二十一種不祥天象，中國古代認為的不詳的天象有什么

來源：整理時間：2022-10-30 00:04:00 編輯：天津本地生活手機版

1，中國古代認為的不詳的天象有什么

赤氣,天裂,天鳴<星經>:“景帝三年，天北有赤者如席，長十余丈，或曰赤氣，或曰天裂，其后有七國之兵。” “晉惠帝元康二年二月，天西北天裂，按劉向說曰：天裂陽不足，地動陰有余，是時人主昏瞀，妃后專制。” “穆帝升平五年八月己卯夜，天中裂，廣三四丈，有聲如雷，野雉皆鳴。是后哀帝荒疾，海西失德，太后總萬機，桓溫專權，威振內外，陰氣隆，陽道微也。” “晉大興三年十月壬辰，天鳴，至甲午止，其后王敦入石頭，王師敗績，元帝屈辱，制于強臣，即而晏駕

中國古代認為的不詳的天象有什么

2，古人眼中的不祥之兆七星連珠是如何形成的

太陽系行星都在與地球繞太陽公轉的黃道軌道面交角很小的軌道面內運動，都有不同的恒星公轉周期，適時會回歸到連成一線的現象，實際上七星連珠就是水星、金星、地球、火星、土星、天王星、冥王星排列在9.3度的范圍內。由于在地球上最大能夠看到行星的張角為26度，也就說明我們在地球上看七星連珠是處于一條直線上的，由于在白天太陽光會導致行星的亮度不能夠很好的被觀測到，所以可以通過天文望遠鏡觀察。因為在宇宙中的星系都有自己的運動軌跡，就像是在田徑場上奔跑的孩子，在最開始的起點是不一樣的，由于每個人的運動速度不同就會導致在某一個時刻前者追上后者或者處于對你的位置。而七星連珠的發生也類似于這樣，運動周期的不同是導致七星連珠發生的最根本原因，對于很多人來說能看見七星連珠是非常罕見的，畢竟發生的幾率非常小。很多人認為七星連珠是不祥之兆，其實不然，七星連珠只是一次罕見的天文現象，就如同日食，月食，白虹貫日一般，對于禍福吉兇并沒有多大的意義，只不過古人認為有趨避吉兇的能力，在古代七星連珠在民間認為是一個好的寓意，代表有帝王或福星降臨，將造福于人類。也有人說七星連珠是“不祥之兆”，一旦出現就但表著一個朝代的更迭，勢必會引起戰亂，大興土木，導致百姓流離失所。七星連珠最少30年發生一次，對于我們來說看一次少一次，但是最重要就是珍惜當下，只有好好把握當下，即使我們站在深溝，也要有仰望星空的理想，所以不要認為自己不能夠成功，只要堅持就會看得見希望，就會成功。

