伯牙鼓琴原文朗讀，昔者瓠巴鼓瑟而沉魚出聽伯牙鼓琴而六馬仰秣

來源：整理時間：2023-07-17 09:38:38 編輯：好學習手機版

1，昔者瓠巴鼓瑟而沉魚出聽伯牙鼓琴而六馬仰秣

這是《荀子》中的一句話，意思是：從前瓠巴一彈奏瑟而沉沒在水中的魚兒就出來聽；俞伯牙一彈琴而拉車的6匹馬都咧著嘴巴聽。我是聽我的語文老師說的。希望答案能令你滿意。

[原文]1.9.1昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。[翻譯]古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。

你說呢...

昔者瓠巴鼓瑟而沉魚出聽伯牙鼓琴而六馬仰秣

2，伯牙斷琴原文

伯牙善鼓琴 1，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。就是這樣

【原文】伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。【注釋】絕:斷絕. 鼓:彈。兮:語氣詞，相當于啊曰：說. 志在高山:心里想到高山. 哉:語氣詞,表示感嘆. 峨峨:高. 洋洋:廣大。謂：認為。之：他。必：知道。知音：理解自己心意，有共同語言的人。乃：就善：擅長念：想到【譯文】伯牙絕弦是講述知音難求的一個故事，俞伯牙與鐘子期是一對千古傳誦的至交典范。俞伯牙善于演奏，鐘子期善于欣賞。這就是“知音”一詞的由來。后鐘子期因病亡故，俞伯牙悲痛萬分，認為知音已死，天下再不會有人像鐘子期一樣能體會他演奏的意境。所以，終生不再彈琴了。伯牙擅長彈琴，鐘子期善于聽琴。伯牙彈琴的時候，心里想到高山，鐘子期聽了贊嘆道：“你彈得太好了！簡直就像巍峨的泰山，屹立在我的面前！”伯牙心里想到流水，鐘子期如癡如醉，擊節稱快道：“妙極了，這琴聲宛如奔騰不息的江河從我心中流過！”不管伯牙心里想到什么，鐘子期都能準確地道出他的心意。鐘子期去世后，伯牙悲痛欲絕，覺得世界上再也找不到比鐘子期更了解他的知音了，于是，他把自己最心愛的琴摔碎，終生不再彈琴。

伯牙斷琴原文

3，伯牙鼓琴文言文全篇

伯牙子鼓琴,其友鐘子期聽之,方鼓而志在太山,鐘子期曰：“善哉乎鼓琴,巍巍乎若泰山!”少選之間,而志在流水,鐘子期復曰：“善哉乎鼓琴,湯湯乎若流水!”鐘子期死,伯牙破琴絕弦,終身不復鼓琴,以為世無足為鼓琴者.非獨鼓琴若此也,賢者亦然.雖有賢者,而無以接之,賢者奚由盡忠哉!驥不自至千里者,待伯樂而后至也

看上面答案即可

原文伯牙子鼓琴,其友鐘子期聽之,方鼓而志在太山,鐘子期曰：“善哉乎鼓琴,巍巍乎若泰山!”少選之間,而志在流水,鐘子期復曰：“善哉乎鼓琴,湯湯乎若流水!”鐘子期死,伯牙破琴絕弦,終身不復鼓琴,以為世無足為鼓琴者.非獨鼓琴若此也,賢者亦然.雖有賢者,而無以接之,賢者奚由盡忠哉!驥不自至千里者,待伯樂而后至也.

