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1，乾隆爺的九有一心是什么 意思

希望能夠活到九十歲，讓內務府造辦處制做“九有一心”的印章

政貴有恒

乾隆爺的九有一心是什么意思

2，如何理解政貴有恒

政策的執行，堅持是難能可貴的。也就是說，執政貴在堅持，有恒心。深入理解：一個政治決策不論好壞，在段時間內是無法得知是否有效果的。如果決策者急于求成，沒有經過長時間的實踐就胡亂廢除決策，那么就是失格的決策者。

如何理解政貴有恒

3，政貴有恒什么意思

實行的政策貴在堅持

政貴有恒什么意思

4，跪求辨似的文言文以及翻譯謝謝阿

【原文】辨似章學誠人藏其心，不可測度也，言者心之聲，善觀人者，觀其所言而已矣。人不必皆善，而所言未有不讬於善也。善觀人者，察其言善之故而已矣。夫子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。”恐其所言不出於意之所謂誠然也。夫言不由中，如無情之訟，辭窮而情易見，非君子之所患也。學術之患，莫患乎同一君子之言，同一有為言之也，求其所以為言者，咫尺之間，而有霄壤之判焉，似之而非也。天下之言，本無多也。（言有千變萬化，宗旨不過數端可盡，故曰言本無多。）人則萬變不齊者也。以萬變不齊之人，而發為無多之言，宜其跡異而言則不得不同矣。譬如城止四門，城內之人千萬，出門而有攸往，必不止四途，而所從出者，止四門也。然則趨向雖不同，而當其發軔不得不同也。非有意以相襲也，非投東而偽西也，勢使然也。樹藝五谷，所以為烝民粒食計也。儀狄曰：“五谷不可不熟也。”問其何為而祈熟，則曰：“不熟無以為酒漿也。”教民蠶桑，所以為老者衣帛計也。蚩尤曰：“蠶桑不可不植也。”詰其何為而欲植，則曰：“不植無以為旌旗也。”夫儀狄、蚩尤，豈不誠然須粟帛哉？然而斯同衣食，不可得而賴矣。《易》曰：“陰陽不測之謂神。”又曰：“神也者，妙萬物而為言者也。”孟子曰：“大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”此神化神妙之說所由來也。夫陰陽不測，不離乎陰陽也。妙萬物而為言，不離乎萬物也。圣不可知，不離乎充實光輝也。然而曰圣曰神曰妙者，使人不滯於跡，即所知見以想見所不可知見也。學術文章，有神妙之境焉。末學膚受，泥跡以求之，其真知者，以謂中有神妙，可以意會而不可以言傳者也。不學無識者，窒於心而無所入，窮於辨而無所出，亦曰可意會而不可言傳也。故君子惡夫似之而非者也。伯昏瞀人謂列御寇曰：“人將保汝矣，非汝能使人保也，乃汝不能使人毋汝保也。”然則不能使人保者下也，能使人毋保者上也，中則為人所保矣。故天下惟中境易別，上出乎中而下不及中，恒相似也。學問之始，未能記誦，博涉既深，將超記誦。故記誦者，學問之舟車也。人有所適也，必資乎舟車；至其地，則舍舟車矣。一步不行者，則亦不用舟車矣。不用舟車之人，乃讬舍舟車者為同調焉。故君了惡夫似之而非者也。（程子見謝上蔡多識經傳，便謂玩物喪志，畢竟與孔門“一貫”不似。）理之初見，毋論智愚與賢不肖，不甚遠也。再思之，則恍惚而不可恃矣。三思之，則眩惑而若奪之矣。非再三之力，轉不如初也。初見立乎其外，故神全，再三則入乎其中，而身已從其旋折也。必盡其旋折，而后復得初見之至境焉，故學問不可以憚煩也。然當身從旋折之際，神無初見之全，必時時憶其初見，以為恍惚眩惑之指南焉，庶幾哉有以復其初也。吾見今之好學者，初非有所見而為也，后亦無所期於至也，發憤攻苦，以謂吾學可以加人而已矣，泛焉不系之舟，雖日馳千里，何適於用乎？乃曰學問不可以憚煩。故君子惡夫似之而非者也。夫言所以明理，而文辭則所以載之之器也。虛車徒飾，而主者無聞，故溺於文辭者，不足與言文也。《易》曰：“物相雜，故曰文。”又曰：“其旨遠，其辭文。”《書》曰：“政貴有恒，辭尚體要。”《詩》曰：“辭之輯矣，民之洽矣。”《記》曰：“毋剿說，毋雷同，則古昔，稱先王。”傳曰：“辭達而已矣。” 曾子曰：“出辭氣，斯遠鄙倍矣。”經傳圣賢之言，未嘗不以文為貴也。蓋文固所以載理，文不備，則理不明也。且文亦自有其理，妍媸好丑，人見之者，不約而有同然之情，又不關於所載之理者，即文之理也。故文之至者，文辭非其所重爾，非無文辭也。而陋儒不學，猥曰“工文則害道”。故君子惡夫似之而非者也。陸士衡曰：“雖杼軸於予懷，怵他人之我先；荀傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。” 蓋言文章之士，極其心之所得，常恐古人先我而有是言；茍果與古人同，便為傷廉愆義，雖可愛之甚，必割之也。韓退之曰：“惟古於文必己出，降而不能乃剿襲。”亦此意也。立言之士，以意為宗，蓋與辭章家流不同科也。人同此心，心同此理。宇宙遼擴，故籍紛揉，安能必其所言古人皆未言邪？此無傷者一也。人心又有不同，如其面焉。茍無意而偶同，則其委折輕重，必有不盡同者，人自得而辨之。此無傷者二也。著書宗旨無多，其言則萬千而未有已也，偶與古人相同，不過一二，所不同者，足以概其偶同。此無傷者三也。吾見今之立言者，本無所謂宗旨，引古人言而申明之，申明之旨，則皆古人所已具也。雖然，此則才弱者之所為，人一望而知之，終歸覆瓿，於事固無所傷也。乃有黠者，易古人之貌，而襲其意焉。同時之人有創論者，申其意而諱所自焉。或聞人言其所得，未筆於書，而遽竊其意以為己有；他日其人自著為書，乃反出其后焉。且其私智小慧，足以彌縫其隙，使人瞢然莫辨其底蘊焉。自非為所竊者覿面質之，且窮其所未至，其欺未易敗也。又或同其道者，亦嘗究心反覆，勘其本末，其隱始可攻也。然而盜名欺世，已非一日之厲矣。而當時之人，且曰某甲之學，不下某氏，某甲之業，勝某氏焉。故君子惡夫似之而非者也。萬世取信者，夫子一人而已。夫子之言不一端，而賢者各得其所長，不肖者各誤於所似。“誨人不倦”，非瀆蒙也。“予欲無言”，非絕教也。“好古敏求”，非務博也。“一以貫之”，非遺物也。蓋一言而可以無所不包，雖夫子之圣，亦不能也。得其一言，不求是而求似，賢與不肖，存乎其人，夫子之所無如何也。孟子善學孔子者也。夫子言仁知，而孟子言仁義，夫子為東周，而孟子王齊、梁；夫子“信而好古”，孟子乃曰：“盡信書，則不如無書。”而求孔子者，必自孟子也。故得其是者，不求似也。求得似者，必非其是者也。然而天下之誤於其似者，皆曰吾得其是矣。【翻譯還是你自己來吧，太多了，沒那么多時間】