古人眼中的不祥之兆七星連珠是如何形成的

3，古代天文異象

四相二十八星宿中國早在戰國時代起就把黃道上的恒星分為二十八個星座，再配以四只守護圣獸組成一套完整的星相學說，二十八宿以北斗（大熊座）斗柄所指的角宿為起點，自西向東排列。分別為：東方蒼龍：角，亢，氐，房，心，尾，箕北方玄武：斗，牛，女，虛，危，室，壁西方白虎：奎，婁，胃，昂，畢，觜，參南方朱雀：井，鬼，柳，星，張，翼，軫其中龍，虎，雀，龜，蛇（玄武為龜蛇合體），均是原始圖騰中的圣獸靈物，這四個圣獸后來被神話為道教的四個守護神君，特別是玄武，一步登天為“真武大帝”。他們的名頭太響，在游戲與動畫中登場無數，為人所熟悉，這里就不多介紹了。至于二十八宿，個個都有一段精彩的故事，比如考生最喜歡的奎宿，他被附會成“魁”字，形如其字，被描繪成一個赤發藍面的歷鬼立于鰲頭之上，一腳高高蹺起，一手捧頭，一手用筆點上中試者的名字，所謂“魁星點斗，獨占鰲頭”便是由此而來。北斗南斗北斗七星的星名為：天樞，天璇，天璣，天權，玉衡，開陽和搖光。而做為道教神，七星又另有別名，分別為：貪狼，巨門，祿存，文曲，廉貞，武曲和破軍。文曲，武曲自不用說，可謂家喻戶曉。傳說中北斗與北方玄武元龜之首--斗宿（一般稱南斗）主掌生死大權，而南斗六星就是天鵝座，也叫南十字星，因為是屬于南天的星組，所以在北半球的中國很少能夠看到。我國習慣將天上星辰分為三垣二十八宿，三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。可能始創于戰國時期，主要是將北天極附近的星星進行分類和命名，大體上是將人間的帝王管理機構搬到了天上，是帶有明顯的官方意識的命名。二十八星宿則是沿黃道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它們分為四組，又稱為四象、四獸、四維、四方神，每組各有七個星宿，其起源至今尚不完全清楚。東方七宿為角、亢、氐、房、心、尾、箕，包括四十六個星座，三百余顆星，組成的形象好似一條蒼龍。不少學者認為，《易經》乾坤“潛龍勿用”、“見龍在田”、“或躍在淵”、“飛龍在天”、“亢龍有悔”，正是描述的蒼龍七宿在春天時的天象。《石氏星經》稱：“角為蒼龍之首，實主春生之權，亦即蒼龍之角也。”《說文》稱“亢人頸也”，因此亢宿是蒼龍的脖子。氐宿又名天根，它是蒼龍的胸。房宿為蒼龍之腹，由于龍為天馬，所以房宿又稱為天駟或馬祖。心宿即大火星。尾宿是蒼龍之尾，按古代分野說（天上的星星各自對應著地上的某一區域），尾宿和箕宿對應著九江口，因此尾宿又名九江，它附近有天江星、魚星、龜星。箕宿也是蒼龍之尾，它附近還有糠星和杵星。北方七宿為斗、牛、女、虛、危、室、壁，共六十五個星座，八百余顆星，它們組成了蛇與龜的形象，故稱為玄武七宿。斗宿為北方玄武元龜之首，由六顆星組成，狀亦如斗，一般稱其為南斗，它與北斗一起掌管著生死大權，又稱為天廟。牛宿六星，狀如牛角。女宿四星，形狀亦象箕。虛宿主星即堯典四星之一的虛星，又名天節，頗有不祥之意，遠古虛星主秋，含有肅殺之象，萬物枯落，實可悲泣也。危宿內有墳墓星座、虛粱、蓋屋星座，亦不祥，反映了古人在深秋臨冬之季節的內心不安。室宿又名玄宮、清廟、玄冥（水神），它的出現告訴人們要加固屋室，以過嚴冬。壁宿與室宿相類，可能含有加固院墻之意。北方玄武星宿地位甚高，北京舊有真武廟（復興門外），即供奉玄武大帝。西方七宿為奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，計有五十四個星座，七百余顆星，它們組成了白虎圖案。奎宿由十六顆不太亮的星組成，狀如鞋底，它算是白虎之神的尾巴。婁宿三星，附近有左更、右更、天倉、天大將軍等星座。胃宿三星緊靠在一起，附近有天廩、天船、積尸、積水等星座，看來胃口太小難以消化如此多的食物，有點消化不良。昴宿即著名的昴星團，有關它的神話傳說特別多，昴宿內有卷舌、天讒之星，似乎是禍從口出的意思。畢宿八星，狀如叉爪，古代將網小而柄長者稱為畢，畢星又號稱雨師（箕星為雨伯），又名屏翳、號屏、玄冥（與室宿相同）；我國以畢宿為雨星。觜宿三星幾乎完全靠在一起，實在是櫻桃小口一點點。參宿七星，中間三星排成一排，兩側各有兩顆星，七顆星均很亮，在天空中非常顯眼，它與大火星正好相對，我們今天稱意見不同為意見參商，以及兄弟不和為參商不相見，皆源于此。南方七宿是井、鬼、柳、星、張、翼、軫，計有四十二個星座，五百多顆星，它的形象是一只展翅飛翔的朱雀。井宿八星如井，西方稱為雙子，附近有北河、南河（即小犬星座）、積水、水府等星座。鬼宿四星，據說一管積聚馬匹、一管積聚兵士、一管積聚布帛、一管積聚金玉，附近還有天狗、天社、外廚等星座。柳宿八星，狀如垂柳，它是朱雀的口。星宿七星，是朱雀的頸，附近是軒轅十七星。張宿六星為朱雀的嗉子，附近有天廟十四星。翼宿二十二星，算是朱雀的翅膀和尾巴。軫宿四星又名天車，四星居中，旁有左轄、右轄兩星，“車之象也”。在中國古代，無論是帝王將相，還是平民布衣，都以“天”為至尊。