伯牙鼓琴文言文全篇

4，伯牙絕弦的原文

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉！子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。　　語文書版本：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。

5，課文伯牙鼓琴

原文：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫！志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”譯文：伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說：“好啊！高峻的樣子像泰山！”心里想著流水，鐘子期說：“好啊！水勢浩蕩的樣子像江河！”伯牙所思念的，鐘子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，在巖石下；心里傷感，于是取過琴而彈了起來。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。每有曲子彈奏，鐘子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感嘆地說：“您聽曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我從哪里讓我的琴聲逃過你的耳朵呢？

若：像念：心里想的卒(cù)：猝然，忽然。輒：都伯牙鼓琴列御寇伯牙善鼓琴，鐘子期〔鐘子期：春秋時楚國漢上樵夫，深通音律。〕善聽。伯牙鼓琴，志在登高山〔志在登高山：(彈琴時)想的是登上高山。〕，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山〔善哉，峨(é)峨兮(xī)若泰山：好啊，(琴音)高巍巍的像泰山。峨，高。兮，相當于“啊”。〕。”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋〔洋洋：水勢盛大的樣子。〕兮若江河。”伯牙所念〔所念：心里想的。〕，鐘子期必得之〔必得之：一定理會到。之，代上句“所念”。〕。伯牙游于泰山之陰〔陰：陰面，山的北面。〕，卒〔卒(cù)：猝然，忽然。〕逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援〔援：引，拿過來。〕琴而鼓之。初為霖雨之操〔霖雨之操：大雨的琴曲。操，琴曲。霖，長久降雨。〕，更造崩山之音，曲每奏〔曲每奏：每逢奏起一支琴曲。〕，鐘子期輒窮其趣〔窮其趣：完全理解他的心情。〕。伯牙乃舍〔舍：放下。〕琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也〔子之聽夫志，想象猶吾心也：你聽琴心，所想象的就像我所想的。夫，語氣助詞。〕，吾于何逃聲哉〔吾于何逃聲哉：我在哪里隱藏我的聲音呢？意思是我一彈琴你就知道我想的是什么。〕？”

6，伯牙摔琴謝知音的全文

少選之間伯牙鼓琴，鐘子期曰：善哉乎鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山：善哉乎鼓琴，伯牙破琴絕弦，而志在流水，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者，鐘子期又曰，湯湯乎若流水鐘子期死，巍巍乎若太山

