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1，道德經小楷書法字帖

　　道德經是國著名道家典籍。堪稱道家第一經。下面是我為你整理的道德經小楷書法字帖，希望對你有用! 　　道德經小楷書法字帖欣賞　　道德經小楷書法字帖圖片1 　　道德經小楷書法字帖圖片2 　　道德經小楷書法字帖圖片3 　　道德經小楷書法字帖圖片4 　　道德經哲理　　《老子》又名《道德經》，已經流傳了兩千多年的歷史了。在這部著作中，老子用自已獨特的見解，為我們解化宇宙蒼生，其中就有關于大氣做人、小細作事、廉潔為官的一些論述。　　一、大氣做人　　1、立身淳厚，拋棄虛華。　　老子首先提出了要大氣做人。“大丈夫：處其厚，不居其薄;處其實，不居其華”。(《老子·三十八章》)可以概括為：處厚不薄，處實不華，意為抱樸守拙。抱樸：保持自己純真樸實的本性;守拙：堅守魯直憨厚的本性。總之，做人要不世故，不圓滑。　　2、“謙下”。　　學江海為“百谷之王”。老子認為，大氣做人，就應該向“江海”學習。為什么呢?老子說，江海之所以能成為一切大小河流的總匯處，是因為它善于處在下游，所以成為百谷之王;圣人之所以成為天下人心所向，也是因為對民眾卑下自處，“謙下”而不高高在上，把人民的利益放在第一位，因此天下的人擁護他。正是因為圣人沒有和人爭，所以天下沒有人能和他相爭。(“江海所以能為百谷王者，以其善下，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。不與其無爭與?故天下莫能與之爭”。《老子·六十六章》) 　　3、上善若水。　　老子提倡，為人處世要向水的“柔弱”品質學習。他認為，最高尚的品德就像水一樣：守柔、不爭、處下。“柔弱勝剛強”是老子最為著名的一個哲學命題。“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”(《老子·八章》) 　　4、曲則全，枉則正。　　老子還認為，大氣做人，要受得住委曲，經得起冤枉。他說：受得住委曲，才能保全自己;經得起冤枉，事理才能得到伸直、糾正。(“曲則全，枉則正”。《老子·二十二章》)同時，還要以德報怨。“報德以怨”(《老子·六十三章》)，“和大怨必有余怨，安可以為善?天道無親，常與善人”(《老子·七十九章》)。這樣才可以化干戈為玉帛，徹底消除嫌怨。事實上，以德報怨的思想已經深深地融入到中華民族的血液之中。

