無意想象，夢是無意想象的特殊形式它是一種生理心里想象是對還是錯

來源：整理時間：2022-12-10 16:05:13 編輯：好學(xué)習(xí) 手機版

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1，夢是無意想象的特殊形式它是一種生理心里想象是對還是錯
2，什么是無意想象
3，白日夢屬于有意想象還是無意想象
4，無意想象力和有意想象的區(qū)別是什么
5，下面選項中屬于無意想象的是
6，無意想象力和有意想象的區(qū)別是什么
7，靈感屬于無意想象嗎
8，學(xué)前兒童發(fā)展無意想象名詞解釋
9，有意想象和無意想象的例子
10，無意想象力和有意想象的區(qū)別是什么

1，夢是無意想象的特殊形式它是一種生理心里想象是對還是錯

做夢是世界的物質(zhì)運動所循環(huán)的。

夢是無意想象的特殊形式它是一種生理心里想象是對還是錯

2，什么是無意想象

　無意想象是指沒有預(yù)定的目的，沒作任何努力，常常是不由自主、自然而然地在頭腦中出現(xiàn)的一些新的形象。它常由客觀事物的某些外行特征所引起。比如，抬頭看見天上的白云或遠處的山石，可能想象它像某種動物或人的樣子。　　根據(jù)想象產(chǎn)生的條件、有無目的性和自覺性，把想象分為無意想象和有意想象兩大類。夢是一種最典型的無意想象。

什么是無意想象

3，白日夢屬于有意想象還是無意想象

無意想象啊，白日夢沒有主觀目的，有意想象要目的的。

有意想象

白日夢屬于有意想象還是無意想象

4，無意想象力和有意想象的區(qū)別是什么

1、定義。無意想象，亦稱不隨意想象，是指沒有預(yù)定的目的，不需要意志努力，不由自主、自然而然地在頭腦中出現(xiàn)的想象。即是在某種刺激下，人在無意當中進行的、不由自主的、無意識的想象。有意想象又叫隨意想象（voluntaryimagination），是在刺激物的影響下，依據(jù)一定的目的而進行想象的過程。有意想象是一種富于主動性、有一定程度自覺性和計劃性的想象。有意想象在人類認識和改造世界的活動中具有重大意義。2、想象產(chǎn)生的條件和自覺性，無意想象不需要意志努力，不由自主、自然而然地在頭腦中出現(xiàn)的想象。有意想象依據(jù)一定的目的而進行想象。有意想象是一種富于主動性、有一定程度自覺性和計劃性的想象。3、有意想象和無意想象最大的本質(zhì)區(qū)別在于有意想象的目的性和預(yù)見性，這種目的性在人的想象過程中調(diào)節(jié)和控制想象活動的方向和內(nèi)容。擴展資料：有意想象的例子：文學(xué)藝術(shù)家在頭腦中構(gòu)思出的人物形象、工程師和工人對建筑圖紙的想象等。無意想象的例子：抬頭仰望天空變幻莫測的浮云時，腦中就產(chǎn)生起伏的山巒、柔軟的棉花、活動的羊群、嘶鳴的奔馬等形象；看到冬季玻璃上的冰花時，就會覺得它象梅花，象樹葉等。參考資料來源：百度百科-無意想象參考資料來源：百度百科-有意想象

