”

身教重于言傳什么意思

4，身教勝于言傳怎么理解

用自己的言談舉止，給旁人樹立好的形象，好的標準，來影響自已的親人、朋友。言談過于浮夸，用實際行動起到教育的目的。

身教勝于言傳（分享）孩子在具體形象地認識著世界，也在用心觀察和模仿著家長的一言一行。我們需要教給寶寶很多知識，告訴他這是什么，那是什么，每一件東西是做什么用的，又有些什么特征；我們還需要交給寶寶很多能力，如何去發現、去觀察，如何去比較、去記憶，如何去使用、去駕馭；我們更需要交給寶寶如何表達自己，如何同別人協調關系。在培養寶寶的過程中，說教是最枯燥最低效的辦法，而形象的示范則是最生動最有效的手段。家長經常“投訴”寶寶，說我教他說話他不學，我叫他搭積木他不搭，可就在話音落下沒過多久，我們驚訝地發現寶寶張嘴講話了，自己在那里用積木搭起了高高的寶塔。原來他一直在默默地學習，始終在汲取著知識和積累著能力。我們還會發現，家長不曾有意教給寶寶的東西，他竟也照葫蘆畫瓢地表演給你看，比如模仿媽媽的習慣動作，重復電視里的幾句廣告，周圍人的一舉一動一言一行，早就被寶寶主動地編到教科書里面去了。孩子并非不聽大人的話，而是難以理解抽象的概念，但只要家長說寶寶就會聽，只是孩子是以自己的方式去理解和演繹罷了，因此出現張冠李戴、囫圇吞棗的現象也就不足為怪了。相對而言，看得見、摸得著、感受得到的東西寶寶才真正能學習，也更容易把它們變成自己的知識和本領。

自身去做，要比用語言去說，有說服力

也就是說在教育方面~~行動上的示范遠遠強于言語上的指示。。。。。即教育要身教。。。要樹立榜樣

5，求關于身教重于言傳的作文題目

身教重于言傳　　天下所有的父母都希望自己的孩子能夠出人頭地，都是“望子成龍，望女成鳳”，可憐天下父母心啊!但是這些父母們有沒有想過，你們是龍父，龍母嗎?魏源曾經說過這樣一句話：“身教重于言教。”　　父母是孩子的第一任老師.曾經看過這樣一個故事.一位父親帶著兒子去參觀梵高故居，在看過那張小木床及裂了口子的皮鞋之后，兒子問父親：“梵高不是位百萬富翁嗎?”父親答：“梵高是位連妻子都沒娶上的窮人。”第二年，這位父親帶兒子去丹麥，在安徒生的故居前，兒子又困惑地問：“爸爸，安徒生不是生活在皇宮里嗎?”父親答：“安徒生是位鞋匠的兒子，他就生活在這棟閣樓里。”這位父親是一個水手，他每年往來于大西洋各個港口，他的兒子叫伊東·布拉格，美國歷史上第一位獲普利策獎的黑人記者。布拉格之所以能取得后來的成就，與父親從小對他的教育是分不開的.布拉格后來接受訪問時說：“父親是我的第一位老師，從小他就教育我，不論什么事情都要從本質去看，是父親的行為感染了我.”中國不也有一句諺語：“榜樣的力量是無窮的。”　　對于“孟母三遷”，“曾子殺豬”的故事我們都很熟悉.自此，我不禁要發出感慨：前人尚且如此，今人又何待言?　　有一位老教育家曾說過：“現在的社會，普遍流行著一種四二一綜合癥.那就是四個祖輩的，兩個父輩的圍繞著一個小太陽轉.”現在的家長在孩子的身上寄托了太大的希望.經常會對孩子說：“你要怎樣怎樣，你不能罵人，不能打架，要好好學習.”殊不知，家長的言行早已在潛移默化中影響到了你的孩子.要知道身教重于言教啊!　　家長的用心我們都能理解.但是，你若希望自己的孩子成為天之驕子，你也應該嚴于律己.因為孩子常常會把自己的父母當作榜樣.你平時的一言一行都會影響到他.舉一個最簡單的例子：你帶孩子去坐公交車，遇到有老年人上車沒有座位，你告訴你的孩子要給老年人讓座，而你自己卻坐在那里.孩子只會不情愿地按照你的要求去做，他不會記住以后也要這樣做.

