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1，孟浩然的夜歸鹿門歌全文

夜歸鹿門歌　　山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。　　人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。　　鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。　　巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去.

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3，夜歸鹿門歌全文翻譯

夜歸鹿門歌唐孟浩然山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。【譯文】山寺里的鐘聲響起，天色已經昏暗，漁梁渡口人們爭著過河喧鬧不已。行人沿著沙岸向江村走去，我乘著小舟返回鹿門。鹿門山的月亮照清楚了朦朧的樹影。不覺中忽然來到龐公隱居的地方。巖穴的山門及松間的小路靜悄悄的，只有我這個隱者獨自來來去去。

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4，有哪些質量高的言情小說不要口水文

我推薦給你最近一只在追的小說《龍眼新娘》，關于一個擁有龍眼的少女和一個少年的愛情故事，文筆很溫柔，很好看！！

《且試天下》、《蘭因璧月》、《大漠謠》、《云傾天闕》、《蘭陵繚亂》、《名門喜事》、《鳳城飛帥》、《極品公子》、《河自漫漫景自端》，前面7部都是古代言情的，但是又不是那種很白的言情，這是很有內涵的言情~~強烈推薦《且試》和《蘭因璧月》，這兩本真的很好看，看了這兩本書后，我很長一段時間都不想看別的書了。后兩本是官場都市的，跟我們現在的社會有很大的關聯。都是很好看的文。

最喜歡的古言——知否知否應是綠肥紅瘦（一本成神，雖然聽說有馬甲，看了三遍！已經翻拍電視劇了，坐等播出）最喜歡的純愛——魔道祖師（這個就不說了，太出名了）最喜歡的校園文——反轉人生（超級甜啊，今年完結的新文，晉江的甜文特別多，這本主要是文筆好，特別是作者不水文（對比某些火文，呵呵），很好！）最喜歡的幾位作者——日兼瘋丟子飯卡這碗粥金丙扶華……（啊，越寫越多了……）

嗯，我有的，可以點我的頭像……

《鹿門歌》作者：凝隴《一寸相思》作者：紫微流年《折腰》作者：蓬萊客《表妹萬福》作者：蓬萊客《春江花月》作者：蓬萊客《夜行歌》作者：紫微流年《無方少年游》作者：四木《春日宴》作者：白鷺成雙《盲妃待嫁》作者：落隨心（穿越）