5，下面選項中屬于無意想象的是

（由于提示過短不給提交所以廢話幾個字）D

D、夢

選D

6，無意想象力和有意想象的區(qū)別是什么

想象眾生是道，因為眾生都在學(xué)佛——學(xué)佛道。眾生是不是道場啊？如果沒有眾生怎么會有道場啊。今天東方觀音堂沒有人來，怎么成為道場啊？這里是觀世音菩薩的道場，是不是道場啊？這是第二點。第三，十方三世法界一切眾生、宇宙、空間，都是因緣所生的物象。也就是說今天你們在天上看到的，在人間做到的事情，和你們所擁有的所有的事物，實際上都是一種事物的想象。明白了嗎？舉個例子：如果你們坐在悉尼情人港你們感覺是在夏威夷，你們是不是感覺就在夏威夷啊？是想象出來的。你們有時候到一個海邊，如果你們感覺是世界上十大美景之一，那么這個十大美景就在你們心中成立了。實際上這個地球上所有的人，也是幻相出來的。今天這個人有吧？有。明天死掉了，沒了。不就是幻化出來的嗎？他不是實實在在的東西，不能永久生存的東西，他就是幻相出來的。聽得懂嗎？接下來師父給大家講，修小乘行者，是自度。因為修小乘佛法的人，他有一個“我”字，他跟眾生還有分別心。所以修心只管自己修的話——就是不管人家修，只管我修。因為他還有我執(zhí)的觀念。我執(zhí)是什么意思？就是我認為怎么樣，就是我執(zhí)著認為這個事情是對的。比如我今天講你，你自己認為“我看看小說又沒有錯”，等回到家照樣在電腦上看小說，這就叫我執(zhí)。所以學(xué)佛學(xué)到后來，如果整天認為自己是對的，那這個人修不好大乘只能修小乘，因為他永遠以為自己是對的。如果經(jīng)常把住自己的理由、理論不肯承認自己錯誤的人，你們就沖他笑一笑，這個人是修不好的，這個人就是我執(zhí)。永遠有道理的人，就叫我執(zhí)；永遠覺得自己做的是對的，人家都是做的不對的，就是我執(zhí)。聽懂了嗎？所以小乘行者，他們的覺悟是不徹底的。行者是什么意思？就是修行的人叫行者。修小乘佛法的人，他們的悟性、覺悟是不夠徹底的。比方說現(xiàn)在很多人在家里狂念經(jīng)也不去度人，他覺得“我去度你干嗎，我自己把經(jīng)念念好就好了”。這種人能做菩薩嗎？就像做人一樣，我把我家里管管好，外面的事情我不管的，對不對啊？你說這種人他能做菩薩嗎？菩薩不但修自己還要關(guān)心別人，有時候是不幫助自己專門去幫助別人的；一般學(xué)小乘佛法的人是只管自己，不管人家。如果你們生活當中有人就知道自己，從來不知道幫助人家，你們覺得這種人討厭不討厭？你們告訴我討厭不討厭？所以菩薩提倡的是偉大的大乘佛教的不二法門的觀點。如果你想成為菩薩你一定是要救度眾生，你一定是忘記了自己只記住人家，滿腦子都是關(guān)心人家、幫助人家，愛護眾生的人，才能成為菩薩。大家聽得懂嗎？所以大家要明白，有煩惱就有道場，沒有煩惱就沒有道場。無我一念。如果你們每個人腦子里有一個無我，就是什么事情都不想自己，只想眾生，那么你們看到的眾生就是道。煩惱也是道，眾生也是道。師父只能慢慢給你們解釋了。十方三世法界一切的法，包括宇宙、人、空間，一切的方法是因緣所生之物象。給你們講這些你們肯定聽不懂，我只能簡單的給你們講一下。佛道就是佛菩薩的道，佛道是干凈的道，佛道是有智慧的道。對不對？你只要到了這個佛道里面，即使你有煩惱，你也能把它克制住。如果你有智慧你也能把煩惱克服，是不是道啊？是道。這是第一。眾生是道，因為眾生都在學(xué)佛——學(xué)佛道。眾生是不是道場啊？如果沒有眾生怎么會有道場啊。今天東方觀音堂沒有人來，怎么成為道場啊？這里是觀世音菩薩的道場，是不是道場啊？這是第二點。第三，十方三世法界一切眾生、宇宙、空間，都是因緣所生的物象。也就是說今天你們在天上看到的，在人間做到的事情，和你們所擁有的所有的事物，實際上都是一種事物的想象。明白了嗎？舉個例子：如果你們坐在悉尼情人港你們感覺是在夏威夷，你們是不是感覺就在夏威夷啊？是想象出來的。你們有時候到一個海邊，如果你們感覺是世界上十大美景之一，那么這個十大美景就在你們心中成立了。實際上這個地球上所有的人，也是幻相出來的。今天這個人有吧？有。明天死掉了，沒了。不就是幻化出來的嗎？他不是實實在在的東西，不能永久生存的東西，他就是幻相出來的。聽得懂嗎？所以剛才講了這么多，就是讓你們知道十方三世的法界，實際上也叫法空。比如你們現(xiàn)在眼中看到所有的一切，你們睡覺的時候把眼睛一閉，還有嗎？法空了，沒了。又比如爸爸剛過世，早上一覺睡醒了，當時腦子里覺得爸爸還在，叫一下“爸爸”，一想爸爸不在了——法空。當你眼睛閉起來的時候一切都是空的，你眼睛睜開的時候是假的，是幻相，叫物象。