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2，古人眼中的不祥之兆七星連珠是如何形成的

太陽(yáng)系行星都在與地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的黃道軌道面交角很小的軌道面內(nèi)運(yùn)動(dòng)，都有不同的恒星公轉(zhuǎn)周期，適時(shí)會(huì)回歸到連成一線的現(xiàn)象，實(shí)際上七星連珠就是水星、金星、地球、火星、土星、天王星、冥王星排列在9.3度的范圍內(nèi)。由于在地球上最大能夠看到行星的張角為26度，也就說(shuō)明我們?cè)诘厍蛏峡雌咝沁B珠是處于一條直線上的，由于在白天太陽(yáng)光會(huì)導(dǎo)致行星的亮度不能夠很好的被觀測(cè)到，所以可以通過(guò)天文望遠(yuǎn)鏡觀察。因?yàn)樵谟钪嬷械男窍刀加凶约旱倪\(yùn)動(dòng)軌跡，就像是在田徑場(chǎng)上奔跑的孩子，在最開(kāi)始的起點(diǎn)是不一樣的，由于每個(gè)人的運(yùn)動(dòng)速度不同就會(huì)導(dǎo)致在某一個(gè)時(shí)刻前者追上后者或者處于對(duì)你的位置。而七星連珠的發(fā)生也類似于這樣，運(yùn)動(dòng)周期的不同是導(dǎo)致七星連珠發(fā)生的最根本原因，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)能看見(jiàn)七星連珠是非常罕見(jiàn)的，畢竟發(fā)生的幾率非常小。很多人認(rèn)為七星連珠是不祥之兆，其實(shí)不然，七星連珠只是一次罕見(jiàn)的天文現(xiàn)象，就如同日食，月食，白虹貫日一般，對(duì)于禍福吉兇并沒(méi)有多大的意義，只不過(guò)古人認(rèn)為有趨避吉兇的能力，在古代七星連珠在民間認(rèn)為是一個(gè)好的寓意，代表有帝王或福星降臨，將造福于人類。也有人說(shuō)七星連珠是“不祥之兆”，一旦出現(xiàn)就但表著一個(gè)朝代的更迭，勢(shì)必會(huì)引起戰(zhàn)亂，大興土木，導(dǎo)致百姓流離失所。七星連珠最少30年發(fā)生一次，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)看一次少一次，但是最重要就是珍惜當(dāng)下，只有好好把握當(dāng)下，即使我們站在深溝，也要有仰望星空的理想，所以不要認(rèn)為自己不能夠成功，只要堅(jiān)持就會(huì)看得見(jiàn)希望，就會(huì)成功。

古人眼中的不祥之兆七星連珠是如何形成的

3，古代天文異象

四相二十八星宿中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起就把黃道上的恒星分為二十八個(gè)星座，再配以四只守護(hù)圣獸組成一套完整的星相學(xué)說(shuō)，二十八宿以北斗（大熊座）斗柄所指的角宿為起點(diǎn)，自西向東排列。分別為：東方蒼龍：角，亢，氐，房，心，尾，箕北方玄武：斗，牛，女，虛，危，室，壁西方白虎：奎，婁，胃，昂，畢，觜，參南方朱雀：井，鬼，柳，星，張，翼，軫其中龍，虎，雀，龜，蛇（玄武為龜蛇合體），均是原始圖騰中的圣獸靈物，這四個(gè)圣獸后來(lái)被神話為道教的四個(gè)守護(hù)神君，特別是玄武，一步登天為“真武大帝”。他們的名頭太響，在游戲與動(dòng)畫(huà)中登場(chǎng)無(wú)數(shù)，為人所熟悉，這里就不多介紹了。至于二十八宿，個(gè)個(gè)都有一段精彩的故事，比如考生最喜歡的奎宿，他被附會(huì)成“魁”字，形如其字，被描繪成一個(gè)赤發(fā)藍(lán)面的歷鬼立于鰲頭之上，一腳高高蹺起，一手捧頭，一手用筆點(diǎn)上中試者的名字，所謂“魁星點(diǎn)斗，獨(dú)占鰲頭”便是由此而來(lái)。北斗南斗北斗七星的星名為：天樞，天璇，天璣，天權(quán)，玉衡，開(kāi)陽(yáng)和搖光。而做為道教神，七星又另有別名，分別為：貪狼，巨門(mén)，祿存，文曲，廉貞，武曲和破軍。文曲，武曲自不用說(shuō)，可謂家喻戶曉。傳說(shuō)中北斗與北方玄武元龜之首--斗宿（一般稱南斗）主掌生死大權(quán)，而南斗六星就是天鵝座，也叫南十字星，因?yàn)槭菍儆谀咸斓男墙M，所以在北半球的中國(guó)很少能夠看到。