這不僅僅是因為“天”厚賜了人賴以生存的環境和衣食住行，更主要的是“天”時刻都在慈悲地以各種天象預示、規范著人的思想與行為。人順天而行、做了好事，“天”就現吉象，人間必會五谷豐登、風調雨順、國泰民安……；人若是逆天而為、干了壞事，“天”就降兇兆，人間就會干旱少雨、洪澇災害、兵變民亂……。特別是歷代帝王對這種“天人交感”更是深信不疑。根據中國傳統對“五星連珠”的看法，認為是最吉祥的天象，表示將有“明主出現”，因此古代君王對于五星連珠都有極大的期待與期許，也因此產生不少歷史事件。史學家司馬遷(145～87 BC)說，五星連珠時，國家會有大的改朝換代發生，新的偉大人物將建立新的國家。西元前1953年2月26日，五大行星非常緊密的在目視4.33度之內會聚，當時大禹建立夏朝，也是夏朝君權神授的開始。西元前1576年12月20日，水、火、木、土四星連珠(金星也在附近)，是夏朝滅亡的象征，成湯成功的改朝代為商。今本《竹書紀年》對殷末周初，周將代殷時的天象也有描述：“孟春六月，五緯聚房。后有鳳凰銜書，游文王之都。書又曰：殷帝無道，虐亂天下，星命已移，不得復久，靈祗遠離，百神吹去。五星聚房、昭理四海。”西元前1059年5月28日，周文王改朝換代為周，當時所有的行星會聚在巨蟹座內6.45度的范圍，這是史書上記載的行星會聚第二緊密的一次。《宋書·天文志》說：“齊恒公將霸諸侯，五星聚于箕。”齊桓公乃春秋五霸之首，在他統領諸侯之際，又出現了五星連珠的天象。公元前206年，《馬王堆帛書》記載“(漢高祖)元年冬十月，五星聚于東井，沛公至霸上”，當時五大行星就在東井(二十八宿之一)附近，劉邦率先進入關中，按照事先的約言，劉邦當王。但當時劉邦實力遠不如項羽，故未敢稱王。但那時“五星聚于東井”這一特定天象的出現，古人則認為這是漢代將興的征兆。到宋代開國皇帝趙匡胤時代，天空星象又呈現五星連珠的狀況。據說，星象在五星連珠時，在地球上的人文世界中，也象征著學問的鼎盛，所以宋代的文風極旺。以上各例都說明金、木、水、火、土五星以某種方式聚會，兆示天下將有大人物出現，天命有所轉移。看來五星聚在某處，便是改朝換代的象征。天垂此象，無非以無聲的語言昭示天下，人間將出現正義之士，不畏邪惡，大義維護天理、呵護善良、承順天意，替天行道。“順天者昌，逆天者亡”、“天時、地利、人和”之理也必將在中國再次得到驗證。何謂古代天文學中的“九星”九星，指的是天文學中的九個星宿，它們是：天輔星、天禽星、天心星、天沖星、天任星、天蓬星、天芮星、天英星、天柱星。（l）天蓬星。它居1宮屬水。（2）天沖星。居3宮，屬本。（3）天芮星。居2宮，屬土。（4）天輔星。居4宮，屬本。（5）天禽星。居中5宮，屬土。（6）天心星。居6宮，屬土。（7）天柱星。居7宮，屬金。（8）天任星。居8宮，屬土。（9）天英星。居9宮，屬火。何為“日中見斗”《豐卦》六二爻辭：“豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若。吉。”這里的“豐其蔀，日中見斗”，指的是日光大片地被遮掩住，以至于中午時分能夠看到星斗。這應是一次古代日全蝕時的天象記錄。同樣的記錄也見于九四爻辭；“豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。”據《周易集解》引虞翻日：“斗，七星也”。惠棟曰：“日中見牛，日食之象也。”該卦九三爻辭；“豐其沛，日中見沫，折其右肱，無咎”。“日中見沫”，指的是正午時，太陽被遮掩，天空烏黑，連細微的小星星也看得見。想也是一次日全蝕的記錄。《易經》的作者，當時肯定還無法對日蝕現象作出正確的解釋，但他們究竟是如何看待日蝕的，因卦、交辭過于簡略，還難以作出判斷。不過從《豐卦》的六二、九三、九四三段爻辭來看，都是遇到波折的情況下，最后又轉為吉或無咎的。在《易經》的作者看來，日蝕肯定是一種異常的可怕的現象，光芒普照大地、萬物被其恩澤的太陽，尚有被遮掩的時候，何況一般人們，生活上遇到各種波折或災難，更是難以避免的。但自己要善于堅持下來，不幸和災難就會過去。如六二爻辭說：“往得疑疾”，但如能“有孚發著”，就可以“吉”。六三：“折其右肱，無咎”、九四：“遇其夷主，吉”等，都有此意。古人對日蝕的觀察，往往與人事相聯系，這種淵源也恐與《易經》有關，以后發展為“天人感應”的思想。所以在我國古代的歷史文獻上，對日蝕的記錄甚為重視。從古到今，所保存日蝕資料的豐富，在世界上來說也是少見的。何為“北辰建極”系辭傳說：“易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”這段話的意思原在于說明“易”為世界的本體，它可以彌綸天地之道，即于天地之道無所不包。但就這段話對“易”和天象的比擬來說，易道猶如眾星環北極而旋轉一樣，太極居中，八卦環外，旋轉不已，天地之道盡在其中。因為就原始八卦圖象來說，不管是后天圖，還是先天圖，部是按虛中（太極）而轉動。若從古代天文學的角度來說，太極即為北辰，名“太一”，亦謂北極。孔子在《論語》中說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”北辰為天地交運總匯之處，天體之總樞。