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1，2022年永定塔陵開放了嗎

永定塔陵墓地2022年掃墓服務是一直開放的。天津永定塔陵園是由楊虎城將軍社會福利會與天津市老齡委，寧河縣民政局共同合作興建的經營性大型公墓。這里依山傍水，是歷史文化悠久，人杰地靈，風水極佳的福地凈土。永定極樂寺是陵園內設的佛教寺院，大殿為西方三圣殿，按照佛教儀軌每年固定舉辦冥陽兩利超薦法會，平時朝暮日誦，如法如律。

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2，塔陵的介紹

塔陵，即用于安奉人逝世后的靈骨或骨灰及陪侍品的場所。和公墓、墳場等的根本區別在于，前者“供于殿堂”，后者“葬于山野”。在今天“塔陵”一詞，成為了所有高級別葬式的統稱。塔陵又分為兩種形式，即民間形式和宗教形式。總體上它包涵了我國儒、道、佛三教的諸多文化思想內涵，而不僅僅是單純的埋葬之地。是在繼承了我國傳統文化的基礎上，結合當前國情和國際影響，綜合復興而來的一種文化、旅游場所。

塔陵的介紹

3，無錫靈山塔陵合法嗎

無錫靈山塔陵合法的。靈山寶塔陵園是一家合法的經營性公墓，也是規模比較大的生態紀念陵園。靈山寶塔陵園青山綠水環繞，自然環境絕佳，在這里修建墓地絕對是上風上水。靈山寶塔陵園是政府批準的合法公墓，公墓是經河北省民政廳、三河市人民政府批準建立的國家民政部備案的合法經營性公墓。因此我們說靈山寶塔陵園是官方批準的合法陵園，公墓的合法性是毋庸置疑的，陵園土地的合法性、墓穴的使用年限都受國家法律保護，家屬可放心購買。“靈山塔陵”，后改名為“靈山后花園”，并親自題寫名稱。靈山后花園前照太湖，后靠兩重山，左右兩邊山勢起伏成龍虎狀，是為“左青龍右白虎”格局。

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4，天津有哪些陵園

天津陵園有天津憩園、萬佛園、元寶山莊陵園、天津東華林公墓、天津怡靜園公墓等。天津憩園：坐落于天津的東北部，北辰區鐵東路東側，外環線以內，西鄰天津市第一殯儀館，是經天津市人民政府批準，由市民政局管理的安置骨灰的生態墓園。萬佛園：即燕山塔陵，是中國唯一坐落在世界文化遺產保護區清東陵風水墻之內的花園式林園，其風水與清東陵一脈相承。天津陵園有天津憩園、萬佛園、元寶山莊陵園、天津東華林公墓、天津怡靜園公墓等。 1、天津憩園：坐落于天津的東北部，北辰區鐵東路東側，外環線以內，西鄰天津市第一殯儀館，是經天津市人民政府批準，由市民政局管理的安置骨灰的生態墓園。 2、萬佛園：即燕山塔陵，是中國唯一坐落在世界文化遺產保護區清東陵風水墻之內的花園式林園，其風水與清東陵一脈相承。因該建筑位于燕山腳下，具有陵墓性質，得名燕山塔陵。 3、元寶山莊陵園：元寶山莊生命紀念公園建在清代唯一的太子陵遺址上，是天津境內唯一一家園林化山地綠色生態陵園。 4、東華林公墓：是經天津市發改委行政許可立項、市民政局批準建立、市國土資源局出讓土地、三證齊備的合法經營性公墓。 5、天津市怡靜園公墓是一個位于天津市津南區津沽公路咸水沽鎮西外環路南的墓地。