所以要明白，自身就是一個道場。為什么？你的身圌體就是一個道場，菩薩在哪里啊？在你的心里。你的行為，你的舉止，你所說的話，你腦子里想的事情都是圍繞著你這個心，就是圍繞著菩薩來的。聽得懂嗎？所以這就叫道場，自身就是道場，自身道場更接近你，但也屬于空的。也就是說自身的道場雖然你有佛，身圌體的行為、語言，做出來都像菩薩，菩薩很接近你，因為你有這個道場，但是這個道場到最后也沒了。你死了，你哪來的道場啊，也是屬于空的。明白了嗎？為什么要有道場？因為我們要借道場來修自己的佛道，就是來成就你的佛道。舉個簡單例子：如果你們在家里沒有觀音堂，你們在家里自己修的時候就沒有一種克制力。因為看見家里的床就想睡覺，看到家里的廚房就想吃飯，因為你看不到觀世音菩薩在你家里，你就不會這么刻苦，是因為在你家里沒有道場。而你到觀音堂之后，沒有東西吃，也沒有地方睡覺，你才會坐在這里好好地念，你才能念一天。如果同樣在家里你能念一天嗎？這就是要建一個道場來修心。就像一架飛機從天上下來的時候它要借一個跑道，它才能登陸一樣。如果沒有這個跑道飛機怎么能夠下降呢？如果你的佛心沒有你人生自己的跑道，你這個佛心怎么能在你的心中站住腳啊？今天觀世音菩薩要到我們東方電臺觀音堂來看大家，一定要有一個道場菩薩才能從這里下來啊。聽得懂嗎？我要你們每一個人身體上都有一個跑道，都有一個能夠讓菩薩的“飛機”降落到你們身上的地方。你去觀音堂拜佛，是借人家的跑道來修心弘法。你看看真正做生意的人有幾個自己買物業(yè)在那里開店的，全是租的房子，做生意最聰明的人全部都是租借。對不對啊？因為很多人資金不夠，他借人家的生意來做。真正聰明的人是借我們的道場來修自己的心，這些東西跟人生都有關(guān)系的。一個年紀大的人為什么身體會這么好？很多人就會問：“你老人家怎么能活一百多歲啊？”“因為我怎么樣怎么樣……”然后你也去怎么樣怎么樣，當然你怎么樣怎么樣不一定能活一百歲，但是你會去借他的好的方法來幫助你自己想活一百歲。聽得懂嗎？所以一切法均是道場。這就是師父剛才跟你們講的，飛機想飛上天，必須要有個道場。現(xiàn)在你們這個心想到天上去，你們要不要心中有一個道場啊？心中有菩薩才會干凈，你難道平時不干凈臨走的時候就能干凈了嗎？平時不念經(jīng)，臨時能抱佛腳嗎？再給你們講得清楚一點，一切法就是道場——實際上就是學(xué)佛的環(huán)境。道場就是你學(xué)佛的環(huán)境。比如你家里一共四個人，三個人不學(xué)佛，一個人學(xué)佛，你就不會有一個好的環(huán)境。實際上你們家就不會有菩薩來，因為你們家沒有好的道場。師父開始給你們講你們都似懂非懂，師父現(xiàn)在把它返回過來解釋給你們聽，你們就明白了。所以任何一個地方的人和事，所有的事情實際上就是道場。也就是說你今天做這件事情，你把它作為菩薩的事情來做，你就是道場；你今天這個人講話，你以菩薩的語言來嚴格要求自己，那你就是有佛心道場，也就是說你有這個菩薩的緣分，你有菩薩的環(huán)境。如果嘴巴里出來亂七八糟胡說八道，你說這個人有學(xué)佛的條件嗎？如果這個人整天在Club（俱樂部）里面工作，天天喝酒和人家玩在一起，回到家念經(jīng)，你說這個人能學(xué)好佛嗎？他有沒有道場啊？道場雖然以后也會沒有，也就是飛機的跑道以后也會沒有，但是他必須在現(xiàn)實當中先要有。你飛機要飛上去，你必須先有跑道，等你飛上去了，那你這跑道也就沒用了，對不對啊？除非你再要下來，哪有誰投了人到了天上還要下來啊？所以講來講去，煩惱也是道場。煩惱來的時候雖然不好，但是你把它改成好的，就是把壞事變成好事了，你是不是得到道場啊？怎么會把煩惱變成好事，變成道場的呢？因為你用你道場當中的菩提，就是智慧來讓煩惱轉(zhuǎn)換，不就又是道場了嗎？你沒有碰到困難的時候你怎么會有智慧呢。所以道場是逃不掉的，只有用菩薩的智慧去理解、去化解你的煩惱，你就得到了佛的道場。師父今天給你們講到現(xiàn)在，全部講的都是道場——煩惱、菩提都是道場。人是道場，物是道場，所有的一切都是道場。也就是說，人的行為、思維、語言，所有接觸的東西你都要把它變成觀世音菩薩的道場，那么你就永遠生活在佛性里，你雖然在人間，但你已經(jīng)生活在佛性里，你一定修得好心的，也就是說一切都是道場——實際上就是佛菩薩學(xué)佛的環(huán)境。你的生活環(huán)境，你的語言環(huán)境，你的思維環(huán)境，你的所有一切周圍的環(huán)境，全是菩薩的道場，你不就是菩薩嗎？那你說你會修得好嗎？修得好的人一定在他的心中有佛菩薩的道場。