6，身教重于言行的解釋

不太清楚

經常聽到一些父母說：“現在的孩子越來越難管了，你說一句，他恨不得說十句，好象他還挺有理似的，動不動還來一句：你懂什么！真是沒辦法。” 顯然，這些父母已經在孩子那里失去了威信，究其原因，當然有多方面的，但其中很重要的一條就是，言而無信，只“言傳”而不“身教”，說到做不到，久而久之，使孩子失去了對他們的信任感。比如有的媽媽動不動就威脅孩子，如果再不怎么樣，就要如何如何，但從未見他們付諸實際；有時媽媽為了讓孩子服從自己的要求，就許諾如果孩子做到了，就要給買什么好東西或帶他去哪兒玩兒等，但事后則百般“抵賴”，不兌現諾言。想一想，這樣的父母，如何贏得孩子的信任和尊敬呢！這使我想起了“曾子殺豬”的故事。這個故事源自《韓非子．外儲說左上》，說曾子的妻子要上街，她的小兒子哭鬧著也要跟著去，曾子的妻子就哄兒子說：“你回去等著我，回來后殺豬給你吃。”結果曾妻從街上回來后，看到曾子真的要殺豬，就急忙阻攔道：“我只不過是跟孩子說著玩，是哄孩子的。”曾子說：“跟小孩子是不能開玩笑的，孩子年幼無知，處處會模仿父母。今天你欺騙他，就是教他學你的樣子騙人。做母親的欺騙自己的孩子，那孩子就不會相信自己的母親了。這不是教育孩子的好方法啊！”于是曾子殺了那頭豬，煮了肉給孩子吃了。這個故事告訴我們：父母的一言一行、一舉一動都可能對孩子產生巨大影響，對孩子許諾必須慎重，有的家長認為，跟小孩說話何必當真，這種想法太輕率了。父母的言行是否一致不僅影響到自己在孩子們心目中的威信，同時還直接影響到家庭教育的效果。古話說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”試想，你滔滔不絕地要求孩子有時間就多讀書，而你自己一有時間就看電視打麻將，從不摸書；你千叮嚀萬囑咐地要求孩子要遵守交通規則，而你自己趁沒人的時候闖紅燈，怎么可能期待達到好的教育效果呢！做家長的要時刻意識到有一雙天真無邪的眼睛在瞅著自己。前蘇聯教育家馬卡連柯說過：“不要以為只有在你們同兒童談話、教訓他、命令他的時候，才是進行教育。你們生活的每時每刻，甚至你們不在家的時候也在教育兒童，你們怎樣穿戴，怎樣向別人說話，怎樣議論別人，怎樣歡樂和發愁，怎樣對待敵人和朋友，怎樣笑，怎樣讀報——這一切，都對兒童有著重要的意義。”中國的兒童教育家孫敬修也說過：“孩子的眼睛是錄象機，孩子的耳朵是錄音機，母親個人的范例，對于未成年人的心靈，是任何東西都不可能替代的最有用的陽光。” 可見，教育孩子并不僅是講道理，家長平時的言談舉止、處世態度，待人接物的方式、方法等，都對子女具有重要的教育功能。孩子具有模仿的天性，尤其在他們成長的早期，父母的榜樣作用更為明顯。因此，父母在教育孩子時不僅要言傳，更要身教，努力提高自身的修養，以身作則，要求孩子做到的，自己首先做的，才能獲得孩子的信賴和尊重，達到自己所期望的教育目的。（來源/日本中文導報）

