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1，老子道德經(jīng)第八章
2，老子共多少章第八章是什么
3，老子第八章全文哪位高手知曉
4，道德經(jīng)第八章全文及翻譯

1，老子道德經(jīng)第八章

"上善若水"這四個字,出自老子的<道德經(jīng)>第八章:"上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道,居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時,夫唯不爭,故天尤." --最高的善像水那樣,水善于幫助萬物而不與萬物相爭.它停留在眾人所不喜歡的地方,所以接近于道.上善的人居住要像水那樣安于卑下,存心要像水那樣深沉,交友要像水那樣相親,言語要像水那樣真誠,為政要像水那樣有條有理,辦事要像水那樣無所不能,行為要像水那樣待機而動.正因為像水那樣與世無爭,所以才沒有煩惱.

老子道德經(jīng)第八章

2，老子共多少章第八章是什么

共81章第八章：上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡①，故幾于“道”。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。唯不爭，故無尤②。　　注釋：　　①惡：厭惡，厭棄。　　②尤：過失，怨恨。　　新譯：　　崇高的德行就象水一樣，水滋潤萬物而不與其相爭。它甘愿停留在眾人瞧不起的低洼處，所以它的特性幾乎接近了“道”。　　居所善于象水一樣避高就低，心靈象水一樣保持深沉，交際象水一樣溫柔仁愛，說話象水一樣誠實可信，為政象水一樣簡潔清明，行事象水一樣無所不能，運動象水一樣適時應(yīng)變。　　唯有象水一樣與物不爭，才無過失。　　新釋：　　老子視崇高的德行具有水一樣的秉性，它善于滋養(yǎng)萬物而不與物競爭，總是停留在最低處，所以最接近“道”。　　山峰以險峻挺拔博取人的贊美，但是卻先為風(fēng)化剝蝕；石塊以剛硬不摧，贏得人的愛戴，卻在水中被磨圓穿透；陸地想顯示自己的廣大而延展，卻被海水包圍了。

老子共多少章第八章是什么

3，老子第八章全文哪位高手知曉

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。老子說最好的德行性就像水一樣。把水的自然本性擬人化，就是完美德性。水是生命之源。人熟悉水的形態(tài)、習(xí)性、功能，用水來警喻為人之道，形象生動。水總是給予萬物以生養(yǎng)的各種方便，從不與萬物爭一己私利，也從不炫耀自己的作用。不僅如此，水還總是處于大家都厭惡的低洼之處，把會聚在那里的所有骯臟都包容起來，獨自承當(dāng)著一切污穢。這是一種無私的奉獻精神。就像我們大家經(jīng)常贊揚的小草和蠟燭一樣，犧牲自己，服務(wù)人類。而我們卻忘記了對我們最重要的水，把它忽視在一邊。人應(yīng)效法水：自居于社會下層地位，樂意去別人不愿意去的地方，擔(dān)當(dāng)別人不愿做的苦差，像水一樣包容一切，承擔(dān)一切，像水一樣心胸闊大，像水一樣柔而能克鋼。水流正道而無災(zāi)，為官清正無私欲、無妄為，則民無害，社會安寧，國家康泰，與時俱進。

《老子》第8章 “上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。” 全書八十一章 http://www.guoxue.com/zibu/zibu_zhuziml/laozi.htm

居善地，心善淵，與善人，言善信政善治，事善能。動善時。——《老子·八章》七善

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”

老子第八章全文哪位高手知曉

4，道德經(jīng)第八章全文及翻譯

第八章 [原文] 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。 [譯文] 最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。【導(dǎo)讀】水是最普通最常見的東西。老子借用水的無形無體的特征來比喻人的心法（邏輯思維）也應(yīng)該達到無形無體的境界。人因為受到形體的影響，所以總是難于達到“無”的境界。老子認(rèn)為心法就要如同水一樣不受形體的拘束，如此才能使心法獲得無所不能的效果。“爭”是以“手”抓“物”的形象，而所謂“不爭”，就是要拋棄萬物的意思。拋棄萬物是心法的基本要求。“不爭”和“無憂”指的都是“非常道”才能看到的的境界，是與宇宙相對待的范疇。老子認(rèn)為，只有通過心法拋棄了萬物才算是做到了“不爭”，如此才算是達到了“無（憂）”的境界，也只有如此才能真正找到“憂”。所謂“憂”，指的是宇宙中的種種因素。而第一個“憂”出現(xiàn)時，就可以被認(rèn)為是宇宙的第一個因素，這個因素其實就是宇宙的始點。“上善”是“道德”的另外一種稱謂，表示已具有了最高貴的品質(zhì)“道德”。老子把“道”作為宇宙的第一個因素，把“德”作為宇宙的第二個因素。能找到這兩個因素，就等于達到了“上善”的境界。達到了這樣的境界，就會表現(xiàn)出：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。”

