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1，關于美學論文
2，美學論文啊怎么寫
3，美學論文怎么寫啊郁悶
4，化學與美學的論文800字
5，設計美學論文
6，求一篇關于美學方面的論文
7，關于美學的論文

1，關于美學論文

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關于美學論文

2，美學論文啊怎么寫

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美學論文啊怎么寫

3，美學論文怎么寫啊郁悶

什么是美學作者：未知　　　文章出處：論文網　　　發布時間：2007-1-27 baidu 什么是美學美的本質與形態，美的類型，美感的本質特征，美感的心理素質，美感的差異性、普遍性，審美主體的提高（美育），從而提高認識美、發現美、創造美的能力；能夠運用所學的美學理論知識分析、評論、鑒賞文學藝術的美、大自然的美、社會生活中的美，為人的全面發展奠定基礎。美學是研究人類審美活動的科學。作為大學人文素質教育課，美學課的重點是介紹人類審美活動的最基本情形，切實培養大學生們的審美情趣和審美能力，是大學美育中的基礎理論課程，面向全校文理科各專業學生開放。只要你愛美，它就與你有關

美學論文怎么寫啊郁悶

4，化學與美學的論文800字

美學是以對美的本質及其意義的研究為主題的學科。美學是哲學的一個分支。研究的主要對象是藝術，但不研究藝術中的具體表現問題，而是研究藝術中的哲學問題，因此被稱為“美的藝術的哲學”。美學的基本問題有美的本質、審美意識同審美對象的關系等。

5“人與美學”的論文 http://www.soso.com/q?sc=web&bs=site%3awsdxs.cn+%c2%db%ce%c4&ch=w.uf&num=10&w=site%3awsdxs.cn+%c2%db%ce%c4 親愛的朋友，由于這里不讓發網站網址，我們發了搜索結果給您，您在搜索結果頁面點進去后會見到我們網站網址，然后在我們網站里即可查看到您想要的論文或者資料，本站有數十萬篇免費論文，希望對您寫作有幫助，給您帶來不便，請諒解！

5，設計美學論文

什么是設計之美？設計是一門獨立的藝術學科，它的研究內容和服務對象有別于傳統的藝術門類，因此，設計美學也有別于傳統的繪畫和裝飾，其研究內容自然也不能完全照搬生吞傳統的美學理論。眾所周知，設計是一門綜合性極強的學科，它涉及到社會、文化、經濟、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標準也隨著這諸多因素的變化而改變。設計之美的第一要義就是“新”。設計要求新、求異、求變、求不同，否則設計將不能稱之為設計。而這個“新”有著不同的層次，它可以是改良性的，也可以是創造性的。但無論如何，只有新穎的設計才會在大浪淘沙中閃爍出與眾不同的光芒，邁出走向成功的第一步。設計之美的第二要義是“合理”。一個設計之所以被稱為“設計”，是因為它解決了問題。設計不可能獨立于社會和市場而存在，符合價值規律是設計存在的直接原因。如果設計師不能為企業帶來更多的剩余價值，相信世界上便不會有設計這個行業了。而設計之美的第三要義是“人性”。歸根揭底，設計是為人而設計的，服務于人們的生活需要是設計的最終目的。自然，設計之美也遵循人類基本的審美意趣。對稱、韻律、均衡、節奏、形體、色彩、材質、工藝……凡是我們能夠想到的審美法則，似乎都能夠在設計中找到相應的應用。