7，靈感屬于無意想象嗎

靈感可以培養(yǎng)嗎？我的回答：一定可以。?1.靈感來源美好生活。?2.靈感來源創(chuàng)作積累。?3.靈感簡單說就是心靈感悟，也可以說是奇思妙想。體驗越深，感悟越深。?4.靈感。舉個實例：葉子。不借助工具你來想一段隨意表達它的詞語和短句。我想到的是：綠色，飄零，與秋風一起舞蹈。之后咱們結(jié)合在一起。來展開自己的聯(lián)想：在綠色的田野上，葉子在半空中孤獨的飄零，它和秋風一起盡情地舞蹈。這就是靈感在起作用，而且每個人都可以做到。?5.只要用心去感悟，靈感即刻擁有。不要在意靈感好壞，只要你大膽想象，立刻表達寫出來。就是一段很不錯的短文章。?總結(jié)：靈感的培養(yǎng)就是美好生活的重現(xiàn)。大膽聯(lián)想，細心地感受生活。善于記錄表達情懷，靈感就會即刻擁有。

8，學(xué)前兒童發(fā)展無意想象名詞解釋

學(xué)前兒童想象發(fā)展的特點共享文檔2018-04-24 5頁 5.0分中公教育河南分公司用App免費查看學(xué)前兒童想象發(fā)展的特點學(xué)前兒童想象發(fā)展的特點分為三個方面:(一)無意想象占重要地位,有意想象初步發(fā)展無意想象是最簡單、初級的想象。幼兒的想象活動主要屬于無意想象。1.想象的目的性不明確幼兒想象的產(chǎn)生是由外部刺激直接引起,想象不指向于一定的目的,僅以想象的過程為滿足。小班幼兒事先無一定想象目的,他們以想象過程為滿足。簡單的解釋就是兒童的想象過程是沒有目的的,也就是此時的兒童不知道我要做什么,想象由外界的刺激直接引起,幼兒往往是在行動中看到了由自己的動作無意造成的物體形態(tài),才想象自己所做產(chǎn)品的意義。舉例分析:在繪畫活動中,幼兒想象的主題往往是從看到別人所畫的或聽到別人所說的而產(chǎn)生。正因為如此,在同一桌上繪畫的幼兒,其想象的主題常常雷同。2.想象的主題不穩(wěn)定幼兒想象進行的過程往往也受外界事物的直接影響。因此,想象的方向常常隨外界刺激的變化而變化,想象的主題容易改變。舉例分析:在游戲中,幼兒正在當“醫(yī)生”,忽然看見別的小朋友在“包糖果”,他就跑去當“工人”,和小朋友們一起“包糖果”。幼兒想象的主題不穩(wěn)定與目的性不明確進行區(qū)分:想象的目的性不明確是指幼兒的想象本身是沒有目的的,即幼兒不知道自己要做什么,別人做什么我做什么;想象的主題不穩(wěn)定是指幼兒想象是存在主題的,只是受到周圍環(huán)境的影響而改變主題。3.想象過程常常受情緒和興趣的影響幼兒的想象不僅容易受到外界刺激所左右,也容易受自己的情緒和興趣影響。幼兒的情緒常常能夠引起某種想象過程,或者改變方向。

