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1，2022年永定塔陵開放了嗎

永定塔陵墓地2022年掃墓服務是一直開放的。天津永定塔陵園是由楊虎城將軍社會福利會與天津市老齡委，寧河縣民政局共同合作興建的經(jīng)營性大型公墓。這里依山傍水，是歷史文化悠久，人杰地靈，風水極佳的福地凈土。永定極樂寺是陵園內設的佛教寺院，大殿為西方三圣殿，按照佛教儀軌每年固定舉辦冥陽兩利超薦法會，平時朝暮日誦，如法如律。

2022年永定塔陵開放了嗎

2，塔陵的介紹

塔陵，即用于安奉人逝世后的靈骨或骨灰及陪侍品的場所。和公墓、墳場等的根本區(qū)別在于，前者“供于殿堂”，后者“葬于山野”。在今天“塔陵”一詞，成為了所有高級別葬式的統(tǒng)稱。塔陵又分為兩種形式，即民間形式和宗教形式。總體上它包涵了我國儒、道、佛三教的諸多文化思想內涵，而不僅僅是單純的埋葬之地。是在繼承了我國傳統(tǒng)文化的基礎上，結合當前國情和國際影響，綜合復興而來的一種文化、旅游場所。

塔陵的介紹

3，無錫靈山塔陵合法嗎

無錫靈山塔陵合法的。靈山寶塔陵園是一家合法的經(jīng)營性公墓，也是規(guī)模比較大的生態(tài)紀念陵園。靈山寶塔陵園青山綠水環(huán)繞，自然環(huán)境絕佳，在這里修建墓地絕對是上風上水。靈山寶塔陵園是政府批準的合法公墓，公墓是經(jīng)河北省民政廳、三河市人民政府批準建立的國家民政部備案的合法經(jīng)營性公墓。因此我們說靈山寶塔陵園是官方批準的合法陵園，公墓的合法性是毋庸置疑的，陵園土地的合法性、墓穴的使用年限都受國家法律保護，家屬可放心購買。“靈山塔陵”，后改名為“靈山后花園”，并親自題寫名稱。靈山后花園前照太湖，后靠兩重山，左右兩邊山勢起伏成龍虎狀，是為“左青龍右白虎”格局。

無錫靈山塔陵合法嗎

4，天津有哪些陵園

天津陵園有天津憩園、萬佛園、元寶山莊陵園、天津東華林公墓、天津怡靜園公墓等。天津憩園：坐落于天津的東北部，北辰區(qū)鐵東路東側，外環(huán)線以內，西鄰天津市第一殯儀館，是經(jīng)天津市人民政府批準，由市民政局管理的安置骨灰的生態(tài)墓園。萬佛園：即燕山塔陵，是中國唯一坐落在世界文化遺產保護區(qū)清東陵風水墻之內的花園式林園，其風水與清東陵一脈相承。天津陵園有天津憩園、萬佛園、元寶山莊陵園、天津東華林公墓、天津怡靜園公墓等。 1、天津憩園：坐落于天津的東北部，北辰區(qū)鐵東路東側，外環(huán)線以內，西鄰天津市第一殯儀館，是經(jīng)天津市人民政府批準，由市民政局管理的安置骨灰的生態(tài)墓園。 2、萬佛園：即燕山塔陵，是中國唯一坐落在世界文化遺產保護區(qū)清東陵風水墻之內的花園式林園，其風水與清東陵一脈相承。因該建筑位于燕山腳下，具有陵墓性質，得名燕山塔陵。 3、元寶山莊陵園：元寶山莊生命紀念公園建在清代唯一的太子陵遺址上，是天津境內唯一一家園林化山地綠色生態(tài)陵園。 4、東華林公墓：是經(jīng)天津市發(fā)改委行政許可立項、市民政局批準建立、市國土資源局出讓土地、三證齊備的合法經(jīng)營性公墓。 5、天津市怡靜園公墓是一個位于天津市津南區(qū)津沽公路咸水沽鎮(zhèn)西外環(huán)路南的墓地。