6，求一篇關于美學方面的論文

迄今為止，人類建構的美學體系無一不是失敗的記錄，美學亟待建構一種全新的唯物主義的主觀論美學體系。該體系認為，由于實現自我生命的價值和意義，人走向審美。主要包括：1、審美經驗：人在物質實踐過程中有關自我實現、自我觀照等的經歷、作為、感受和體驗；2、審美需要：由來于審美經驗的人對實現自我、觀照自我的內在欲望和精神需求；3、審美實踐：審美需要驅動下人作為主體的自我實現、自我確證；4、審美價值：由審美實踐確立的自然作為客體與主體——人之間的統一關系；5、審美欣賞：人作為審美主體通過審美價值所進行、實施的自我體驗，自我評價；6、美感：人作為審美主體通過對審美價值的審美感受、審美體驗而獲致的一種感情愉悅、精神滿足；7、美：人作為審美主體在對審美價值的審美判斷、審美評價過程中所獲得的一種自我意識?，F提綱挈領，扼要分述如下：一、審美經驗審美經驗是人在物質實踐過程中產生、形成的有關自我實現、自我觀照等的經歷和體驗，也是人最初培植審美能力、獲得審美意識等的具體客觀經過與主觀心路歷程。在一些物質實踐過程中，由于某種程度體現著人的自由意志、創造精神和本質力量等，實現著人自我生命的價值和意義，人從而自覺或不自覺地有所自我感受、自我體驗、自我判斷、自我評價，獲得了美感愉悅，形成了審美意識等。而所有這些，便構成了人類基本的審美經驗。比如，人類社會之初就沒有獨立意義上的審美活動，內在于物質實踐并與物質實踐水乳交融、渾然一體的那些人的自我實現、自我觀照等，就是人類最初的審美經驗。審美經驗只是人在物質實踐過程中生成、展開的有關自我實現、自我觀照等的經歷、作為、感受和體驗，因而它是零碎的，殘缺的，非系統的，它不含我們通常所講的具有獨立意義的審美活動，即人類社會生產力高度發展以后從物質實踐中分離、獨立出來的具有崇高意義和神圣價值的審美實踐、審美欣賞，它具有狹義性。論文詳細內容參考上海論文網www.shlunwen.com