道德經小楷書法字帖

2，道德經隸書書法作品

　　隸書起源于秦朝，由程邈整理而成，在東漢時期達到頂峰，對后世書法有不可小覷的影響，書法界有“漢隸唐楷”之稱。下面我帶給大家的是道德經隸書書法作品，希望你們喜歡。　　道德經隸書書法作品欣賞：　　道德經隸書書法作品1 　　道德經隸書書法作品2 　　道德經隸書書法作品3 　　隸書的發展歷史簡介：　　隸書，亦稱漢隸，是漢字中常見的一種莊重的字體，書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，呈長方形狀，講究“蠶頭燕尾”、“一波三折”。隸書起源于秦朝，由程邈整理而成，在東漢時期達到頂峰，對后世書法有不可小覷的影響，書法界有“漢隸唐楷”之稱。　　隸書是改象形為筆畫化的新文字的開始。　　魏晉以后的書法，草書、行書、楷書、燕書迅速形成和發展，隸書雖然沒有被廢棄，但變化不多而出現了一個較長的沉寂期。到了清代，在碑學復興浪潮中隸書再度受到重視，出現了鄭燮、金農等著名書法家，在繼承漢隸的基礎上加以創新。　　隸書筆畫特點：　　隸書點畫的寫法于篆書有明顯的不同，篆書的點畫可概括為點、直、弧3種，而發展到隸書已經具備了永字八法中的8種筆畫。在用筆上，篆書多為圓筆，而隸書已有方圓并用之筆，并且筆畫有了粗細變化。　　隸書的點有中點、上點、左點、右點和橫點的不同。中點的寫法是落筆后，提筆逆鋒向上，轉筆回鋒向右，頓筆向下，繼回筆收鋒于點內。隸書的點與篆書的點不同的是，已有倚側的變化。上點的寫法略同中點，只是末筆不向點內回筆收鋒，而想向下漸提出鋒。左點和右點及橫點的寫法與上點的寫法相同，但起步的位置和出鋒的方向各不相同。　　隸書中的左下挑、右下挑的寫法與左點、右點寫法相似，不同處是末筆出鋒較長。　　隸書豎的寫法于篆書相同。　　隸書的橫有短橫和長橫兩種，短橫起筆逆入平出，橫末護尾，略似篆書。長橫起筆藏鋒向上逆入，繼之用方筆折下轉向右，使之成蠶頭的起筆，繼而向右行筆，筆稍澀，不可浮滑，至橫的三分之二處，按筆帶出一向下的波凹，繼之提筆稍向上翹出鋒，形成雁尾。這一運筆又稱為波磔。　　捺與長橫的寫法相似，只是筆勢向右下，較橫更舒展。　　撇的寫法，與寫左下挑相同，起筆后用過筆向左下行筆，行中略增曲勢，至全畫三分之二以下處用力頓筆，到畫的末端捻筆外旋，略提向左上，回筆收鋒于線中。鉤的寫法有幾種，這里只介紹常用的長鉤的寫法，出鋒后不提而是用過筆向下行筆，行至豎下端再依次蹲筆、挫筆、頓筆向左畫近似水平的圓弧，至弧末提筆出鋒。　　另外，隸書的書寫還應注意以下幾點。如一字中有數橫相迭時，一般是最末一橫寫成帶蠶頭雁尾其余都是短橫。如一字中既有長橫又有長捺，一般是長捺用蠶頭燕尾，長橫不用，如“大”的寫法就是。如橫在別的筆畫包圍之中，橫的寫法也不用蠶頭燕尾。就是說，蠶頭燕尾在一個字中只能出現一次，否則就會影響字的美觀，所以前人說“蠶無二色，燕不雙飛”。

