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1，道德經中有哪些 經典語段

道，可道，非常道。名，可名，非常名上善若水寵辱若驚，貴大患若身曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強魚不可脫于淵，國之利器不可以示人道生一，一生二，二生三，三生萬物不出戶，知天下知者不言，言者不知（太多了，其實要說道德經中句句皆名言，也不為過）

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2，求道德經中比較經典的句子

道可道，非常道。名可名，非常名。大意：道如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”。2天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。大意：天下的人都認清美好的事物，那是因為丑的存在；都能認清善良的事物，那是因為存在不善良。3.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。大意：天地之所以能長久于世，因為它不是自己生長的，所以能長久生存。4.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。大意：最有力量的人就像水一樣，因水能夠與萬物融合甚至常常妥協，所以不會強硬地跟萬物相爭，還能處在大家都不注意，不明顯，甚至人人都不愿意去的低下地方。5.五色令人目盲，五音令人耳聾。大意：五色亂目，能令目失明；五音亂耳，能令耳失聰。6.寵辱若驚，貴大患若身。大意：受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。7.企者不立，跨者不行。大意：踮著腳尖不可能永久的站立，邁起大步想要前進的快，反而不能遠行。8.善行無轍跡，善言無瑕謫。大意：意為善于行走的人，不留下足跡或車轍。屬于說話的人沒有詬病。9.知其雄，守其雌，為天下溪。大意：深知什么是雄強，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。10.知人者智，自知者明。大意：了解他人和了解自己都是智慧,然而了解自己比了解他人更勝一籌。11.將欲取天下而為之，吾見其不得已。大意：想要治理天下，卻又要用強制的辦法，我看他不能夠達到目的。12.以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。大意：依照“道”的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強于天下。窮兵黷武這種事必然會得到報應。13.物壯則老，是謂不道，不道早已。大意：事物過去強大就會走向衰朽，這就說明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就會很快死亡。14.故圣人云："我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。"大意：所以有道的圣人說，我無為，人民就自我化育；我好靜，人民就自然富足；我無欲，而人民就自然淳樸。15.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。大意：江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。

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3，道德經中比較經典的句子隨便什么都可以只的比較有

鏡花水月7o圯：你好。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。——六十四章故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。——二十五章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。——第八章人法地，地法天，天法道，道法自然。——第二十五章天下萬物生于有，有生于無。——第四十章天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。——第二章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。 ——第五十章有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。 ——第二章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 ——第三章天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 ——第五章多言數窮，不如守中。 —— 第五章人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。——第七十六章天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。 ——第七十七章圣人常無心，以百姓心為心。 ——第四十九章善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 ——第四十九章道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。——第五十一章道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。 ——第五十一章修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 ——第五十四章甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 ——第八十章

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4，道德經經典語錄

道可道，非恒道。天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。上善若水。上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。道生一。一生二。二生三。三生萬物。圣人無常心。以百姓心為心。治大國若烹小鮮。信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。為學日益。為道日損。大道廢有仁義；慧智出有大偽人法地，地法天，天法道，道法自然。多言數窮，不如守中。

"圣人不仁,以百姓為芻狗與圣人無常心,以百姓心為心"這還是老子這個偉大的哲學家提出了的呢矛盾吧！！！

老子 : 「道德經」: 第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始 ﹔ 有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙 ﹔ 常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。老子 : 「道德經」 : 第二章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教 ﹔ 萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。老子: 「道德經」 : 第三章不尚賢，使民不爭不貴難得之貨，使民不為盜 ﹔ 不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。老子: 「道德經」 : 第四章道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗 ﹔ 湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。老子: 「道德經」 : 第五章天地不仁，以萬物為芻狗 ﹔ 圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎。虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。老子: 「道德經」 : 第六章谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。帛系若存，用之不勤。老子: 「道德經」 : 第七章天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先 ﹔ 外其身而身存。非以其無私邪。故能成其私。老子: 「道德經」 : 第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。老子: 「道德經」 : 第九章持而盈之，不如其已 ﹔ 揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守 ﹔ 富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。老子: 「道德經」 : 第十章載營魄抱一，能無離乎。專氣致柔，能如嬰兒乎。滌除玄鑒，能如疵乎。愛國治民，能無為乎。天門開闔，能為雌乎。明白四達，能無知乎。老子: 「道德經」 : 第十一章三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。老子: 「道德經」 : 第十二章五色令人目盲 ﹔ 五音令人耳聾 ﹔ 五味令人口爽 ﹔ 馳騁畋獵，令人心發狂 ﹔ 難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。老子: 「道德經」 : 第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚。寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身。吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下 ﹔ 愛以身為天下，若可托天下。老子: 「道德經」 : 第十四章視之不見，名曰夷 ﹔ 聽之不聞，名曰希 ﹔ 搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。老子: 「道德經」 : 第十五章古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川 ﹔ 猶兮若畏四鄰 ﹔ 儼兮其若客 ﹔ 渙兮其若凌釋 ﹔ 敦兮其若樸 ﹔ 曠兮其若谷 ﹔ 混兮其若濁 ﹔ 澹兮其若海 ﹔ 飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。老子: 「道德經」 : 第十六章致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。老子: 「道德經」 : 第十七章太上，不知有之 ﹔ 其次，親而譽之 ﹔ 其次，畏之 ﹔ 其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。老子: 「道德經」 : 第十八章大道廢，有仁義 ﹔ 智慧出，有大偽 ﹔ 六親不和，有孝慈 ﹔ 國家昏亂，有忠臣。老子: 「道德經」 : 第十九章絕圣棄智，民利百倍 ﹔ 絕仁棄義，民復孝慈 ﹔ 絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。老子: 「道德經」 : 第二十章唯之與阿，相去幾何。之與惡，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆 ﹔ 沌沌兮，如嬰兒之未孩 ﹔ 儽儽兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。老子: 「道德經」 : 第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象 ﹔ 恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精 ﹔ 其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉。以此。老子: 「道德經」 : 第二十二章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明 ﹔ 不自是，故彰 ﹔ 不自伐，故有功 ﹔ 不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉。誠全而歸之。老子: 「道德經」 : 第二十三章希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者。天地。天地尚不能久，而況于人乎。故從事于道者，同于道 ﹔ 德者，同于德 ﹔ 失者，同于失。同于道者，道亦樂得之 ﹔ 同于德者，德亦樂得之 ﹔ 同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。老子: 「道德經」 : 第二十四章企者不立 ﹔ 跨者不行 ﹔ 自見者不明 ﹔ 自是者不彰 ﹔ 自伐者無功 ﹔ 自矜者不長。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。老子: 「道德經」 : 第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子: 「道德經」 : 第二十六章重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。