我國(guó)習(xí)慣將天上星辰分為三垣二十八宿，三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。可能始創(chuàng)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主要是將北天極附近的星星進(jìn)行分類和命名，大體上是將人間的帝王管理機(jī)構(gòu)搬到了天上，是帶有明顯的官方意識(shí)的命名。二十八星宿則是沿黃道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它們分為四組，又稱為四象、四獸、四維、四方神，每組各有七個(gè)星宿，其起源至今尚不完全清楚。東方七宿為角、亢、氐、房、心、尾、箕，包括四十六個(gè)星座，三百余顆星，組成的形象好似一條蒼龍。不少學(xué)者認(rèn)為，《易經(jīng)》乾坤“潛龍勿用”、“見(jiàn)龍?jiān)谔铩薄ⅰ盎蜍S在淵”、“飛龍?jiān)谔臁薄ⅰ翱糊堄谢凇保敲枋龅纳n龍七宿在春天時(shí)的天象。《石氏星經(jīng)》稱：“角為蒼龍之首，實(shí)主春生之權(quán)，亦即蒼龍之角也。”《說(shuō)文》稱“亢人頸也”，因此亢宿是蒼龍的脖子。氐宿又名天根，它是蒼龍的胸。房宿為蒼龍之腹，由于龍為天馬，所以房宿又稱為天駟或馬祖。心宿即大火星。尾宿是蒼龍之尾，按古代分野說(shuō)（天上的星星各自對(duì)應(yīng)著地上的某一區(qū)域），尾宿和箕宿對(duì)應(yīng)著九江口，因此尾宿又名九江，它附近有天江星、魚(yú)星、龜星。箕宿也是蒼龍之尾，它附近還有糠星和杵星。北方七宿為斗、牛、女、虛、危、室、壁，共六十五個(gè)星座，八百余顆星，它們組成了蛇與龜?shù)男蜗螅史Q為玄武七宿。斗宿為北方玄武元龜之首，由六顆星組成，狀亦如斗，一般稱其為南斗，它與北斗一起掌管著生死大權(quán)，又稱為天廟。牛宿六星，狀如牛角。女宿四星，形狀亦象箕。虛宿主星即堯典四星之一的虛星，又名天節(jié)，頗有不祥之意，遠(yuǎn)古虛星主秋，含有肅殺之象，萬(wàn)物枯落，實(shí)可悲泣也。危宿內(nèi)有墳?zāi)剐亲⑻摿弧⑸w屋星座，亦不祥，反映了古人在深秋臨冬之季節(jié)的內(nèi)心不安。室宿又名玄宮、清廟、玄冥（水神），它的出現(xiàn)告訴人們要加固屋室，以過(guò)嚴(yán)冬。壁宿與室宿相類，可能含有加固院墻之意。北方玄武星宿地位甚高，北京舊有真武廟（復(fù)興門(mén)外），即供奉玄武大帝。西方七宿為奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，計(jì)有五十四個(gè)星座，七百余顆星，它們組成了白虎圖案。奎宿由十六顆不太亮的星組成，狀如鞋底，它算是白虎之神的尾巴。婁宿三星，附近有左更、右更、天倉(cāng)、天大將軍等星座。胃宿三星緊靠在一起，附近有天廩、天船、積尸、積水等星座，看來(lái)胃口太小難以消化如此多的食物，有點(diǎn)消化不良。昴宿即著名的昴星團(tuán)，有關(guān)它的神話傳說(shuō)特別多，昴宿內(nèi)有卷舌、天讒之星，似乎是禍從口出的意思。畢宿八星，狀如叉爪，古代將網(wǎng)小而柄長(zhǎng)者稱為畢，畢星又號(hào)稱雨師（箕星為雨伯），又名屏翳、號(hào)屏、玄冥（與室宿相同）；我國(guó)以畢宿為雨星。觜宿三星幾乎完全靠在一起，實(shí)在是櫻桃小口一點(diǎn)點(diǎn)。參宿七星，中間三星排成一排，兩側(cè)各有兩顆星，七顆星均很亮，在天空中非常顯眼，它與大火星正好相對(duì)，我們今天稱意見(jiàn)不同為意見(jiàn)參商，以及兄弟不和為參商不相見(jiàn)，皆源于此。南方七宿是井、鬼、柳、星、張、翼、軫，計(jì)有四十二個(gè)星座，五百多顆星，它的形象是一只展翅飛翔的朱雀。井宿八星如井，西方稱為雙子，附近有北河、南河（即小犬星座）、積水、水府等星座。鬼宿四星，據(jù)說(shuō)一管積聚馬匹、一管積聚兵士、一管積聚布帛、一管積聚金玉，附近還有天狗、天社、外廚等星座。柳宿八星，狀如垂柳，它是朱雀的口。星宿七星，是朱雀的頸，附近是軒轅十七星。張宿六星為朱雀的嗉子，附近有天廟十四星。翼宿二十二星，算是朱雀的翅膀和尾巴。軫宿四星又名天車，四星居中，旁有左轄、右轄兩星，“車之象也”。在中國(guó)古代，無(wú)論是帝王將相，還是平民布衣，都以“天”為至尊。