7，關于美學的論文

第一章美學,從何而談（一）美學與美感的概述什么是美學? 簡單地說，美學是研究人與現實審美關系的學問。它既不同于一般的藝術，也不單純日常的美化活動。美學這門科學的淵源，可以追溯到古代奴隸制社會。古代思想家對于美與藝術問題的哲學上的探討，對于藝術實踐經驗的研究、總結，可以看作是美學理論的萌芽和起點。美學作為一門獨立的科學，則是近代的產物。在十八世紀資產階級哲學和科學蓬勃發展的時期，美學在德國古典哲學中作為一個特殊部問開始確立起來。鮑姆加登[1]在1750年第一次用“美學”（Asthetik）這個術語（其含義是研究感覺和感情的理論），并把美學看作哲學體系的一個組成部分。隨后，康德、黑格爾等賦予美學以更進一步的系統的理論形態，使之在他們的哲學體系中占有重要地位。十九世紀一些資產階級美學家在實證主義精神的支配下，力圖使美學擺脫哲學而成為所謂“經驗的科學”。當然，以所謂“經驗的科學”自命的實證美學，并沒有、也不可能脫離哲學的支配，但美學在這一時期是更加廣泛地和獨立地發展了。馬克思主義哲學的產生，給美學研究提供了真正科學的世界觀和方法論，改變了美學研究的面貌。馬克思主義的經典作家們也提出了許多重要的原則性的美學觀點，然而他們沒有來得及使之系統化。因此，建立科學的馬克思主義美學體系仍是一個有待努力完成的任務。應該說，運用馬克思主義觀點來研究美學，至今還處于探索階段。美學作為一門社會科學，是在社會的物質生活與精神生活的基礎上產生和發展起來的，是研究美、美感、美的創造及美育規律的一門科學。而美感人對客觀事物的外在美或內在美的特征的一種情感體驗。它是由具有一定審美觀點的人對外在客觀存在事物的美的特征進行評價時產生的一種肯定、滿意、愉悅、愛慕的情感。美感體驗有兩個鮮明的特點：1、對審美對象感性面貌特點、如線條、顏色、音韻、諧調、鮮艷、勻稱等的感知，是產生美感的基礎。2、對美的對象的感知和力量。美感是人對審美對象的一種主觀態度，是審美對象是否滿足主體需要的關系的反映。審美就是對美與丑進行鑒賞，只有通過認識、評價、鑒賞活動，才可能產生美感。由于每個人的審美需要、觀點、標準、能力和文化背景的不同，因而對同一對象的美感體驗也不相同，不僅對美與丑的評價鑒賞能引起人的美感，而且對善惡的評估也會影響人的審美感受與體驗。（二）美與美感什么是美？尼采的理解，除“外觀的幻覺”[2]說和“生命力的豐盈在對象上的投射”說之外，還有以下幾點什得注意的提法：第一、美是強烈欲求之所系。尼采認為，自康德以來，一切美學理論都被“無利害關系”這個概念敗壞了。他厭惡所謂“無欲的靜觀”，而主張：“美在哪里？在我須以全意志意欲的地方；在我愿意愛和死，使意象不只保持為意象的地方。愛和死：永遠一致。求愛的意志：這也就是甘愿赴死?！? 第二、美是強力的形象顯現?！爱攺娏ψ兊萌蚀炔⑾陆禐榭梢娭畷r，我稱這樣的下降為美?！? 尼采對美感心理主要有以下幾種分析：第一，聯想說。美的判斷“賦予那個少許發它的對象以一種魔力，這種魔力是以各個美的判斷之間的聯想為條件的，卻與那個對象的本質完全無關。”把一個對象感受為美的，是因為這個對象激活了主體無意識中對以往種種美好體驗的回憶，所有這些體驗相互少激勵，集結在這個對象周圍了。所以，美感是以無意識聯想為基礎的一種錯覺。第二，動物性快感混合說。我們身上存在著性部動、醉、殘酷等動物性快感狀態，當一個對象少許起這些快感狀態所寓區域的興奮之時，“動物性的快感和欲望的這些極其精妙的細微差別的混合就是審美狀態?！? 第三，同感說。在遠古時代，人受恐懼的訓練，在一切陌生者身上看到危險，于是學會了在心中迅速領司和模仿對主感情的本領，即學會了同感。人甚至把這種看法從人、動物推廣到了自然事物，以為一切運動和線條都蘊含著意圖。由恐懼而練習同感，由同感而產生了各種類型的美感，包括對自然的美感。此說相當于移情說，不過尼采指出了移情起源于原始人的恐懼。第四，距離說。美感有賴于一定的空間或時間距離。（三）由美感而產生的美學構想由費希納開始的“自下而上”[3]的美學所提供的所有啟發就在于此。我們既然已經有了人類真實的審美體驗作為美學理論框架的邏輯起點，作為討論一切美學問題的最本原的基礎，那么關于美的客觀存在的假說，立即就成為一種奢侈，而且絕對是一種礙手礙腳的奢侈。從美感出發的美學所面臨的最重要的課題，也不復是美的所謂本質，不復是關于美是否是一種客觀存在的本體論證明，而是美感的本質，美感過程的本質，是人類主體審美地感知和把握對象的過程本身。這就意味著美學已經從一門關于“美”的科學轉化成了一門關于“美感”和“審美”的科學，美學的立足點也就從本體論層面上迅速地轉移到了認識論層面，從對本體的形而上的研究轉化為對認識的形而下研究。