道德經隸書書法作品

3，道德經書法

　　《道德經》思想深邃,語言精煉,素有哲化詩的美譽。許許多多不同層次的讀者為之折服。下面我帶給大家的是道德經書法，希望你們喜歡。　　道德經書法欣賞　　道德經書法圖片1 　　道德經書法圖片2 　　道德經書法圖片3 　　道德經書法圖片4 　　道德經書法圖片5 　　道德經講述的東西　　《老子》第一章　　道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。　　《老子》第二章　　天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。　　有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。　　是以圣人處無為之事，行不言之教;萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。　　《老子》第三章　　不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。　　《老子》第四章　　道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗;湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。　　《老子》第五章　　天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。　　《老子》第六章　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。　　《老子》第七章　　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。　　《老子》第八章　　上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。　　《老子》第九章　　持而盈之，不如其已; 揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守; 富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。　　《老子》第十章　　載營魄抱一，能無離乎? 專氣致柔，能如嬰兒乎? 滌除玄鑒，能如疵乎? 愛國治民，能無為乎? 天門開闔，能為雌乎? 明白四達，能無知乎? 　　《老子》第十一章　　三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。　　《老子》第十二章　　五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。　　《老子》第十三章　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患? 故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。　　《老子》第十四章　　視之不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦　　，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。　　《老子》第十五章　　古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川; 猶兮若畏四鄰; 儼兮其若客; 渙兮其若凌釋; 敦兮其若樸;曠兮其若谷; 混兮其若濁; 澹兮其若海;飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生? 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。　　《老子》第十六章　　致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。　　《老子》第十七章　　太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。　　《老子》第十八章　　大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。　　《老子》第十九章　　絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。　　《老子》第二十章　　唯之與阿，相去幾何?美之與惡，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉! 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆;沌沌兮，如嬰兒之未孩; 累累兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉! 俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。　　《老子》第二十一章　　孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。　　窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。　　《老子》第二十二章　　曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。　　不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。　　古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉!誠全而歸之。　　《老子》第二十三章　　希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。　　天地尚不能久，而況于人乎?故從事于道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失。　　同于道者，道亦樂得之;同于德者，德亦樂得之;同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。　　《老子》第二十四章　　企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功; 自矜者不長。　　其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。　　《老子》第二十五章　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。　　吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。　　域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。　　《老子》第二十六章　　重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下? 輕則失根，躁則失君。　　《老子》第二十七章　　善行無轍跡，善言無瑕謫;善數不用籌策;善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。　　《老子》第二十八章　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割。　　《老子》第二十九章　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗;無執，故無失。夫物或行或隨;或噓或吹;或強或羸;或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。　　《老子》第三十章　　以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。　　《老子》第三十一章　　夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。　　《老子》第三十二章　　道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。　　《老子》第三十三章　　知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。　　《老子》第三十四章　　大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名于小;萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。　　《老子》第三十五章　　執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。　　《老子》第三十六章　　將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。　　《老子》第三十七章　　道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。　　《老子》第三十八章　　上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。故去彼取此。　　《老子》第三十九章　　昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐廢;神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪?非乎?故致譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。　　《老子》第四十章　　反者道之動;弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。　　《老子》第四十一章　　上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧; 進道若退; 夷道若□; 上德若谷;廣德若不足; 建德若偷; 質真若渝; 大白若辱; 大方無隅; 大器晚成; 大音希聲; 大象無形; 道隱無名。夫唯道，善貸且成。　　《老子》第四十二章　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。　　《老子》第四十三章　　天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。　　《老子》第四十四章　　名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病? 甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。　　《老子》第四十五章　　大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。　　《老子》第四十六章　　天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。　　《老子》第四十七章　　不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。　　《老子》第四十八章　　為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。　　《老子》第四十九章　　圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。　　《老子》第五十章　　出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故?以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵;兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。　　《老子》第五十一章　　道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。　　故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。　　《老子》第五十二章　　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃;是為襲常。　　《老子》第五十三章　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛;服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有馀;是為盜夸。非道也哉! 　　《老子》第五十四章　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉，其德乃長;修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。　　《老子》第五十五章　　含「德」之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。　　《老子》第五十六章　　知者不言，言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。　　《老子》第五十七章　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：「我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸。」　　《老子》第五十八章　　其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。　　《老子》第五十九章　　治人事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極;莫知其極，可以有國;有國之母，可以長久;是謂深根固柢，長生久視之道。　　《老子》第六十章　　治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神;非其鬼不神，其神不傷人;非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。　　《老子》第六十一章　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下　　《老子》第六十二章　　道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有?故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不曰：求以得，有罪以免邪?故為天下貴。　　《老子》第六十三章　　為無為，事無事，味無味。圖難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。　　《老子》第六十四章　　其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。　　《老子》第六十五章　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。　　《老子》第六十六章　　江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。　　《老子》第六十七章　　天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫! 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣! 夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。　　《老子》第六十八章　　善為士者，不武;善戰者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。　　是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。　　《老子》第六十九章　　用兵有言：「吾不敢為主，而為客;不敢進寸，而退尺。」是謂行無行;攘無臂;扔無敵;執無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。　　《老子》第七十章　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。　　《老子》第七十一章　　知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。　　《老子》第七十二章　　民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。　　《老子》第七十三章　　勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故? 天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。　　《老子》第七十四章　　民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢? 常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。　　《老子》第七十五章　　民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。　　《老子》第七十六章　　人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。　　《老子》第七十七章　　天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。　　《老子》第七十八章　　天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受國之垢，是謂社稷主;受國不祥，是為天下王。」正言若反。　　《老子》第七十九章　　和大怨，必有馀怨;報怨以德，安可以為善? 是以圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。　　《老子》第八十章　　小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。　　《老子》第八十一章　　信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。

道德經書法