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1，莊子故鄉在什么地方

莊子的故鄉在宋國蒙地（今河南商丘東北，一說今安徽蒙城縣）。他做過蒙地方的漆園吏。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙。

莊子故鄉在什么地方

2，莊子鎮到鹿邑老君臺有多少公里

莊子鎮道路已老君臺有多少公里，我覺得應該還是不太遠。

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3，河北省唐山市豐潤區老莊子鎮郵編是什么

郵編: 064001 河北省唐山市豐潤區老莊子鎮車軸山

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4，河南民權縣莊子鎮派出所有多少公里

北關、王橋、王莊寨、孫陸、花園、尹店、龍塘、城關、野崗、雙塔、儲廟、順河、伯黨、林七、顏集、程莊。共16個。

476815 河南省商丘市民權縣順河鄉莊子鎮原為順河鄉

5，民權縣莊子鎮的郵政編碼是多少

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6，懷來縣孫莊子鎮歷史

懷來縣轄鄉。原屬官廳公社，1961年劃出建孫莊子公社，建制數度變更，1984年復改鄉。位于縣境南部，距縣城24公里。面積136.1平方公里，人口0.6萬。屬山區。

我要是去蓋別墅，肯定就搬遷，不過我沒錢開發別墅

7，順河鄉莊子鎮返回孫六鎮行程碼會不會黃碼

不會。行程碼變黃碼是因為14天內可能去過風險地區，而順河鄉莊子鎮屬于低風險區域，所以不會變黃。健康碼和行程碼是兩個部分，健康碼變黃碼，表示接觸過密切接觸者或者持碼人有其他異常情況，行程碼主要是看持碼人的日常行程，看有沒有前往過高風險地區，行程碼是綠的，表示所在的區域是低風險地區，且沒有去過中高風險地。

8，想知道商丘市民權縣莊子鎮在哪

在河南省商丘市民權縣，具體你可以找地圖看看

民權縣東北35公里，山東曹縣西南十幾公里

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民權縣東部

9，民權縣民權縣有多少個鄉鎮

民權縣有多少個鄉鎮？下轄地區：個街道、10個鎮、7個鄉，分別是：截至2016年，民權縣轄2個街道辦事處、10個鎮、7個鄉：綠洲街道辦事處、南華街道辦事處、人和鎮、龍塘鎮、北關鎮、程莊鎮、王莊寨鎮、孫六鎮、白云寺鎮、王橋鎮、莊子鎮、雙塔鎮、伯黨鄉、花園鄉、野崗鄉、林七鄉、胡集鄉、褚廟鄉、老顏集鄉。民權縣是商丘市下轄縣，位于河南省東部、商丘市西部，地理坐標為北緯34°31′－34°52′、東經114°49′－115°28′之間，地處豫東平原西北部。

10，莊子故鄉在哪里

蒙城，古稱冢國。冢國西周及至春秋初，仍為冢國。后為宋國吞并，冢國滅亡。宋改冢國為蒙澤（宋邑），在故范水之南，乃莊周之本邑也。以莊子避世的那種心態，不會離宋國都城商丘太近的，離商丘不遠不近的蒙城可能性比較大。

這是一個有爭議的問題根據目前現有的材料,大部分人認為是河南的商丘還有人提出是安徽的蒙城

亳州市蒙城縣

11，莊子故鄉到底在哪里

fsds0056 ：你好。【莊子】（約前369－前286），戰國中期哲學家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)，漢族，蒙（今安徽蒙城，又說河南商丘、山東東明）人。是我國先秦（戰國）時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。