7，言傳為什么重于身教

近讀《世說新語》,看到一則“謝安教子”的故事：“謝公夫人教兒,問太傅：哪得初不見君教兒?答曰：我常自教兒.”謝安的夫人教育兒子,同時問謝安：“怎么從來沒見到你來教育兒子?”謝安回答說：“我一直以身教來教育兒子.”謝安身為一國之相,日理萬機,沒有太多的時間和精力來管教兒子,夫人當然不免責怪.謝安沒有找客觀理由為自己辯解,而是說自己的行為就可以讓兒子在潛移默化中受到教育.　　書讀至此,筆者不禁莞爾：當時謝安之子年齡尚幼,再聰明恐怕也難以領悟父親胸中的雄才大略和身上的“魏晉風骨”.可見謝安只是在為自己的錯失卸責而已.但換個角度來看,這個故事表現了謝安對自己道德品行的充分自信,也揭示了一個非常重要的原則：“身教”重于“言傳”.　　古代兵家有句名言：“其身正,不令則行;其身不正,雖令不從.未有不能正身而能正人者也.”說的也是“身教”重于“言傳”的道理.但是在實際工作中,重“言傳”、輕“身教”的現象卻不鮮見.畢竟“言傳”的嘴上功夫來得容易,而“身教”的作風品行不是一朝一夕就能養成的.更有的人會上說得好,會下做得差;白天說得好,晚上做得差;明里說得好,暗里做得差;人前說得好,人后做得差.自身不正,何以正人?貪官張二江在位時就經常在大會小會上大講反腐倡廉的重要性,而其所作所為卻為其贏來了“五毒書記”的惡名.用自己的不端“身教”否定自己的正確“言傳”的人,就如同一個小丑板起面孔反串“高大全”的英雄人物,會把一出威武的正劇弄成無聊的丑劇,從而使觀眾發出噓聲轟其下臺.　　人們往往把“聽其言”放在“觀其行”之前,這是因為“聽其言”一般只能形成初步的印象,“觀其行”才能得到全面深入的了解.同樣,人們往往把“言傳”放在“身教”之前,也是因為“言傳”只能收到初步的成效,更深遠、更長久的效果則需要“身教”才能獲得.在戰場上,身先士卒的指揮員不用多作動員,手槍一揮,沖在最前面,有時連“大喊一聲沖啊”都免了,戰士們照樣跟著他奮勇上前殺敵;在工作中,“敏于行而訥于言”的領導也往往比那些重“言傳”、輕“身教”甚至言行相悖的領導更有威信、更得群眾擁護.正所謂“行之以躬,不言而信”.　　當然,“身教”重于“言傳”只是一個相對的說法,后者也并非無足輕重.很多“身教”的內涵必須通過“言傳”來表達.對領導者來說,只講“身教”、不提“言傳”有獨善其身、放任自流之嫌.正確的做法應該是在“身教”重于“ 言傳”的前提下,把“言傳”與“身教”統一起來,把以“聲”作則和以身作則結合起來,把卓有成效的思想政治教育與領導者的個人修養、素質聯系起來,以模范行為和人格魅力樹立領導者的良好形象.

近讀《世說新語》，看到一則“謝安教子”的故事：“謝公夫人教兒，問太傅：哪得初不見君教兒？答曰：我常自教兒。”謝安的夫人教育兒子，同時問謝安：“怎么從來沒見到你來教育兒子？”謝安回答說：“我一直以身教來教育兒子。”謝安身為一國之相，日理萬機，沒有太多的時間和精力來管教兒子，夫人當然不免責怪。謝安沒有找客觀理由為自己辯解，而是說自己的行為就可以讓兒子在潛移默化中受到教育。書讀至此，筆者不禁莞爾：當時謝安之子年齡尚幼，再聰明恐怕也難以領悟父親胸中的雄才大略和身上的“魏晉風骨”。可見謝安只是在為自己的錯失卸責而已。但換個角度來看，這個故事表現了謝安對自己道德品行的充分自信，也揭示了一個非常重要的原則：“身教”重于“言傳”。古代兵家有句名言：“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。未有不能正身而能正人者也。”說的也是“身教”重于“言傳”的道理。但是在實際工作中，重“言傳”、輕“身教”的現象卻不鮮見。畢竟“言傳”的嘴上功夫來得容易，而“身教”的作風品行不是一朝一夕就能養成的。更有的人會上說得好，會下做得差；白天說得好，晚上做得差；明里說得好，暗里做得差；人前說得好，人后做得差。自身不正，何以正人？貪官張二江在位時就經常在大會小會上大講反腐倡廉的重要性，而其所作所為卻為其贏來了“五毒書記”的惡名。用自己的不端“身教”否定自己的正確“言傳”的人，就如同一個小丑板起面孔反串“高大全”的英雄人物，會把一出威武的正劇弄成無聊的丑劇，從而使觀眾發出噓聲轟其下臺。人們往往把“聽其言”放在“觀其行”之前，這是因為“聽其言”一般只能形成初步的印象，“觀其行”才能得到全面深入的了解。同樣，人們往往把“言傳”放在“身教”之前，也是因為“言傳”只能收到初步的成效，更深遠、更長久的效果則需要“身教”才能獲得。在戰場上，身先士卒的指揮員不用多作動員，手槍一揮，沖在最前面，有時連“大喊一聲沖啊”都免了，戰士們照樣跟著他奮勇上前殺敵；在工作中，“敏于行而訥于言”的領導也往往比那些重“言傳”、輕“身教”甚至言行相悖的領導更有威信、更得群眾擁護。正所謂“行之以躬，不言而信”。當然，“身教”重于“言傳”只是一個相對的說法，后者也并非無足輕重。很多“身教”的內涵必須通過“言傳”來表達。對領導者來說，只講“身教”、不提“言傳”有獨善其身、放任自流之嫌。正確的做法應該是在“身教”重于“言傳”的前提下，把“言傳”與“身教”統一起來，把以“聲”作則和以身作則結合起來,把卓有成效的思想政治教育與領導者的個人修養、素質聯系起來，以模范行為和人格魅力樹立領導者的良好形象。