5，塔陵的介紹

在中國主要是以儒家的孝道文化為中心，結合忠、孝、禮、義思想的教育，宣揚正本清源、緬懷先祖、慎終追遠、感恩懷孝等儒家思想。這是民間塔陵建設的核心文化內容。但民間塔陵也有葬于殿堂之外的，據(jù)記載，儒家的創(chuàng)始人大成至圣先師孔子，在合葬了自己的父母后，說：“吾聞之，古也墓而不墳；今丘也，東西南北人也，不可以弗誤解也。于是封之，崇四尺。”墳上植樹，主要作為墓的標訓。漢仲長統(tǒng)《昌言》說：“古之葬者，松柏梧桐以識墳也。”孔夫子簡短的語言，對后世產生了極大的影響。把原來只有天子、大夫、士才能享有的墓上植樹的古制平民化，故后世皆有“樹葬”之風，以成古制。此外，《禮記．檀弓上》說：“古也墓而不墳。”據(jù)說殷人的墓地上是不筑墳堆的。這就是 “平葬”的古代葬法，即深挖坑穴，埋其身骨，地面上沒有墳冢。殷商時期流行的“平葬”和周朝的“樹葬”對后世產生了極其深遠的影響。這兩種葬法，在民間塔陵中屬于特例，以尊古制。一般皆設在塔陵殿堂宮室的周邊或綠化區(qū)域。民間塔陵的殿堂宮室，其建筑型制以漢唐和明清風格為主，布局與“文廟”建筑布局相似，其供奉的神像，主要是該族的始祖，如“三皇五帝”、“孔子”、“老子”等。和當?shù)氐胤缴耢`等。比較具有代表性的是四川塔陵供奉的“蠶叢”“望帝”等古蜀先人。但是在中國，所謂“儒道從來不分家”，道教信仰已經(jīng)有意識或無意識的滲透在人們內心深處，很多的民間塔陵都供奉道教的神仙真人，如“財神趙公明”、“藥王孫思邈”、“關圣帝君”、“福祿壽三星”、“媽祖”、“太上老君”、“玉皇大帝”、“慈航道人（觀音）”、“泰山王”、“八仙”等等。與道教叢林的塔陵，沒有太多明顯的分別。主要是指我國的道教和由印度傳入我國的佛教兩種宗教。在我國古代最尊貴的墓地則稱為“陵”，如乘龍登仙的黃帝、始創(chuàng)八卦的太昊伏羲等其墓皆稱“陵”，是我國悠久的文化傳統(tǒng)。而道教是我國的宗教，魯迅先生說“中國根柢全在道教”，道教也確實是繼承了中國風水文化、陰陽理論、五行學說等等一系列中國先民智慧結晶的宗教，也是一個極重視“養(yǎng)生送死”的宗教，所以在我國有些道教寺、廟、宮、觀中除了有塔陵外，還有“養(yǎng)生館”、“頤年院”等老年人等活動、居住場所。這包含著中國人對人生、對生死的淡定和從容。在道教看來死亡并不是可悲的事情，而是順應天道、崇尚無為的超逸世界觀和人生觀，所以在個體的生死觀上表現(xiàn)出一種超然的樂生樂死態(tài)度。南華真人莊子認為，生死若一，生和死是同一回事，就如同春夏秋冬四時更替，故“生時樂生，死時樂死矣”、“息我以死”用死使我安息。所以以生為善，也就要以死為善。道教將人死看成是歸本返真，復歸自然。所以莊子的妻子死后，本應悲痛，而他卻“箕踞鼓盆而歌”，就是到今天道士在葬儀上的道場也有很多的歌舞元素。所以中國歷代帝王很多都是登基不久，就為自己建造陵寢，老百姓很多都在生前為自己營造墳墓，道教思想對于中國文化思想的影響是深遠的，它消除了人們對死亡的恐懼和禁忌，是塔陵復興的一個重要前提。道教對于死后處理身體的辦法：沖虛真人列子在《列子·楊朱第七》中說：“既死，豈在我哉。焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可……”道教沒有指定某一種特定的方式，但一直以來，列子講的“第一種”方式——火葬，民間歷代皆有遵從，用得較多。其他，如坐缸（瘞）、沉水和棄之荒野用得很少很少。火葬之后，對于骨灰的收藏，歷代有不同的辦法。根據(jù)道教天地觀認為：人乃天生地養(yǎng)，天賦予人以魂，地賦予人以魄，人死，魂復歸于天，魄（即身體）當歸于地，所以歷代有將骨灰撒入大地江河的。但需在塔陵或宗廟祠堂之中，為自己保留“靈牌”，以供后人祭祀。但是，這種方式絕大多數(shù)的人是不予認可的。所以在塔陵中往往將骨灰和靈牌一起供奉。另外，在中國人的觀念中，與其他民族不同的還有一點，就是“祖宗崇拜”，中國道教認為，人是天生地養(yǎng)，天地合氣而生，像上文說到的，天賦予人以“魂”，地賦予人以“魄”，即身體。人在逝世以后，魂魄分離，而祖宗靈魂，則能保佑孝眷長發(fā)祺祥，惠及子孫，蔭澤后世！所以在道教叢林中的塔陵，是以“祈福”為文化核心！一部分是“神靈庇佑”、一部分是“先靈庇佑”。故道教叢林的塔陵稱“祈福宮”、“寶陵”、“福地”、“飛仙閣”等，道教全真道和真大道，也稱墓為塔如“道士塔”“居士塔”等自佛教傳入中國后，宣揚的“輪回轉世”觀念，強烈沖擊了中國傳統(tǒng)靈魂觀念。“輪回”說承認人死是必然的，但神魂不滅。但人死后不滅的靈魂，將在天、人、畜生、餓鬼、地獄中輪回，“隨復受形”，而來生的形象與命運則是由“善惡報應”的原則支配，“此生行善，來生受報”，“此生作惡，來生必受殃”。這種“六道輪回”的人生觀對相信祖先靈魂永存陰間，能禍福子孫的傳統(tǒng)漢文化產生了重大的沖擊，很大程度的沖擊了我國傳統(tǒng)的靈魂觀念，使建立在“靈魂不滅”和“孝道至上”的傳統(tǒng)儒家，道教喪葬禮儀遭到了嚴重的影響。“六道輪回”的觀念，除了否認了“先靈保佑惠澤子孫”“追思懷孝”等觀念以外，還進一步否認了“風水文化”、“陰陽理論”、“養(yǎng)生送死”等中國固有的思維方式。建立了完整的“脫離六道、往生凈土”的喪葬觀念，佛教的這種主張，在漫長的歲月中已經(jīng)融入中國喪葬文化之中，并成為中國民間喪葬習俗中一個重要組成部分。而在對于人逝世之后，身體的處理來講，佛教和道教基本相同。當時，在古印度葬俗有也存在火葬、水葬、土葬、野葬四種，佛教徒也選擇了以火葬為主。以火焚之，取舍利子，供于塔中，“塔”在天竺（印度）是最尊貴的納骨之地，如歷史上的戒日王、鳩摩羅王和統(tǒng)一印度的阿育王等均為塔葬。故有“天竺納骨，以塔為貴；中土寢身，唯陵至尊”的說法。佛教叢林的塔陵稱“普同塔”、“海會樓”。海會是佛經(jīng)中的常用譬喻，指佛教圣眾會合之處。德行之深與數(shù)目之多，譬如大海。《華嚴玄疏》卷一曰：“言海會者，以深廣故，謂普賢等眾，德深齊佛，數(shù)廣剎塵，故稱為海”。“海會”用作塔陵的總名時，取海眾同會一穴之義。另外，還有佛教的“凈土宗”，先是由慧遠大師建立的佛教蓮社形成而來，因專修往生阿彌陀佛凈土法門而得名“凈土”（也稱蓮宗、白蓮社）其塔陵。由于信仰內容是求 “往生極樂”故稱“極樂堂”。其主要的文化核心是脫離六道、往生極樂世界。