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本文目錄一覽

1，談談死亡哲學的思考
2，關于死亡的哲學有哪些
3，有關死亡的哲學
4，死亡哲學名言
5，請問死亡哲學是本怎么樣的書主要含義是哪些里面怎么會有宗教的
6，死亡哲學論文

1，談談死亡哲學的思考

死，就是跟著幻覺去了。瀕死，就是一生所有畫面涌到眼前，對不起人的，就是地獄；一生無愧，就是天堂。

談談死亡哲學的思考

2，關于死亡的哲學有哪些

死亡哲學折疊古希臘羅馬奴隸制時代的死亡哲學既是古希臘羅馬奴隸制社會的產物，也是西方人從原始社會就開始了的對死問題艱苦思考、上下求索的必然結果。同樣，中世紀封建社會的死亡哲學，既是中世紀封建社會的產物，也是古希臘羅馬死亡哲學邏輯發展的必然結果。眾所周知，古希臘羅馬時代的死亡哲學在其發展過程中其哲學重心經歷了一個由自然哲學到道德哲學再到宗教哲學的邏輯演進過程，既然如此，從古希臘羅馬時代的死亡哲學過渡到中世紀封建社會的宗教神學化的死亡哲學，也就順理成章了。如上所述，中世紀封建社會的死亡哲學的基本邏輯程式是"若不能死，就不能生"，然而我們在古羅馬時期的哲學家塞涅卡那里不是就聽到了"只有在死的條件下我們才能夠生"的告誡嗎?恩格斯曾經很有理由地把塞涅卡稱做"基督宗教教義"的"叔父"(摘自《馬克思恩格斯全集》第21卷.北京:人民出版社,1965.12)，我們不是同樣也很有理由把塞涅卡的死亡哲學看做中世紀死亡哲學的先聲嗎?折疊中世紀至于從中世紀封建社會的死亡哲學到近代資本主義社會的死亡哲學，其間更明顯地有文藝復興時期的死亡哲學以為橋梁。如果沒有文藝復興時期人文主義死亡哲學對中世紀死亡哲學的旗幟鮮明的批判，沒有他們面對基督宗教教會淫威發出的陣陣吶喊--"我自己是凡人，我只要求凡人的幸福"(人文主義之父彼脫拉克語)，沒有他們歷經三個世紀之久的艱苦卓絕的理論準備，一個視人的今世生存為第一要事、置神的存在和死亡生活于不顧的近代死亡哲學的產生顯然是不可能的。折疊主要理論從西方近代死亡哲學到西方現代死亡哲學其間之有一理論過渡，也是顯而易見的。這就是從康德到費爾巴哈的德國古典死亡哲學，尤其是作為德國古典死亡哲學最后環節的費爾巴哈的死亡哲學。因為正是費爾巴哈明快地提出了"神是人的本質的異化"的觀點，打出了"從人本學觀點論不死"的旗幟，不僅對近代人對中世紀宗教神學世界觀的清算作了理論總結，把西方近代人反對中世紀神學世界觀的斗爭提高到了前所未有的高度，同時又為西方現代人直面死亡，尤其為西方現代人本主義的死亡觀作了必要的鋪墊。西方死亡哲學的發展從總體上看是一前進上升運動西方死亡哲學運動和發展的第三個重要特征在于從總體上看它是一個從肯定到否定再到否定之否定的過程，一種螺旋式的前進上升運動。折疊發展譬如，西方死亡哲學從中世紀到現代的發展就是一個圓圈。中世紀的死亡哲學強調死亡的意義，斷言"若不能死，便不能生"，近代死亡哲學則反其道而行之，強調生存的意義和價值，視自存原則或自保原則為哲學的第一原則，對死亡采取漠視和回避態度，這顯然是對中世紀死亡哲學的一個否定;現代西方死亡哲學批判了近代死亡哲學家對死亡采取的漠視和回避態度，斥之為"自我"的失落或"沉淪"，重新強調死亡的意義，把死亡看做人生"最本己的可能性"，這無疑是對近代死亡哲學的一個否定，而對于中世紀死亡哲學來說，則是一個"否定之否定"。不僅如此，整部西方死亡哲學史，從古代奴隸制時代的到中世紀封建時代的和近代資本主義的再到現代的，也可以看做是一個"圓圈"，一個否定之否定的過程。