有位哲人說過，當人們異口同聲地稱贊某個對象很“美”時，他們說的可能完全不是一回事。每個人的心理感受都有其獨特的個人特征，而且同一個人的心理感受，也總是處于不間斷的變化過程之中。更何況人們在審美活動中所用以判斷對象的價值標準不同，面對同一對象時會產生不同的感受，并不值得大驚小怪。但是，如果我們將這個問題放到更廣闊的背景下加以考察，將它放到整個審美發展史中加以考察，我們就會發現，不同個體的審美體驗的差異，甚至還不僅僅是因為他們所持的價值標準的不同。我們在觀照一片清淡平和的風景時產生的怡然自如的愉悅固然總是被美學家們稱之為“美感”，然而我們在劇院里觀賞莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》時心靈有可能經受到的巨大震撼也可以稱之為“美感”嗎？還有，我們在閱讀南美作家馬爾克斯的《百年孤獨》時經歷的怪誕無比的復雜心情，應該不應該也稱之為“美感”呢？這樣的問題，我們從歷代美學家們汗牛充棟的文獻中，根本就找不到令人滿意的答案，人們總在喋喋不休地談論美感，卻似乎很少來談論那些被稱之為“美感”的人類的具體感受本身。第二章由美學而發的審美感受（一）審美感受審美是一種人類精神活動，是一種給活動主體以豐富而復雜的心理感受的精神活動，并且還是一種通過這些主體的心理感受而獲得其意義的活動。因而研究審美，首當其沖應該研究的，就是人類在這種特殊的精神活動中獲得的各種各樣的心理感受，人們將這種感受稱之為“美感”。研究“美感”，我們卻很難直捷地用一兩句話給出“美感”的定義。這不僅是因為在漫長的美學發展史上，就此曾經有過許多的爭論與異議，而且還因為美感的定義其實也與美的定義一樣，涉及到美學領域里幾乎所有重要方面的重要問題。對“美感”的理論界定，與此前美學家們致力于對美的界定一樣，實際上正是美學中有限的幾個最核心的問題中的一個。美學中所有不同理論、不同觀點的爭辨，只要是具有理論意義的爭辨，大致只能出于兩種最基本的分歧。其一是緣于各人欣賞趣味的不同，其二，則是緣于理論出發點的差異甚至對立。不同風格與流派的代表人物經?；ハ喙ビ?。古典主義者看不起羅可可風格，現實主義詆毀流漫主義，托爾斯泰極不喜歡莎士比亞，其間的是是非非，更不能一言而盡?？v然我們能夠找出許許多多理論上的根據，來證明某一種藝術風格比起另一種風格來更有生命力，或者說某種風格在某個特定的場合顯得更加適合時宜，我們親身的審美感受卻好象并不受這些理性的證明的左右，它似乎超越于理性的思考之外，而直接在心靈中與對象產生碰撞。面對這樣一些不受理性控制的審美感受，如果我們不想變成為感性領域里的暴君就只能這樣說，因趣味不同而產生和出現的感受的不同之間，恐怕并沒有正確與錯誤之分，只要是真實的而非虛偽的審美體驗，就是正確的。在真正的審美感受領域里，沒有錯誤可言。正因為此，休謨才說“趣味無爭辨”，因為在審美的領域里真正值得爭辨的不是感受的真偽，而是某種感受是否屬于審美的范疇，應該將哪些心理感受歸之于審美的范疇之內，而又應該將一些怎樣的心理感受剔除出審美的領域。然而這樣的討論，早就已經超出了趣味的差異。這樣的分歧與趣味不同而產生的美學分歧之間，存在著根本性的區別。用一個也許不那么恰當的比喻，出于趣味不同而產生的美學爭辨，就象是地理大發現時代的歐洲人為了打破回教徒對東西方貿易的封鎖，四處尋找通向東方的海路，沿著不同的道路前行的他們始終都未能真正到達傳說中那個神秘而誘人的黃金之都，然而在這個探險過程中，從每個方向前進的人們卻都或多或少地得到了他們夢寐以求的財富；而因為理論基點的不同出現的爭論，則象是那個古老的盲人摸象的傳說所描述的那樣，那位摸到腿的盲人說大象是柱子形的，那位摸到耳朵的盲人說大象就象一把蒲扇，那位摸到大象腹部的人說它就象是一塊平板……不同的摸索者都會根據他們各自的立場出發推導出他們不同的理論，于是難免會從中產生出關于大象形狀的“柱子學說”、“蒲扇學說”，甚至可能更振振有辭的“平板主義”。然而就像要解決摸象的盲人們的爭論，我們有可能做到的最根本的解決辦法，就是找出他們各自的理論出發點之后，比較這樣幾種不同的出發點對于完整的大象而言究竟意味著什么。就象某個三段論如果最終推導出了荒唐的結論，而它的推理過程本身又正確無誤的話，我們就應該到它的前提中去發現與尋找錯誤的根源。一個自完備的理論體系如果最終得出了錯誤的結論，那么很有可能其錯就在它的理論出發點。（一）審美價值與評價藝術的審美價值是建立在實踐價值基礎上的，具有客觀性。