北辰之稱為天樞，在后世史書中多有類似記載：“北辰星含元垂耀，以統諸列宿。” “北極五星，在紫微宮中，名北辰。其紐一星為天樞，天樞即北極。”后世的易學家，多以北辰定為太極，喻為統率天下之有形、陰陽聚會之靈府，河洛內蘊之中心。如虞翻所謂的“太一”，馬融所注的“大衍之數”，周敦頤、邵雍的圖錄，皆以此為說。朱熹也說過，北辰為天樞，緣人要取此為極，所以就其旁取一小星為記，謂之極星。他在這里說明，北辰建極的原委，好似射糖的盤子，北辰便是中心的樁子，雖也隨盤而轉，緣近樁子，便轉得不覺。以此來說明“無極而太極”的道理。北辰建極也說明“斗綱”與四時的關系，對天體中二十八宿的定位有很重要的意義。在先秦時，就有這方面的記錄：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。這一天象的記敘，說明北斗的運轉與春夏秋冬四時季節的關系。雖然四時季節與太陽光照有關，但是北斗運轉起了導向標志作用。組成北斗的有七顆星，即天樞、天旋、天現、天權，此四星為魁；玉衡、開陽、搖光，此三星為柄。北斗七星總稱為斗綱，斗綱的運轉起著標志四時季節的作用，并據此推及二十八宿的定位。北辰建極與天體星座劃分相關連。原始的天象觀察有四獸之稱，以后陸續出現“四維”、“四陸”、“四象”……，在《堯典》中，已可看到“四仲中星”。戰國中期時的孟子已經提出：“天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。”與孟子同時的齊國人甘德，曾著有《天文星占》八卷；魏人石申著有《天文》八卷，后人據之編著的《石氏星經》，是當前世界上最早的星表，已知用赤道坐標來記錄天體的位置。《呂氏春秋》中，已有全部二十八宿的記載。包括三垣二十八宿、四宮二十八宿墾系內容，二百八十三個星官，一千四百六十四個星辰，并把全天分成三十一個天區，四宮二十八宿的星系表，具體排列為：東宮蒼龍：角、亢、氏、房、心、尾、箕七宿；北宮玄武：斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿；西宮白虎：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿；南宮朱雀：井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿。天體區分的嚴密化，亦是《周易》“法天取象”，“北辰建極”思想發展的必然趨勢。北辰建極也與“十二辰次”、“斗綱更元”有關，在天文歷法上，有較為特殊的意義。從中也可看作時空左旋與右旋的組合關系，這種思想的形成與發展，也與《周易》有關：天元之始，于十一月甲子夜半朔里冬至，日月若連珠，俱起牽牛之初。歲：雄在閼逢，雌在攝提格。月：雄在畢，雌在訾，訾則訾之宿。日：雄在甲，雌則在子。此則甲寅之元，天道之首。”從東宮蒼龍（角宿）為歲紀，至鶉鳥立中為春天，這種觀象授時的標準，顯然是古代歷法切合農事的優勢所在。它所體現的價值效驗也在于此。易與天文歷法的契合，陰陽消息的學說，在其中起著主干的作用。陰陽奇偶之數貫串于“十二辰次”之中，也是中國古代天文學的特色之一。分野古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區域與地上的國州互相對應，稱作分野。具體說就是把某星宿當作某封國的分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的分野，某州當作某星宿的的分野。如王勃《滕王閣序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。”是說江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內。流火流，下行；火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿。《詩經七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相當于公歷的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。彗星襲月彗星俗稱掃把星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的廉潔是重大災難的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫專諸之刺王僚，彗星襲月。“白虹貫日“虹”實際上是“暈”，大氣中的光學現象。這種現象的出現，往往是天氣將要變化的預兆，可是古人卻把這種自然現象視作人間將要發生異常事情的預兆。運交華蓋華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，屬仙后座。舊時迷信，以為人的命運中犯了華蓋星，運氣就不好。

古代天文異象