古希臘羅馬奴隸制時代的死亡哲學，從赫拉克利特和畢達哥拉斯到伊壁鳩魯和塞涅卡，盡管學派林立，內容紛繁，但從總體上講，這個時期的死亡哲學始終內蘊著一個相對平衡、相對穩定的"生-死"、"有-無"的張力結構。也就是說，它們對生與死的辯證關系有一種樸素的理解，既重死，又重生，把死亡問題看做陶冶道德情操、規范人生軌跡的手段，因而對死亡哲學的基本對子"生-死"或"有-無"可謂保持了一種較為健全、中道和公允的立場。然而，此后兩個階段的死亡哲學即中世紀的和近代的死亡哲學卻對死亡哲學的基本對子"生-死"或"有-無"持一種相對偏頗的立場，它們"各引一端，崇其所善"，無形中破壞了古代死亡哲學中"生-死"、"有-無"的張力結構，把潛存于西方古代死亡哲學的原本保持著相對平衡的兩個基本環節--死與生或無與有分別片面地向前發展了。這種發展雖然是不可避免的，雖然對人類死亡認識的深化也不無益處，但是在這兩個階段里，古代死亡哲學畢竟是被片面地向前推進、向前發展了，因而相對于古希臘羅馬時代死亡哲學的極力持平、相對中道的立場來說無疑是一種否定或倒退。正因為如此，中世紀的和近代的死亡哲學便遭到了許多現代死亡哲學家的反對。20世紀的哲學家一般都有不可思議的唯我主義毛病，他們以孩童般的狂熱摧毀了他們的前輩建在沙地上的城堡，并筑起自己的空中之城，這是一種用自身的廢料來發生新思想的封閉循環的生產方式。誠然，很多哲學家都號召不要在死亡面前妥協，或只是去對死亡的偉大意義作大膽無畏的認識，而應投入"武裝"抵抗。20世紀的哲學派別和潮流，將死亡的概念同時間的概念緊緊捆綁在一起，作家們對這一類問題也各抒己見，列夫·托爾斯泰寫道:"如果我們記得我們是會死去的，我們的全部生活就會獲得完全另一種使命。人在知道他過半小時就會死去時，便不會在這半小時內去作那些徒勞無益的事，那些愚蠢的事，尤其是那些壞事。然而，離死亡半世紀同半小時難道不是一回事嗎?在死亡面前和在現實面前，是不存在時間長短的。" 這話確實還有些道理，就地球的自轉和公轉來說，它沒有在乎誰出生了，誰死亡了，它繞著太陽轉呀轉，轉一圈有人死了，轉一百圈也是這樣，每天都有無數的人死去，而每天也有無數的人出生。所以半小時和半個世紀確實是一樣的。折疊死亡觀伊壁鳩魯則根本不承認死亡，他說:"最可怕的惡是死，但死卻與我們毫無關系，因為我們活著的時候，死亡還不存在;當死亡來到的時候，我們又已經不存在了。"但他卻沒想到死亡卻是給活著的人留下了巨大的悲傷和痛苦。死人當然不知道，并且也不在乎了，而活著的人則因為死亡而意識到了它的可怕。其實，人不是對于自己，而是對于旁觀者才死的。珍愛生命，要學會善待自己，學會放飛自己，讓自己更貼近自然。生活中有許多有趣的事，生命中有許多美好的東西，我們完全可以去嘗試著去做自己喜歡的事。踢踢球、上上網，與朋友去郊游，去大海里游泳，去小溪邊釣魚，去看看喜劇片，去爬喜歡的山，去看看飛瀑，去聽聽濤聲……那么多的事等著我們去做，那么多的開心需要我們參與。我們奔跑，我們跳躍，我們歡笑，我們歌唱，這一份美好，皆因有了生命。珍愛生命，要讓自己的生命有所價值。充實自己、提高自己，為了人生的充實，為了生命的完美，你沒有理由不努力，讓生命因奮斗而精彩。珍愛生命，還要學會以一顆平常心對待生活，適時調整自己的心態，平靜地面對生活中的一切。要相信，人生沒有過不去的坎。生命是珍貴的，是金錢換不來的。讓我們一起從小養成良好的生活習慣，保持心理和生理的健康，珍愛我們的生命吧! 讓我們帶著這樣的一首小詩踏上人生之路吧! 珍愛生命,世界因你精彩!!