12，莊子的道德之鄉是什么意思

《莊子·山木》篇探討的是莊子的處世之道。在莊子看來，在現實社會生活中，處世不易，世事多患，很難找到一條萬全之路，無論是材與不材，都是十分危險的，山木不材不能保全，雁不能鳴卻被殺。即便處于材與不材之間也不能免于拘束與勞累，最好的辦法只能是役使外物而不被外物所役使，浮游于“萬物之祖”和“道德之鄉”。也就是說，僅僅處于材與不材之間并不夠，人生最高的境界是應該超脫于世俗的生活之外，徹底擺脫現實社會的羈絆。這種思想與莊子的“道”論是密切相關的，莊子認為人的生活應如野鹿，與自然融為一體，不要做違背自然規律的事，就會達到“至德之世”或“無為之鄉”。隨著人類社會的發展，人們形成了君君、臣臣、父父、子子等社會關系，這些關系不僅不能為人們帶來快樂，相反卻是人們的負擔。因此，為了使人不至于以物累形，必須把人從這些復雜的社會關系中解脫出來。在今天的現實生活中也是如此，人的才能有高下，生活水平有差別，有才也好，無才也罷，富裕也好，貧困也罷，假如人人都能以平和的心態處之，人類社會真正將和諧矣！假如人人都能以超然物外又積極入世的心態面對實現，在不懈追求中得到心靈的快樂和物質生活的滿足，人生將會百倍精彩！

莊子的哲學道德”一詞是道家思想的精華。莊子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的殘生傷性的。莊子的哲學主要接受并發展了老子的思想。他認為“道”是超越時空的無限本體，它生于天地萬物之，而又無所不包，無所不在，表現在一切事物之中。然而它又是自然無為的，在本質上是虛無的。在莊子的哲學中，“天”是與“人”相對立的兩個概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切。“人為”兩字合起來，就是一個“偽”字。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導什么，規定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、機心、分別心。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導？這些宣傳、教化、勸導，莊子認為都是人性中的“偽”，所以要摒棄它。莊子認為人活在世上，猶如“游于羿之彀中”，到處充滿危險。羿指君主，彀指君主的刑罰和統治手段。對于君主的殘暴，莊子是一再強調的，“回聞衛君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。”。所以莊子不愿去做官，因為他認為伴君如伴虎，只能“順”。“汝不知夫養虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。”還要防止馬屁拍到馬腳上，“夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。”伴君之難，可見一斑。莊子認為人生應是追求自由。與佛教相類似的，莊子也認為人生有悲的一面。《齊物論》中有“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？” 莊子認為如果能做到“齊物”，那么他便能達到“逍遙”的境界。這是莊子哲學中另一個重要概念，這是個體精神解放的境界，即無矛盾地生存于世界之中。莊子并不否認矛盾，只是強調主觀上對矛盾的擺脫。莊子用“無為”來解釋這一術語，與老子不同，這里“無為”是指心靈不被外物所拖累的自由自在，無拘無束的狀態。這種狀態，也被稱為“無待”，意為沒有相對的東西。這時，人們拋棄了功名利祿，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。”這句被普遍認為《逍遙游》一篇主旨，同時也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與“道”合一的境界。莊子認為一般人很虛偽，“人心險于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。”。他批評儒家“以仁義攖人之心”，這樣會導致 “天下脊脊大亂。而君主的專制統治和對知識的愛好，只會使人心更加敗壞，“民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴阫。” 流沙河認為，莊子的為人主要有四點，“一曰立場，站在環中。二曰方法，信奉無為。三曰理想，追慕澤稚。四曰修養，緊守心齋。” 所謂環中，就是不持有任何立場。《內篇·齊物論》中有“得其環中，以應無窮”，《雜篇·則陽》中有“得其環中以隨成”。無為在《莊子》中經常出現，莊子認為無論治國還是做人，都要無為。但無為頗難解釋，流沙河認為是“偽”或是“人為”的意思。“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中”，是追求自由。“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”，所謂心齋就是要排除心中的種種雜念。莊子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質，人融入于萬物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護養生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時而處順；莊子要求重視內在德性的修養，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。他的思想包含著樸素辯證法因素，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的）。主張“無為”，放棄生活中的一切爭斗。又認為一切事物都是相對的，因此他否定知識，否定一切事物的本質區別，極力否定現實，追求一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。他的思想主張實際上是一種十分消沉的處世態度。據傳說，有一天，莊子睡覺做夢，夢見自己變成了一只蝴蝶，夢醒之后發現自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個哲學問題——人如何認識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。

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