5，李白的山水詩

漫談李白的山水詩　　五岳尋仙不辭遠　　--漫談李白的山水詩　　李白一生的大半歲月是在隱逸漫游中度過的。他說：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。……五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）他不慕儒家圣人，愿為道教信徒，志在求仙，跡同隱游，所以“心愛名山游，身隨名山遠“（《金陵江上遇蓬池隱者》）。然而他是一位天才詩人，傲岸不羈，蔑視權貴，“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”（《江上呤》）。所以在他創作的許多驚天動地的詩歌中，也有不少山水篇章，把山水詩推向一個新的高度，開拓了一個新的境界。　　“莊老告退，山水方滋”（《文心雕龍·明詩》）。寒門庶族的劉裕當了皇帝，王謝大家的門閥受到打擊，詩人謝靈運憤憤然遨游山水，卻體會到大自然山水之美是具體的實在的。他說：“夫衣食，人生之所資；山水，性分之所適。”（《游名山志序》）就象人生必需衣食一樣，大自然山水是適合人們憩息游賞的對象和環境。在觀念上擺脫了漢代禮教化了的、魏晉玄虛化了的山水觀，他發現了浙東山水絢麗多姿的自然美，大量創作了以欣賞山水為主題的詩歌。因此，他的山水詩雖然有明顯不足，但卻使大自然山水從古來神化、禮教化而玄虛化的觀念束縛中解放出來，變為造化的藝術品，煥發光彩，供人游賞，人化了。從此，詩中游子增添一類新的活動，便是宦游；詩中隱士也多了一種新的樂趣，便是隱游。但南北分裂對峙，政治動蕩多變，宦游得意者少，隱游情真者寡，詩人胸懷不廣，志向不高，眼界趨窄，情趣轉細。因而不論宦游隱游，山水詩的思想境界有限，卻使藝術表現精致纖巧，出現許多形象生動有致的觀賞名句。其代表詩人便是李白深為感佩的謝朓：“月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀。解道澄江凈如練，令人長憶謝玄暉。”（《金陵城西樓月下呤》）可見李白山水詩接受了謝靈運、謝朓的藝術滋養，承繼發展了大、小謝山水詩歌藝術傳統。　　隨著隋代的統一，大唐的昌盛，詩人們經歷觀望徘徊，增長著人生的樂觀，擴充著前途的展望，在宦游中開闊眼界，在山水里抒發激情。山水詩的思想境界逐漸高遠闊大，藝術表現由形似趨向神似，而詩里的山水形象也從纖巧變為雄壯，從觀賞自然形態變為表現詩人自我。王勃《送杜少府之任蜀川》抒寫朋友宦游離別情誼，以山水起興：“城闕輔三秦，風煙望五津。”這前途的展望雖然迷茫，但胸懷開闊，情感悲壯。而在杜審言《和晉陵陸丞早春游望》中，這位從中原宦游江南充當縣丞的詩人卻感到江南早春物候景色的新鮮：“云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉綠蘋。”洋溢著溫暖美好的春意，流露著詩人樂觀的情緒。到了大唐鼎盛伊始，約在唐玄宗開元初，出現了王灣《次北固山下》：“潮平兩岸闊，風正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。”這位宦游詩人的眼里展現出一望開闊、前景燦爛的壯美氣象，敏銳地預見到一個光輝年代的來臨，顯示出詩人對太平昌盛的樂觀信心和舒暢情懷。所以當時文宗張說對此詩大為贊譽，“手題政事堂，每示能文，令為楷式”（殷璠《河岳英靈集》載）。明代胡應麟則評為“形容景物，妙絕千古”，顯示了初唐與盛唐詩的“界限斬然”（《詩藪·內編》）。這是抒寫宦游生活的山水詩的嶄新特點，是李白少年時代的詩壇所達到的一種高度。　　與此同時，出現了一類新型隱士。他們有志濟世而不慕榮祿，自負才智而不愿科試，表現為不仕而其實不避世，并且也不拒絕做官，只是不附權勢，不受束縛。這使他們博得清高德望，隱士聲譽，實則為大名士。他們并不消極隱逸，而常常遠游，蹤跡甚廣，交往甚眾，三教九流，貴賤不拘。他們的隱游便與南朝大不相同，廣闊天地恰如其胸懷，清明景物正可作寄托，放聲歌唱于名山大川、五湖四海，傾訴衷情于明月清風、松間花下。開元年間的山水詩人孟浩然便是這類盛世隱士而名士的一個代表。他雖曾歸隱鹿門山，吟唱“巖扉松徑長寂寥，唯有幽人自來去“（《夜歸鹿門歌》），但他更有慷慨的高歌：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。”（《望洞庭湖贈張丞相》）水天相連，波濤洶涌，正見出詩人的胸懷和氣勢。他也有親切的抒情：“野曠天低樹，江清月近人。”旅途客愁，從開闊天地和江水月影中得到解慰。而青年李白深深景慕的就是這位聲聞天下的孟夫子：“紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。”（《贈孟浩然》）贊美他不慕榮祿、不事君王的清德風流。可見這時的隱游山水詩也呈現嶄新特點。而比較起來，這類山水詩對李白的薰陶更為深切。