關于死亡的哲學有哪些

3，有關死亡的哲學

人的意識，是以人的大腦為物質基礎的，一旦人死亡，此人的意識就失去了物質基礎，也就隨即不復存在。當前，人類也正努力為人類的意識尋找可替代的物質基礎，像是記憶下載之類，一旦實現，人類意識就有了可替代物質基礎，也就不會隨著死亡而消失。前一段時間，電影《阿凡達》為我們展現的兩種人類意識轉移幻想，它們就是改變了人類意識固有的物質基礎。

執著之地。

人的意識，是人經驗知識的過程，這個過程是無限的，也即我們的思想是無限的.而我們只是在這條通向人生大道終結的已實現，作為下代人的起點。思想也是這樣。人死了就是死了，就是沒了，人為何來這世上，這也是自然規律！人類自然交配就有新生命！人為何要來，這要問父母！如果有天你也找到了另一半，當然你也有權不生子女！這就是為何要來，可以來也可不來，你們可決定，有時候就是來了就是來了，自然的！

隨風而去

有關死亡的哲學

4，死亡哲學名言

死亡哲學名言　　人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。下面是我為大家整理的死亡哲學名言，希望喜歡! 　　死亡哲學名言(1) 　　1.世界是客棧，死亡是旅行的終點 ---------約·德萊頓　　2. 死亡是一種幸福，是非常深邃的幸福···是在痛苦不堪的徘徊后踏上歸途，是嚴重錯誤的糾正，是從難以忍受的枷鎖桎梏中得到解放。-----(德)托馬斯.曼《布登勃洛克一家》　　3. 害怕死亡得人，正是由于死亡在他們想象中死亡是空虛和黑暗，是因為他們沒有看見真正的生命。------(俄)托爾斯泰《天國在你們心中》　　4. 死是不存在的。他什么都不是，對于死。甚至連理解都不可能，而生命是可以理解的，他有著自己的法則。--這就是···凡是好的東西都不會死的，而且它的生命力將隨著時間的流逝而日趨強大。-------(意大利)亞米契斯《愛的教育》　　5. 以前所走過的路雖然艱難曲折，但最后一瞬間卻宛如時光王冠張綺麗珍珠光彩熠熠。這一瞬間在每個人--從國王到平民--的一生中都會發生。------(埃及)陶菲格.哈基姆《彼此的坦率》　　6. 如果我們并不害怕死亡，我相信永生的思想絕不會產生。-------(英)羅素《我的信仰》　　7. 死亡也許是免費的。　　——曼利厄斯。——但它是用一生換來的。　　8. 痛苦和死亡是生命的一部分。　　——哈夫洛克·埃利斯。拋棄它們就是拋棄生命本身。　　9. 死不是死者的不幸，而是生者的不幸。　　——伊壁鳩魯。　　10. 誰怕死，誰就已經不再活著。　　——左伊默。　　11. 死亡使一個偉大的聲音沉寂之后，他生前平淡無奇的話，都成了至理名言。　　——白朗寧。　　12. 一個老年人如果能有廣泛的興趣，學會關心他人，使自己的生活匯入到整個世界的生活中去，他就會象一滴水歸入大海，慢慢地忘記了自己的存在，最終，也不會再有對死的恐懼。　　——羅素。　　13. 死并不是人生最大的損失，雖生猶死才是。　　——卡曾斯。　　14. 當你解答了生命的一切奧秘，你就渴望死亡，因為它不過是生命的另一個奧秘。　　——紀伯倫。生和死是勇敢的兩種最高貴的表現。　　15. 人活到七十五歲，總不得不時時想到死，我們不會因此而感到不安。太陽看起來好象是沉下去了，實在不是沉下去而是不斷地輝耀著。　　——歌德。　　16. 生和死是無法挽回的，唯有享受其間的一段時光。死亡的黑暗背景對托出生命的光彩。　　——桑塔亞那。　　17. 儒夫在他未死之前，已身歷多次死的恐怖了。　　——凱撒。　　18. 人不應當害怕死亡，他所應害怕的是未曾真正地生活。　　——奧里利厄斯。　　19. 以死來鄙薄自己，出賣自己，否定自己的信仰，是世間最大的刑罰，最大的罪過。寧可受世間的痛苦和災難，也千萬不要走到這個地步。　　——羅曼·羅蘭。　　20. 活在活著的人的心里，就是沒有死去。　　——坎貝爾。　　21. 怕死比死更可怕。　　——賽恩斯。　　死亡哲學名言(2) 　　人活到七十五歲，總不得不時時想到死，我們不會因此而感到不安。太陽看起來好象是沉下去了，實在不是沉下去而是不斷地輝耀著。　　——歌德　　當你解答了生命的一切奧秘，你就渴望死亡，因為它不過是生命的另一個奧秘。生和死是勇敢的兩種最高貴的表現。　　——紀伯倫　　生和死是無法挽回的，唯有享受其間的一段時光。死亡的.黑暗背景對托出生命的光彩。　　——桑塔亞那　　活在活著的人的心里，就是沒有死去。　　