在欣賞中，由于地區和民族等文化差別，會出現價值觀的差異，甚至會有完全不同的價值標準。但這不意味審美價值無客觀性，因價值不等于評價，它們之間可以統一，也可以對立。文化習俗和個人特殊經驗是造成不統一的主要原因。在對某一作品實際判斷中，不同主體會出現不同感受。如，一個人在喪失親人時，熱烈歡快的形式也不會被其感知為愉快的東西。反之，一個時逢喜事的人，在陰雨連綿的天氣里也會感受到歡慶的氣氛。由于文化習慣的差異，一幅山水國畫也難以被一個西方人所接受，主體的評價與價值客觀性符合與否，還要看主體所操持的欣賞媒介是否符合主體的欣賞習慣，一個不會下圍棋的人，無論其有多少美學方面的知識和經驗，也很難感知到棋盤中形式之美。同時，還要看主體能否在理智的作用下將普通情感升華至審美情感。一個具有欣賞水平的人，能感知和體驗各種媒介的審美現象，甚至能將日常信息轉換成審美信息進行體驗。在美術欣賞中，對作品的審美感知具有社會功利性。一方面，審美意象和信息在激發主體審美經驗的同時，也可能激發起個人的現實意識，即審美判斷中潛伏著利害判斷。如，對畫中蘋果的色彩和形狀產生美感時，也可以作為“望梅止渴”的情感體驗。即是純粹幾何形所傳達一種普遍情感也能激起個人無意識的利害判斷。另一方面，美感中包含著人類社會有益的內容，如果將壯觀的戰爭場面看成是一種總體藝術，那么人們是不會想往那種藝術的。因為審美價值的判斷要受認識價值和倫理價值的制約，即對人類社會有益的內容制約著審美價值判斷。如，有時代和地區風格的作品或為某集團的個人情感所認可的形式規范，都可以作為審美評價的標準。（三、）對美學的分析上世紀90年代后，曾占中國美學主流的實踐美學話語開始衰落，美學界或是拒斥形而上學而轉向審美文化的實證研究，或是仍在傳統模式內以生命本體置換實踐根基從而倡導生命美學或后實踐美學。然而，美學基本理論要獲得真正的發展，最終還在于思想范式的轉換。曹俊峰的《元美學導論》就是這一轉換的初步成果，它無疑是90年代以來最有創造性的美學原理著作之一。在批判傳統和當代美學的缺陷的基礎上，作者發現它們共同的病因在于語義含混、概念不清，對于美學陳述的性質認識不夠準確，在討論美學問題時缺乏自覺的邏輯意識。由此，他提出以語言分析作為對美學痼疾的“較好的診療術”，其所謂的“元美學”（metaaesthetics）實質上就是語言分析美學，“它以一般的美學陳述為對象，以更高層次的語言對美學陳述作語義和邏輯分析”。根據他提出的診治方案，首先要從審美和美的分析轉變為用語的分析，從而把美學陳述或語句作為解析對象，進而還要考察美學陳述的內在邏輯問題。顯然，這一方法論來自于歐美的從弗雷格、羅素到維特根斯坦的語言分析哲學，它體現出將這一思維范式具體落實到美學領域的本土化的努力。在具體操作中，作者先是從美學概念的分層（對象描述層、心理描述層、藝術技巧的評價層、審美評價層和美學原理層）入手，考察了這種鑒賞性概念的語義上的模糊性多義性、不可定義性，以及隨審美心理而不斷創新的開放性。接著，又著手對不同的審美命題分別進行語義分析，從而推導出一系列的結論：所有審美對象描述句都帶有主觀情感性，都非客觀準確描述，越是不可證實就越有審美特性；審美心理描述句不能把個人的內省經驗的描述普遍化。如此等等。毋庸質疑，《元美學導論》深受現代西方哲學的整體的“語言學轉向”的影響，它突破了以往美學原理研究（深受黑格爾主義浸漬）僅囿于人文主義一脈相承的傳統，力圖在語言分析哲學的基礎上構建出元美學的理論輪廓，為中國美學的多元發展指出了一條全新的思路。結論：千百年來人們很少真正從具體的人的真實的感受出發來研究美學，從人性的角度來研究美學。離開了人的感受，離開了人性及其人性的發展變化過程，美就永遠是一個不解之謎。這樣的研究，永遠不可能看到隨著人本身的變化，隨著人類所賴以生活其中的自然與社會背景的變化，隨著人的精神需求的變化，藝術與人的審美感受本身都在發生著不停頓的變化。所以我只能說，我們既然生在這個人們思想境界還不高的年代，我們就只能通過相當的定義來結實我們所謂的美學，可是，我多么希望，我們所說的美學，不僅僅是藝術家眼中的美麗，它可以走進千家萬戶，走入平常百姓啊！審美活動則是象征地面對世界、超越世界.

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美學論文，關于美學論文

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美學論文，關于美學論文

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