漫談李白的山水詩　　五岳尋仙不辭遠　　--漫談李白的山水詩李白的詩歌今存1000多首。詩歌題材是多種多樣的。由于生于盛唐時期，詩歌以浪漫為主，豪放大氣，代表作有：七言古詩：《蜀道難》，《行路難》，《夢游天姥吟留別》，《將進酒》，《梁甫吟》等，五言古詩：《古風》59首，《長干行》，《子夜吳歌》，《宣州謝脁樓餞別校書叔云》等，七言絕句：《望廬山瀑布》，《望天門山》，《早發白帝城》等都成為盛唐的名篇。李白在唐代已經享有盛名。他的詩作「集無定卷，家家有之」，為中華詩壇第一人。　　李白一生的大半歲月是在隱逸漫游中度過的。他說：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。……五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）他不慕儒家圣人，愿為道教信徒，志在求仙，跡同隱游，所以“心愛名山游，身隨名山遠“（《金陵江上遇蓬池隱者》）。然而他是一位天才詩人，傲岸不羈，蔑視權貴，“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”（《江上呤》）。所以在他創作的許多驚天動地的詩歌中，也有不少山水篇章，把山水詩推向一個新的高度，開拓了一個新的境界。　　“莊老告退，山水方滋”（《文心雕龍·明詩》）。寒門庶族的劉裕當了皇帝，王謝大家的門閥受到打擊，詩人謝靈運憤憤然遨游山水，卻體會到大自然山水之美是具體的實在的。他說：“夫衣食，人生之所資；山水，性分之所適。”（《游名山志序》）就象人生必需衣食一樣，大自然山水是適合人們憩息游賞的對象和環境。在觀念上擺脫了漢代禮教化了的、魏晉玄虛化了的山水觀，他發現了浙東山水絢麗多姿的自然美，大量創作了以欣賞山水為主題的詩歌。因此，他的山水詩雖然有明顯不足，但卻使大自然山水從古來神化、禮教化而玄虛化的觀念束縛中解放出來，變為造化的藝術品，煥發光彩，供人游賞，人化了。從此，詩中游子增添一類新的活動，便是宦游；詩中隱士也多了一種新的樂趣，便是隱游。但南北分裂對峙，政治動蕩多變，宦游得意者少，隱游情真者寡，詩人胸懷不廣，志向不高，眼界趨窄，情趣轉細。因而不論宦游隱游，山水詩的思想境界有限，卻使藝術表現精致纖巧，出現許多形象生動有致的觀賞名句。其代表詩人便是李白深為感佩的謝朓：“月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀。解道澄江凈如練，令人長憶謝玄暉。”（《金陵城西樓月下呤》）可見李白山水詩接受了謝靈運、謝朓的藝術滋養，承繼發展了大、小謝山水詩歌藝術傳統。　　隨著隋代的統一，大唐的昌盛，詩人們經歷觀望徘徊，增長著人生的樂觀，擴充著前途的展望，在宦游中開闊眼界，在山水里抒發激情。山水詩的思想境界逐漸高遠闊大，藝術表現由形似趨向神似，而詩里的山水形象也從纖巧變為雄壯，從觀賞自然形態變為表現詩人自我。王勃《送杜少府之任蜀川》抒寫朋友宦游離別情誼，以山水起興：“城闕輔三秦，風煙望五津。”這前途的展望雖然迷茫，但胸懷開闊，情感悲壯。而在杜審言《和晉陵陸丞早春游望》中，這位從中原宦游江南充當縣丞的詩人卻感到江南早春物候景色的新鮮：“云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉綠蘋。”洋溢著溫暖美好的春意，流露著詩人樂觀的情緒。到了大唐鼎盛伊始，約在唐玄宗開元初，出現了王灣《次北固山下》：“潮平兩岸闊，風正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。”這位宦游詩人的眼里展現出一望開闊、前景燦爛的壯美氣象，敏銳地預見到一個光輝年代的來臨，顯示出詩人對太平昌盛的樂觀信心和舒暢情懷。所以當時文宗張說對此詩大為贊譽，“手題政事堂，每示能文，令為楷式”（殷璠《河岳英靈集》載）。明代胡應麟則評為“形容景物，妙絕千古”，顯示了初唐與盛唐詩的“界限斬然”（《詩藪·內編》）。這是抒寫宦游生活的山水詩的嶄新特點，是李白少年時代的詩壇所達到的一種高度。　　與此同時，出現了一類新型隱士。他們有志濟世而不慕榮祿，自負才智而不愿科試，表現為不仕而其實不避世，并且也不拒絕做官，只是不附權勢，不受束縛。這使他們博得清高德望，隱士聲譽，實則為大名士。他們并不消極隱逸，而常常遠游，蹤跡甚廣，交往甚眾，三教九流，貴賤不拘。他們的隱游便與南朝大不相同，廣闊天地恰如其胸懷，清明景物正可作寄托，放聲歌唱于名山大川、五湖四海，傾訴衷情于明月清風、松間花下。開元年間的山水詩人孟浩然便是這類盛世隱士而名士的一個代表。他雖曾歸隱鹿門山，吟唱“巖扉松徑長寂寥，唯有幽人自來去“（《夜歸鹿門歌》），但他更有慷慨的高歌：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。”（《望洞庭湖贈張丞相》）水天相連，波濤洶涌，正見出詩人的胸懷和氣勢。他也有親切的抒情：“野曠天低樹，江清月近人。”旅途客愁，從開闊天地和江水月影中得到解慰。而青年李白深深景慕的就是這位聲聞天下的孟夫子：“紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。”（《贈孟浩然》）贊美他不慕榮祿、不事君王的清德風流。可見這時的隱游山水詩也呈現嶄新特點。而比較起來，這類山水詩對李白的薰陶更為深切。

望廬山瀑布日照香爐生紫煙, 遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺, 疑是銀河落九天

天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來

望廬山瀑布日照香爐生紫煙, 遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺, 疑是銀河落九天