這不僅僅是因?yàn)椤疤臁焙褓n了人賴以生存的環(huán)境和衣食住行，更主要的是“天”時(shí)刻都在慈悲地以各種天象預(yù)示、規(guī)范著人的思想與行為。人順天而行、做了好事，“天”就現(xiàn)吉象，人間必會(huì)五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安……；人若是逆天而為、干了壞事，“天”就降兇兆，人間就會(huì)干旱少雨、洪澇災(zāi)害、兵變民亂……。特別是歷代帝王對(duì)這種“天人交感”更是深信不疑。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)“五星連珠”的看法，認(rèn)為是最吉祥的天象，表示將有“明主出現(xiàn)”，因此古代君王對(duì)于五星連珠都有極大的期待與期許，也因此產(chǎn)生不少歷史事件。史學(xué)家司馬遷(145～87 BC)說(shuō)，五星連珠時(shí)，國(guó)家會(huì)有大的改朝換代發(fā)生，新的偉大人物將建立新的國(guó)家。西元前1953年2月26日，五大行星非常緊密的在目視4.33度之內(nèi)會(huì)聚，當(dāng)時(shí)大禹建立夏朝，也是夏朝君權(quán)神授的開(kāi)始。西元前1576年12月20日，水、火、木、土四星連珠(金星也在附近)，是夏朝滅亡的象征，成湯成功的改朝代為商。今本《竹書(shū)紀(jì)年》對(duì)殷末周初，周將代殷時(shí)的天象也有描述：“孟春六月，五緯聚房。后有鳳凰銜書(shū)，游文王之都。書(shū)又曰：殷帝無(wú)道，虐亂天下，星命已移，不得復(fù)久，靈祗遠(yuǎn)離，百神吹去。五星聚房、昭理四海。”西元前1059年5月28日，周文王改朝換代為周，當(dāng)時(shí)所有的行星會(huì)聚在巨蟹座內(nèi)6.45度的范圍，這是史書(shū)上記載的行星會(huì)聚第二緊密的一次。《宋書(shū)·天文志》說(shuō)：“齊恒公將霸諸侯，五星聚于箕。”齊桓公乃春秋五霸之首，在他統(tǒng)領(lǐng)諸侯之際，又出現(xiàn)了五星連珠的天象。公元前206年，《馬王堆帛書(shū)》記載“(漢高祖)元年冬十月，五星聚于東井，沛公至霸上”，當(dāng)時(shí)五大行星就在東井(二十八宿之一)附近，劉邦率先進(jìn)入關(guān)中，按照事先的約言，劉邦當(dāng)王。但當(dāng)時(shí)劉邦實(shí)力遠(yuǎn)不如項(xiàng)羽，故未敢稱王。但那時(shí)“五星聚于東井”這一特定天象的出現(xiàn)，古人則認(rèn)為這是漢代將興的征兆。到宋代開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤時(shí)代，天空星象又呈現(xiàn)五星連珠的狀況。據(jù)說(shuō)，星象在五星連珠時(shí)，在地球上的人文世界中，也象征著學(xué)問(wèn)的鼎盛，所以宋代的文風(fēng)極旺。以上各例都說(shuō)明金、木、水、火、土五星以某種方式聚會(huì)，兆示天下將有大人物出現(xiàn)，天命有所轉(zhuǎn)移。看來(lái)五星聚在某處，便是改朝換代的象征。天垂此象，無(wú)非以無(wú)聲的語(yǔ)言昭示天下，人間將出現(xiàn)正義之士，不畏邪惡，大義維護(hù)天理、呵護(hù)善良、承順天意，替天行道。“順天者昌，逆天者亡”、“天時(shí)、地利、人和”之理也必將在中國(guó)再次得到驗(yàn)證。何謂古代天文學(xué)中的“九星”九星，指的是天文學(xué)中的九個(gè)星宿，它們是：天輔星、天禽星、天心星、天沖星、天任星、天蓬星、天芮星、天英星、天柱星。（l）天蓬星。它居1宮屬水。（2）天沖星。居3宮，屬本。（3）天芮星。居2宮，屬土。（4）天輔星。居4宮，屬本。（5）天禽星。居中5宮，屬土。（6）天心星。居6宮，屬土。（7）天柱星。居7宮，屬金。（8）天任星。居8宮，屬土。（9）天英星。居9宮，屬火。何為“日中見(jiàn)斗”《豐卦》六二爻辭：“豐其蔀，日中見(jiàn)斗，往得疑疾，有孚發(fā)若。吉。”這里的“豐其蔀，日中見(jiàn)斗”，指的是日光大片地被遮掩住，以至于中午時(shí)分能夠看到星斗。這應(yīng)是一次古代日全蝕時(shí)的天象記錄。同樣的記錄也見(jiàn)于九四爻辭；“豐其蔀，日中見(jiàn)斗，遇其夷主，吉。”據(jù)《周易集解》引虞翻日：“斗，七星也”。惠棟曰：“日中見(jiàn)牛，日食之象也。”該卦九三爻辭；“豐其沛，日中見(jiàn)沫，折其右肱，無(wú)咎”。