第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。上善若水【詞析】上善：上善的人、品德最高尚的人。若：如、好比、具有。水：水的品格。【譯文】上善的人，具有如水一樣的品格。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。【詞析】善：善于、一味、專門。利：施益、潤育。不爭：不求得到好處。處：處在、棲息。惡：厭惡、不愿意。幾：接近、達到。道：道德境界。【譯文】水雖然一味地潤育萬物，卻不要求得到任何的好處，只把自己棲息在人類所厭惡、所不愿意居住的地方。水的這種品格最接近道的境界。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。【詞析】居：處于、扎根。善地：善的土壤。心：心靈。淵：海洋。與：接受、接納、捍衛(wèi)。仁：仁愛。言：弘揚、提倡、遵從。信：公正、誠信。政：施政、治理。善：善良賢能。治：成功、大治、天下太平。事：施展。能：聰明才智。動：行動、決策。善時：最好的天時地利人和條件。【譯文】治國者應(yīng)該把根深扎在善的土壤之上，讓心靈沐浴在善的海洋之中，努力培育美善的道德情操，無私、謙下的思想品格。當(dāng)他們具備了如水一樣的圣人之德后，就必能捍衛(wèi)美善仁愛的道德精神，堅守公正、誠信的倫理原則。為了國泰民安，他們還會做到舉賢任能、并讓其充分發(fā)揮聰明才智，又能在推出重大的施政措施時，充分考慮天時地利人和的狀況和條件。夫唯不爭，故無尤。【詞析】夫唯：正是。尤：煩惱、尤咎、災(zāi)禍、兇險。【譯文】正是由于圣人具有水一樣的不爭之德，因此，不會有因為追逐名利而不得所帶來的煩惱，更可避免因在爭逐名利中可能招來的災(zāi)禍。這是一曲“無私奉獻”、“謙讓不爭”的頌歌，是水之頌，也是德之頌。水的美德主要表現(xiàn)在：一是利他性。是一種專門利人、毫不利己的奉獻精神，是只施恩澤而不求報償?shù)拇蟮谰瘛６遣粻幮浴Ｋ畬θf民萬物有萬千的功勞，但它不爭名逐利、泰然安于低處。這是一種謙下退讓的美德。 “上善若水”。老子認(rèn)為，水的“無私”、“謙下”的品格是治國者所應(yīng)該具備的圣人之德。于是，老子誡勉治國者要努力培養(yǎng)美善的道德情操，無私、謙下的思想品格。老子認(rèn)為，只有當(dāng)治國者具有如水一樣的德行之后，才能去捍衛(wèi)美善仁愛的道德精神，堅守公正、誠信的倫理原則，并能在治國中舉賢任能，更好地服務(wù)百姓。不爭，是水的本性、水的美德，也是水的智慧。以水之德為己德的治國者，應(yīng)心系百姓，急他們之所急，圖他們之所圖。即使身處逆境、位居低下，也應(yīng)不改赤膽之忠，不墜青云之志。有人說，老子的不爭太消極、太窩囊。其實老子的不爭絕不是無原則的退讓，更不是取消作為和競爭。老子是主張在逞強好勝、權(quán)位名利和生活享受方面不與人相爭。但老子不爭思想的內(nèi)核是一種鮮明的爭，堅定的爭，這就是爭對社會、對人類的奉獻，爭社會的健康和諧、爭人類的幸福。試想，如果人人都做到無私奉獻、謙讓不爭，一切邪惡還能有他滋生的土壤、存在的條件嗎？那時的世界必定是和諧的世界、幸福美好的世界。因此說，老子提出不爭的思想，是著眼于大局和長遠的，是積極的。 “上善若水”，是中國傳統(tǒng)文化特有的為人處世的方法與道理。所以，英國的李約瑟在他的《中國科學(xué)思想史?道家與道家思想》一書中說：“在中國，由謙讓和退讓而得來的不可思議的美德、社會聲望以及最后的面子，已成了這個文化的統(tǒng)治因素。”