原文：伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。簡單翻譯：音樂才子俞伯牙喜歡彈一曲《高山流水》，卻沒有人能夠聽懂，他在高山上撫琴，曲高而和寡。終于有一天，有一個砍柴的樵夫經過，聽懂了他的《高山流水》，這個人就是鐘子期。俞伯牙的知音是鐘子期，他們約好兩年后見面，可是兩年后鐘子期卻沒有露面。俞伯牙多方打聽才知道，原來鐘子期已經病死了，不可能再赴他的約定，俞伯牙悲痛欲絕，他知道子期是唯一能夠聽懂他音樂的人，如今子期已死，再不會有人聽懂他的音樂了，于是他在子期的墳頭摔了他心愛的琴，也表示他對知音的敬重和珍惜。這就是那段伯牙摔琴謝知音的故事，伯牙痛心疾首懷念子期，人們用此感嘆知音難覓。伯牙喜歡彈琴，子期有很高的音樂鑒賞能力。伯牙把感情溶進樂曲中去，用琴聲表達了他像高山一樣巍然屹立于天地之間的情操，以及像大海一樣奔騰于宇宙之間的智慧，琴技達到了爐火純青的地步。而鐘子期的情操、智慧正好與他產生了共鳴。不管伯牙如何彈奏，子期都能準確地道出伯牙的心意。伯牙因得知音而大喜，道：“相識滿天下，知音能幾人!”子期死后，伯牙悲痛欲絕，覺得世上再沒有人能如此真切地理解他，“乃破琴絕弦，終身不復鼓。”古人說：“士為知己者死。”伯牙絕弦，所喻示的正是一種真知己的境界，這也正是它千百年來廣為流傳的魅力所在伯牙絕弦《呂氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。少選之間，而志在流水，鐘子期又曰；善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。”關于伯牙鼓琴，鐘期知音的故事，史書多有記載，如《列子·湯問》、《說苑·尊賢》等，文字略有不同。《荀子·勸學》和《淮南子·說山訓》還記有“伯牙鼓琴，駟馬仰秣”的事。俞伯牙，中國古代著名的音樂家，相傳生于春秋時代。他善于彈琴，荀子認為他高超的琴藝乃“積學而成”。據《樂府解題》：伯牙學琴于成連先生，三年不成。后隨成連至東海蓬萊山，聞海水澎湃，群鳥悲號之聲，心有所感，乃援琴而歌。從此琴藝大進。琴曲《水仙操》即為伯牙當時所作。古曲《高山流水》相傳也是他的作品。伯牙和鐘子期是一對好朋友。伯牙喜歡彈琴，而鐘子期有很高的音樂鑒賞能力，兩人經常在一起研究音樂，切磋琴藝。伯牙聽說成連先生的琴藝十分高明，便想去拜師學藝；鐘子期全力支持他。于是伯牙背起行囊，跋山涉水，千里迢迢找到成連先生隱居的山中，虛心求教。三年過去了，伯牙的演奏技巧有了很大的提高，但還未能得心應手地抒發自己的思想感情，達到創作新樂曲的高度境界。有一天，成連先生對他說：“伯牙，我的琴藝你已學得差不多了，我再也無法教你什么了。我有一位老師，住在東海。我就帶你去向他請教，幫助你完成學業吧！”于是，師徒兩人駕著一葉扁舟，乘風破浪來到東海蓬萊山。成連先生讓伯牙上了岸，要他自己去拜老師，便駕舟徑自回去了。島上荒無人煙，伯牙一個人登上了岸，面對著四顧茫茫的浩瀚大海，傾聽澎湃的濤聲，啁啾的鳥語，不由心潮起伏，涌起了創作激情。他架起琴，把滿腔激情傾注到琴弦上，一氣呵成，譜寫了一曲《高山流水》。就在這時，成連先生又撐船回來，出現在伯牙面前，向他表示祝賀。伯牙恍然大悟，原來這濤聲鳥語就是最好的老師。成連先生聽了伯牙的彈奏，高興地說：“現在你已經是天下最出色的琴師了，你回去吧！”伯牙拜別成連先生，回到家鄉，鐘子期前來為他接風。伯牙彈起了《高山流水》。彈到“高山”章節時，鐘子期聽了，贊嘆道：“你彈得太好了！簡直就像巍峨的太山屹立在我的面前！”彈到“流水”的樂章時，鐘子期如癡如醉，擊節稱快：“妙極了！這琴聲宛如奔騰不息的江河從我心中流過！”不久，鐘子期因病不幸去世。伯牙抱著琴來到他的靈前，《高山流水》一曲送別朋友，伯牙悲痛欲絕，再也找不到知音了，于是，便把心愛的琴摔碎，終身不再彈琴。“千載朱弦無此悲，欲彈孤絕鬼神疑。故人舍我歸黃壤，流水高山深相知。”（王安石《伯牙》詩） 2000年來，以“伯牙教琴、伯牙琴、伯牙弦、牙弦、伯牙曲、流水琴、高山流水、流水高山、高山深水、水深山峨、流水、鐘期聽、鐘期耳、鐘期、子期、賞音、知音”等化典的詩文不可勝數，皆寫琴或琴曲的高妙，以及聽盡其趣；亦比喻高妙的作品或知音、知己、心心相印。“伯牙絕弦”則喻指知己喪亡后，棄絕某種專長愛好，以示悼念，泛指悼亡。而俞伯牙和鐘子期的故事，則成為我禮儀之邦交朋結友的千古楷模.

“善哉，鐘子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山；心悲，洋洋兮若江河。吾于何逃聲哉，子之聽夫！”志在流水！志想象猶吾心也，鐘子期必得之。曲每奏：“善哉。初為霖雨之操！”伯牙所念，乃援琴而鼓之，鐘子期善聽，善哉，卒逢暴雨，鐘子期輒窮其趣，止于巖下，更造崩山之音。伯牙鼓琴伯牙善鼓琴。鐘子期曰。伯牙游于泰山之陰。伯牙乃舍琴而嘆曰，志在高山