“日中見(jiàn)沫”，指的是正午時(shí)，太陽(yáng)被遮掩，天空烏黑，連細(xì)微的小星星也看得見(jiàn)。想也是一次日全蝕的記錄。《易經(jīng)》的作者，當(dāng)時(shí)肯定還無(wú)法對(duì)日蝕現(xiàn)象作出正確的解釋，但他們究竟是如何看待日蝕的，因卦、交辭過(guò)于簡(jiǎn)略，還難以作出判斷。不過(guò)從《豐卦》的六二、九三、九四三段爻辭來(lái)看，都是遇到波折的情況下，最后又轉(zhuǎn)為吉或無(wú)咎的。在《易經(jīng)》的作者看來(lái)，日蝕肯定是一種異常的可怕的現(xiàn)象，光芒普照大地、萬(wàn)物被其恩澤的太陽(yáng)，尚有被遮掩的時(shí)候，何況一般人們，生活上遇到各種波折或?yàn)?zāi)難，更是難以避免的。但自己要善于堅(jiān)持下來(lái)，不幸和災(zāi)難就會(huì)過(guò)去。如六二爻辭說(shuō)：“往得疑疾”，但如能“有孚發(fā)著”，就可以“吉”。六三：“折其右肱，無(wú)咎”、九四：“遇其夷主，吉”等，都有此意。古人對(duì)日蝕的觀察，往往與人事相聯(lián)系，這種淵源也恐與《易經(jīng)》有關(guān)，以后發(fā)展為“天人感應(yīng)”的思想。所以在我國(guó)古代的歷史文獻(xiàn)上，對(duì)日蝕的記錄甚為重視。從古到今，所保存日蝕資料的豐富，在世界上來(lái)說(shuō)也是少見(jiàn)的。何為“北辰建極”系辭傳說(shuō)：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”這段話的意思原在于說(shuō)明“易”為世界的本體，它可以彌綸天地之道，即于天地之道無(wú)所不包。但就這段話對(duì)“易”和天象的比擬來(lái)說(shuō)，易道猶如眾星環(huán)北極而旋轉(zhuǎn)一樣，太極居中，八卦環(huán)外，旋轉(zhuǎn)不已，天地之道盡在其中。因?yàn)榫驮及素詧D象來(lái)說(shuō)，不管是后天圖，還是先天圖，部是按虛中（太極）而轉(zhuǎn)動(dòng)。若從古代天文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，太極即為北辰，名“太一”，亦謂北極。孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”北辰為天地交運(yùn)總匯之處，天體之總樞。北辰之稱為天樞，在后世史書(shū)中多有類似記載：“北辰星含元垂耀，以統(tǒng)諸列宿。” “北極五星，在紫微宮中，名北辰。其紐一星為天樞，天樞即北極。”后世的易學(xué)家，多以北辰定為太極，喻為統(tǒng)率天下之有形、陰陽(yáng)聚會(huì)之靈府，河洛內(nèi)蘊(yùn)之中心。如虞翻所謂的“太一”，馬融所注的“大衍之?dāng)?shù)”，周敦頤、邵雍的圖錄，皆以此為說(shuō)。朱熹也說(shuō)過(guò)，北辰為天樞，緣人要取此為極，所以就其旁取一小星為記，謂之極星。他在這里說(shuō)明，北辰建極的原委，好似射糖的盤(pán)子，北辰便是中心的樁子，雖也隨盤(pán)而轉(zhuǎn)，緣近樁子，便轉(zhuǎn)得不覺(jué)。以此來(lái)說(shuō)明“無(wú)極而太極”的道理。北辰建極也說(shuō)明“斗綱”與四時(shí)的關(guān)系，對(duì)天體中二十八宿的定位有很重要的意義。在先秦時(shí)，就有這方面的記錄：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。這一天象的記敘，說(shuō)明北斗的運(yùn)轉(zhuǎn)與春夏秋冬四時(shí)季節(jié)的關(guān)系。雖然四時(shí)季節(jié)與太陽(yáng)光照有關(guān)，但是北斗運(yùn)轉(zhuǎn)起了導(dǎo)向標(biāo)志作用。組成北斗的有七顆星，即天樞、天旋、天現(xiàn)、天權(quán)，此四星為魁；玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光，此三星為柄。北斗七星總稱為斗綱，斗綱的運(yùn)轉(zhuǎn)起著標(biāo)志四時(shí)季節(jié)的作用，并據(jù)此推及二十八宿的定位。北辰建極與天體星座劃分相關(guān)連。