9，有意想象和無意想象的例子

有意想象的例子是，工程師和工人對建筑圖紙的想象。無意向上的例子是，我們看到窗上的冰霜，不自覺地把它想象成美麗的樹林，的山峰等。滿意望采納

詩歌創(chuàng)作要懂得“有意想象”與“無意想象”協(xié)同活動的道理前言：應(yīng)該指出，本文雖然側(cè)重在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，尤其是在詩歌創(chuàng)作這一領(lǐng)域談“有意想象”與“無意想象”的協(xié)同活動的道理。實際上本文的觀點還可以借鑒到人們生活的各個領(lǐng)域，尤其是對孩子的學(xué)習(xí)教育等。一.令人驚嘆的劉勰：藝術(shù)創(chuàng)作活動是在清醒的意識下進行的，這一點人所共知，但在藝術(shù)創(chuàng)作的實踐中，往往是意識和無意識的協(xié)同活動，無意識有時顯得特別重要。現(xiàn)代心理學(xué)理論告訴我們：“無意識是指潛伏于作家意識之下的、有活力的，但卻因受到某種壓抑而未進入意識的一些觀念和心理能力。無意識作為藝術(shù)構(gòu)思的一個遼闊而又深沉、活躍而又內(nèi)隱的心理領(lǐng)域，對整體的文學(xué)創(chuàng)作有相當重要的作用。在作家沒有明顯地覺察到的情況下，它暗中對意念的整合、形象的構(gòu)思、情節(jié)的發(fā)展、主題的開掘、意境的渲染、情調(diào)的烘托等各種心理材料進行排列、組合。它是一種潛伏于心靈深處的力量，作家意識不到它，但它能暗示寫出連作家自己都不相信的東西來。總之，在文學(xué)創(chuàng)作中，意識和無意識是共存于創(chuàng)造過程之中的。這兩種心理能力既有主從之分，又相互補充。”令人驚嘆的劉勰令人驚嘆的是，一千多年前的劉勰能從深層心理學(xué)的角度體察到藝術(shù)想象中排除干擾的重要性，所謂干擾，實際上是指過分強烈的意識對無意識的抑制，使無意識不能在想象中充分的發(fā)揮作用。盡管他本人并不知道“意識”和“無意識”等現(xiàn)代心理學(xué)的概念，但他實際上已經(jīng)接觸到無意識在想象中的作用問題，注意到無意識想象和有意識想象在詩歌創(chuàng)作中的協(xié)同關(guān)系。劉勰在《文心雕.神思》篇中提出:“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏。”就是說，要培養(yǎng)性情，使心情保持沉寂寧靜，清除內(nèi)心雜念，使思緒通暢。用現(xiàn)代心理學(xué)眼光來看，這是從深層心理學(xué)的角度，說明進行構(gòu)思時要放松意識控制讓無意識活躍起來，劉勰要清除的所謂內(nèi)心雜念，顯然是要排除各種顯意識的干擾，所謂思想通暢，也就是要打通道路，讓貯存在無意識中的各種表象得以自由流動。他還認為：“是以秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情也”。他說的“秉心養(yǎng)術(shù)”意思是節(jié)制心神活動。節(jié)制什么心神呢？劉勰恐人不明白，所以進一步指出“無務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情也。”無疑，他所要節(jié)制的是意識活動。“無務(wù)苦慮”，“不必勞情” 清楚地說明只有不強化意識，才能保持旺盛的想象力。劉勰一向主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)是“感物吟志，莫非自然”不要窮思力索，不要過多勞累心神，認為思慮過度會損失元氣，挫傷想象力，所以他強調(diào)構(gòu)思“貴在虛靜”，“虛靜”就是作為藝術(shù)想象活動的前提，提出來的。對于這一點清初詩論家葉燮更作了發(fā)揮，他說“去其自己本來面目”，“盡蕩其宿垢，以理其清虛。”主張先去其自己本來面目，再去古人之面目，然后匠心而出，這都說明須放松意識的控制不使無意識受到抑制想象力才能旺盛。只有“虛”才不為意識所囿，只有“靜”才能使貯存在無意識中各種表象得以歸類，有序，文思得以暢達思想得以專一，想象的飛翔才有了明確的方向。人在睡眠做夢時，便放松了意識控制。無意識不在受到抑制，想象力才能旺盛，“無意想象”得以騰飛。英國詩人柯爾律治的《忽必烈汗》就是夢境的作品。