5，塔陵的介紹

在中國主要是以儒家的孝道文化為中心，結合忠、孝、禮、義思想的教育，宣揚正本清源、緬懷先祖、慎終追遠、感恩懷孝等儒家思想。這是民間塔陵建設的核心文化內容。但民間塔陵也有葬于殿堂之外的，據記載，儒家的創始人大成至圣先師孔子，在合葬了自己的父母后，說：“吾聞之，古也墓而不墳；今丘也，東西南北人也，不可以弗誤解也。于是封之，崇四尺?！眽炆现矘洌饕鳛槟沟臉擞枴h仲長統《昌言》說：“古之葬者，松柏梧桐以識墳也。”孔夫子簡短的語言，對后世產生了極大的影響。把原來只有天子、大夫、士才能享有的墓上植樹的古制平民化，故后世皆有“樹葬”之風，以成古制。此外，《禮記．檀弓上》說：“古也墓而不墳?！睋f殷人的墓地上是不筑墳堆的。這就是 “平葬”的古代葬法，即深挖坑穴，埋其身骨，地面上沒有墳冢。殷商時期流行的“平葬”和周朝的“樹葬”對后世產生了極其深遠的影響。這兩種葬法，在民間塔陵中屬于特例，以尊古制。一般皆設在塔陵殿堂宮室的周邊或綠化區域。民間塔陵的殿堂宮室，其建筑型制以漢唐和明清風格為主，布局與“文廟”建筑布局相似，其供奉的神像，主要是該族的始祖，如“三皇五帝”、“孔子”、“老子”等。和當地地方神靈等。比較具有代表性的是四川塔陵供奉的“蠶叢”“望帝”等古蜀先人。但是在中國，所謂“儒道從來不分家”，道教信仰已經有意識或無意識的滲透在人們內心深處，很多的民間塔陵都供奉道教的神仙真人，如“財神趙公明”、“藥王孫思邈”、“關圣帝君”、“福祿壽三星”、“媽祖”、“太上老君”、“玉皇大帝”、“慈航道人（觀音）”、“泰山王”、“八仙”等等。與道教叢林的塔陵，沒有太多明顯的分別。主要是指我國的道教和由印度傳入我國的佛教兩種宗教。在我國古代最尊貴的墓地則稱為“陵”，如乘龍登仙的黃帝、始創八卦的太昊伏羲等其墓皆稱“陵”，是我國悠久的文化傳統。而道教是我國的宗教，魯迅先生說“中國根柢全在道教”，道教也確實是繼承了中國風水文化、陰陽理論、五行學說等等一系列中國先民智慧結晶的宗教，也是一個極重視“養生送死”的宗教，所以在我國有些道教寺、廟、宮、觀中除了有塔陵外，還有“養生館”、“頤年院”等老年人等活動、居住場所。這包含著中國人對人生、對生死的淡定和從容。在道教看來死亡并不是可悲的事情，而是順應天道、崇尚無為的超逸世界觀和人生觀，所以在個體的生死觀上表現出一種超然的樂生樂死態度。南華真人莊子認為，生死若一，生和死是同一回事，就如同春夏秋冬四時更替，故“生時樂生，死時樂死矣”、“息我以死”用死使我安息。所以以生為善，也就要以死為善。道教將人死看成是歸本返真，復歸自然。所以莊子的妻子死后，本應悲痛，而他卻“箕踞鼓盆而歌”，就是到今天道士在葬儀上的道場也有很多的歌舞元素。所以中國歷代帝王很多都是登基不久，就為自己建造陵寢，老百姓很多都在生前為自己營造墳墓，道教思想對于中國文化思想的影響是深遠的，它消除了人們對死亡的恐懼和禁忌，是塔陵復興的一個重要前提。道教對于死后處理身體的辦法：沖虛真人列子在《列子·楊朱第七》中說：“既死，豈在我哉。焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可……”道教沒有指定某一種特定的方式，但一直以來，列子講的“第一種”方式——火葬，民間歷代皆有遵從，用得較多。其他，如坐缸（瘞）、沉水和棄之荒野用得很少很少。火葬之后，對于骨灰的收藏，歷代有不同的辦法。根據道教天地觀認為：人乃天生地養，天賦予人以魂，地賦予人以魄，人死，魂復歸于天，魄（即身體）當歸于地，所以歷代有將骨灰撒入大地江河的。但需在塔陵或宗廟祠堂之中，為自己保留“靈牌”，以供后人祭祀。但是，這種方式絕大多數的人是不予認可的。所以在塔陵中往往將骨灰和靈牌一起供奉。另外，在中國人的觀念中，與其他民族不同的還有一點，就是“祖宗崇拜”，中國道教認為，人是天生地養，天地合氣而生，像上文說到的，天賦予人以“魂”，地賦予人以“魄”，即身體。人在逝世以后，魂魄分離，而祖宗靈魂，則能保佑孝眷長發祺祥，惠及子孫，蔭澤后世！所以在道教叢林中的塔陵，是以“祈福”為文化核心！一部分是“神靈庇佑”、一部分是“先靈庇佑”。故道教叢林的塔陵稱“祈福宮”、“寶陵”、“福地”、“飛仙閣”等，道教全真道和真大道，也稱墓為塔如“道士塔”“居士塔”等自佛教傳入中國后，宣揚的“輪回轉世”觀念，強烈沖擊了中國傳統靈魂觀念。“輪回”說承認人死是必然的，但神魂不滅。但人死后不滅的靈魂，將在天、人、畜生、餓鬼、地獄中輪回，“隨復受形”，而來生的形象與命運則是由“善惡報應”的原則支配，“此生行善，來生受報”，“此生作惡，來生必受殃”。這種“六道輪回”的人生觀對相信祖先靈魂永存陰間，能禍福子孫的傳統漢文化產生了重大的沖擊，很大程度的沖擊了我國傳統的靈魂觀念，使建立在“靈魂不滅”和“孝道至上”的傳統儒家，道教喪葬禮儀遭到了嚴重的影響?！傲垒喕亍钡挠^念，除了否認了“先靈保佑惠澤子孫”“追思懷孝”等觀念以外，還進一步否認了“風水文化”、“陰陽理論”、“養生送死”等中國固有的思維方式。建立了完整的“脫離六道、往生凈土”的喪葬觀念，佛教的這種主張，在漫長的歲月中已經融入中國喪葬文化之中，并成為中國民間喪葬習俗中一個重要組成部分。而在對于人逝世之后，身體的處理來講，佛教和道教基本相同。當時，在古印度葬俗有也存在火葬、水葬、土葬、野葬四種，佛教徒也選擇了以火葬為主。以火焚之，取舍利子，供于塔中，“塔”在天竺（印度）是最尊貴的納骨之地，如歷史上的戒日王、鳩摩羅王和統一印度的阿育王等均為塔葬。故有“天竺納骨，以塔為貴；中土寢身，唯陵至尊”的說法。佛教叢林的塔陵稱“普同塔”、“海會樓”。海會是佛經中的常用譬喻，指佛教圣眾會合之處。德行之深與數目之多，譬如大海。《華嚴玄疏》卷一曰：“言海會者，以深廣故，謂普賢等眾，德深齊佛，數廣剎塵，故稱為海”?！昂庇米魉甑目偯麜r，取海眾同會一穴之義。另外，還有佛教的“凈土宗”，先是由慧遠大師建立的佛教蓮社形成而來，因專修往生阿彌陀佛凈土法門而得名“凈土”（也稱蓮宗、白蓮社）其塔陵。由于信仰內容是求 “往生極樂”故稱“極樂堂”。其主要的文化核心是脫離六道、往生極樂世界。