原始的天象觀察有四獸之稱，以后陸續(xù)出現(xiàn)“四維”、“四陸”、“四象”……，在《堯典》中，已可看到“四仲中星”。戰(zhàn)國(guó)中期時(shí)的孟子已經(jīng)提出：“天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。”與孟子同時(shí)的齊國(guó)人甘德，曾著有《天文星占》八卷；魏人石申著有《天文》八卷，后人據(jù)之編著的《石氏星經(jīng)》，是當(dāng)前世界上最早的星表，已知用赤道坐標(biāo)來(lái)記錄天體的位置。《呂氏春秋》中，已有全部二十八宿的記載。包括三垣二十八宿、四宮二十八宿墾系內(nèi)容，二百八十三個(gè)星官，一千四百六十四個(gè)星辰，并把全天分成三十一個(gè)天區(qū)，四宮二十八宿的星系表，具體排列為：東宮蒼龍：角、亢、氏、房、心、尾、箕七宿；北宮玄武：斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿；西宮白虎：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿；南宮朱雀：井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿。天體區(qū)分的嚴(yán)密化，亦是《周易》“法天取象”，“北辰建極”思想發(fā)展的必然趨勢(shì)。北辰建極也與“十二辰次”、“斗綱更元”有關(guān)，在天文歷法上，有較為特殊的意義。從中也可看作時(shí)空左旋與右旋的組合關(guān)系，這種思想的形成與發(fā)展，也與《周易》有關(guān)：天元之始，于十一月甲子夜半朔里冬至，日月若連珠，俱起牽牛之初。歲：雄在閼逢，雌在攝提格。月：雄在畢，雌在訾，訾則訾之宿。日：雄在甲，雌則在子。此則甲寅之元，天道之首。”從東宮蒼龍（角宿）為歲紀(jì)，至鶉?guó)B立中為春天，這種觀象授時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，顯然是古代歷法切合農(nóng)事的優(yōu)勢(shì)所在。它所體現(xiàn)的價(jià)值效驗(yàn)也在于此。易與天文歷法的契合，陰陽(yáng)消息的學(xué)說(shuō)，在其中起著主干的作用。陰陽(yáng)奇偶之?dāng)?shù)貫串于“十二辰次”之中，也是中國(guó)古代天文學(xué)的特色之一。分野古代占星家為了用天象變化來(lái)占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國(guó)州互相對(duì)應(yīng)，稱作分野。具體說(shuō)就是把某星宿當(dāng)作某封國(guó)的分野，某星宿當(dāng)作某州的分野，或反過(guò)來(lái)把某國(guó)當(dāng)作某星宿的分野，某州當(dāng)作某星宿的的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”是說(shuō)江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內(nèi)。流火流，下行；火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿。《詩(shī)經(jīng) 七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相當(dāng)于公歷的八月，流火是說(shuō)大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。彗星襲月彗星俗稱掃把星，彗星襲月即彗星的光芒掃過(guò)月亮，按迷信的廉潔是重大災(zāi)難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫?qū)ＶT之刺王僚，彗星襲月。“白虹貫日“虹”實(shí)際上是“暈”，大氣中的光學(xué)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是天氣將要變化的預(yù)兆，可是古人卻把這種自然現(xiàn)象視作人間將要發(fā)生異常事情的預(yù)兆。運(yùn)交華蓋華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，屬仙后座。舊時(shí)迷信，以為人的命運(yùn)中犯了華蓋星，運(yùn)氣就不好。

古代天文異象