聽見別人講故事，不由自主地想象出故事中的情景；看見抹灰脫落而凹凸不平的土城墻，自然而然地想象出一些地方像某種動物、一些地方像某些圖案；抬頭望見藍天白云，感覺某些云朵象什么什么，這些都是無意想象。有意想象分為再造想象和創(chuàng)造想象。再造想象是依據(jù)語言的描述或根據(jù)圖樣、模型、符號的示意，在人腦中形成新形象的心理過程。木模工人根據(jù)圖紙想象出機械零件的形象；工程師根據(jù)建筑藍圖想象出建筑物的形象；學(xué)生在聽到李白詩句“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”時，想象出壯麗的河山情景等等，都是再造想象。創(chuàng)造想象是人根據(jù)目的、任務(wù)的需要，不依據(jù)現(xiàn)成的語言描述、現(xiàn)成的圖樣和模型，獨立地在頭腦里創(chuàng)造出新形象。由于創(chuàng)造想象具有首創(chuàng)性、獨立性和新穎性的特點，因此，它比再造想象更加復(fù)雜，更加困難。它需要對已有材料進行深入分析、綜合，在頭腦中進行獨創(chuàng)性的構(gòu)思，加工、改造，創(chuàng)造出新形象的過程。例如，獨創(chuàng)出新機器結(jié)構(gòu)形象；文學(xué)作品中典型人物的創(chuàng)造；雕塑像的創(chuàng)作；實用新型及發(fā)明專利產(chǎn)品的創(chuàng)造等等，都是創(chuàng)造想象的例子。

10，無意想象力和有意想象的區(qū)別是什么

據(jù)新形象的形成有無目的性，可以把想象分為無意想象和有意想象。無意想象也稱不隨意想象，它是沒有預(yù)定目的，在一定的刺激影響下，不由自主地引起的想象。無意想象是指沒有預(yù)定的目的，沒做任何努力，常常是在意識減弱時，某種刺激下，不由自主、自然而然地在頭腦中出現(xiàn)的想象。想象的一種形式。它是人在無意當中進行的想象，是一種不由自主的、無意識的想象。有意想象又叫隨意想象（voluntary imagination），是在刺激物的影響下，依據(jù)一定的目的而進行想象的過程。有意想象是一種富于主動性、有一定程度自覺性和計劃性的想象。有意想象在人類認識和改造世界的活動中具有重大意義。

據(jù)新形象的形成有無目的性，可以把想象分為無意想象和有意想象。 (一)無意想象無意想象也稱不隨意想象，它是沒有預(yù)定目的，在一定的刺激影響下，不由自主地引起的想象。例如，我們看到天上的云，不自覺地把它想象成蘑菇、大象、羊群等；我們看到窗上的冰霜，不自覺地把它想象成美麗的樹林、陡峭的山峰等。夢是無意想象的極端情況。它是人在睡眠狀態(tài)下的一種漫無目的、不由自主的奇異想象。在夢中，有時見到已故的親人、昔日的朋友，體驗到童年時代的激情，經(jīng)歷一些希奇古怪的事情。從夢境的內(nèi)容看，它是過去經(jīng)驗的奇特組合。按照巴甫洛夫的解釋，夢是人在睡眠時，大腦皮層產(chǎn)生一種彌漫性抑制，由于抑制發(fā)展不平衡，皮層的某些部位出現(xiàn)活躍狀態(tài)，暫時神經(jīng)聯(lián)系以意想不到的方式重新組合而產(chǎn)生各種形象，就出現(xiàn)了夢。 (二)有意想象有意想象也稱隨意想象，它是有預(yù)定目的、自覺進行的想象。人在多數(shù)情況下，總是根據(jù)一定的目的、自覺地進行想象活動。例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中為完成某項學(xué)習(xí)任務(wù)，獲得某些知識的想象；工程師和工人對建筑圖紙的想象等。對于有意想象，根據(jù)它的新形象的新穎性、獨特性和創(chuàng)造性的不同，又可分為再造想象和創(chuàng)造想象。幻想是創(chuàng)造想象的一種特殊形式。 1．再造想象再造想象是根據(jù)詞語的描述或非語言(圖樣、圖解、符號等)的描繪，在頭腦中產(chǎn)生有關(guān)事物新形象的過程。例如，當我們讀著馬致遠的《天凈沙·秋思》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯”時，頭腦中就會展現(xiàn)出一幅充滿蒼涼氣氛的“秋暮羈旅圖”，這就是再造想象。也就是說，人在閱讀文藝作品、歷史文獻，工人看建筑或機械圖紙，學(xué)生聽教師對課文生動形象的描述時，頭腦中出現(xiàn)的有關(guān)事物的形象，都屬于再造想象。再造想象具有的特點是：再造想象中形成的新形象，只是對自己來說是新的，是根據(jù)別人的描述或制作的圖表、模型等在頭腦中再造出來的，因此，新穎性、獨立性、創(chuàng)造性成分比較小；其次，再造想象形成的新形象差異較大，因為人們的經(jīng)驗、興趣、愛好和能力不同，再造的形象也就不會相同。例如，某美術(shù)學(xué)院舉行考試，題目是“野水無人渡，孤舟盡日橫”，要求考生必須把這兩句詩中的意境在畫上確切地表現(xiàn)出來。結(jié)果，三名考生分別畫了如下三幅畫(見圖5—2)：可見，每個考生都是根據(jù)自己的理解和經(jīng)驗、能力，按自己的方式再造出的新形象，他們的差異說明再造想象也有一定的創(chuàng)造性，但創(chuàng)造成分較低。 2．創(chuàng)造想象創(chuàng)造想象是不依據(jù)現(xiàn)成描述而獨立地創(chuàng)造出新形象的過程。在創(chuàng)造新產(chǎn)品、新技術(shù)、新作品時，人腦所構(gòu)成的新事物的形象都是創(chuàng)造想象。它的特點是新穎、獨創(chuàng)、奇特。創(chuàng)造想象在人的實際創(chuàng)造活動中是非常重要的，它是一切創(chuàng)造性活動的必要組成部分。科學(xué)領(lǐng)域里的一切發(fā)明，藝術(shù)領(lǐng)域里的一切典型形象，都必須首先在頭腦中形成活動的最終或中間產(chǎn)品的模型，即進行創(chuàng)造想象。可見，創(chuàng)造想象是創(chuàng)造活動的必要環(huán)節(jié)。沒有創(chuàng)造想象，創(chuàng)造活動就難以完成。再造想象和創(chuàng)造想象既有異同，又有聯(lián)系。 3．幻想幻想是與個人愿望相聯(lián)系并指向于未來事物的想象。它是個人對未來的希望與向往。例如，少年兒童幻想將來成為一名宇航員、航海家、醫(yī)生、科學(xué)家等。幻想也是獨立創(chuàng)造新形象的過程。它是創(chuàng)造想象的一種特殊形式，但它又不同于創(chuàng)造想象。幻想與創(chuàng)造想象既有異同，又有聯(lián)系。根據(jù)幻想的社會價值和有無實現(xiàn)的可能性，可以把幻想分為積極的幻想和消極的幻想。積極的幻想是符合事物發(fā)展規(guī)律，并具有一定的社會價值和實現(xiàn)可能的幻想，一般稱為理想。例如，青少年想將來當教育家、科學(xué)家、藝術(shù)家，想為人類多作貢獻，這是符合社會發(fā)展規(guī)律的，經(jīng)個人努力能夠?qū)崿F(xiàn)的。理想是人前進的燈塔，能使人展望到未來美好的前景，激發(fā)人的信心和斗志，鼓舞人頑強地去克服困難。而消極的幻想是完全脫離客觀現(xiàn)實的發(fā)展規(guī)律、毫無實現(xiàn)可能的幻想，一般稱為空想。例如，有人幻想長生不老，到處尋找靈丹妙藥；有的小學(xué)生看了神話小說，想學(xué)孫悟空七十二變，想修煉成仙等，這些都是不切實際的永遠不能實現(xiàn)的。空想是一種無益幻想，它使人脫離現(xiàn)實，想人非非，往往把人引向歧途。