——坎貝爾　　死并不是人生最大的損失，雖生猶死才是。　　——卡曾斯　　人不應當害怕死亡，他所應害怕的是未曾真正地生活。　　——奧里利厄斯　　誰怕死，誰就已經不再活著。　　——左伊默　　痛苦和死亡是生命的一部分。拋棄它們就是拋棄生命本身。　　——哈夫洛克·埃利斯　　死不是死者的不幸，而是生者的不幸。　　——伊壁鳩魯　　死亡使一個偉大的聲音沉寂之后，他生前平淡無奇的話，都成了至理名言。　　——白朗寧　　死亡也許是免費的。——但它是用一生換來的。　　——曼利厄斯　　怕死比死更可怕。　　——賽恩斯　　以死來鄙薄自己，出賣自己，否定自己的信仰，是世間最大的刑罰，最大的罪過。寧可受世間的痛苦和災難，也千萬不要走到這個地步。　　——羅曼·羅蘭　　儒夫在他未死之前，已身歷多次死的恐怖了。　　——凱撒　　一個老年人如果能有廣泛的興趣，學會關心他人，使自己的生活匯入到整個世界的生活中去，他就會象一滴水歸入大海，慢慢地忘記了自己的存在，最終，也不會再有對死的恐懼。　　——羅素　　死亡哲學名言(3) 　　1.人是有惰性的，只有在他面臨死亡的情勢下，他才可能有效地破除自己的惰性，以其高度緊張的身心活動踏上自我認識的思想之旅。　　2.人是什么?人的死亡之謎是什么?司芬克斯之謎不僅是一個人生之謎，而且更是一個死亡之謎。死亡不僅是一個永遠讓人猜不透的謎，而且是一個永遠擺在人的面前，至死都困擾著人的頭腦的謎。只要你活著，你就得不停地把它猜下去。　　3.死亡哲學具有人生觀或價值觀的意義，是人生哲學或生命哲學的深化和延展。和一般哲學一樣，死亡哲學并不是一尊“不動的石像”，而是猶如一條洪流，永遠川流不息，奔騰向前，運動、變化和發展原本是人類死亡意識和死亡哲學的本質特征。　　4.西方死亡哲學作為一個“在發展中的系統”，是一個包含著“死亡的詫異”、“死亡的渴望”、“死亡的漠視”和“死亡的直面”這樣幾個具有質的差異性的階段于自身之內的發展過程。　　5.當心靈獲得自由不受它的眼前狀態影響的時刻，它看上去就恰是它所是，惟其如此，它才是不死的和永恒的。 ——亞里士多德　　6.一切惡中最可怕的——死亡——對于我們是無足輕重的，因為當我們存在時，死亡對于我們還沒有來，而當死亡時，我們已經不存在了。因此死對于生者和死者都不相干。因為對于生者來說，死是不存在的，而死者本身根本就不存在了。 ——伊壁鳩魯　　7.你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因為上帝已經悅納你的作為。……凡你手所當做的事，要盡力去做，因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。　　——《舊約·傳道書》　　8.既然我看到了我的生命在時間上是有限的，我就想從分量上拓展它。我想借我所控制的速度，借我所利用的活力補償它的流動的急速來遏止它的飛行速度。在短促生命的范圍內，我必須使它更加深刻、更加充實。　　——蒙太涅　　9.自由的人絕少思想到死，他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思。　　——斯賓諾莎　　10.以各式各樣變化多端的工作標志著整個生命的那些階段，其總體會給老年人激起一種想象，覺得所經過的生命時間比　　按年代計算所確定的要更長久，而為了實現一個偉大抱負去進行按部就班、勇往直前的工作，結果就充實了時間(工作延長生命)，這是使自己生活快樂但又滿足于生活的唯一可靠的手段。“想得越多，做得越多，你就活得越長久(哪怕是在你自己的想象中)。” 　　——康德　　11.當你們死，你們的精神和道德當輝燦著如落霞之環照耀著世界，否則你們的死是失敗的。　　——尼采　　12.自我保存的本能、自我肯定的本能以及主宰的本能……是一些局部的本能，它們的作用是保證有機體沿自己的道路走向死亡，而避開一切可能出現的非有機體本身所固有的回復無生命狀態之路……這樣一來，這些生命的捍衛者原來也就是死亡的忠貞不渝的追隨者。　　——弗洛伊德　　13.凡是人辦得到的事情沒有一件會使人長生不死，所以我們為必不免一死而恐懼，而悲嘆，在這上面耗費時間徒勞無益。讓死的恐怖纏住心，是一種奴役。斯賓諾莎說得對，“自由人最少想到死”。　　——羅素

5，請問死亡哲學是本怎么樣的書主要含義是哪些里面怎么會有宗教的

作者指出,作為哲學的一個分支,死亡哲學有著我們不能窮盡的豐富意涵.概述地說,至少有兩個基本層面,第一是人生觀或價值觀的層面,第二是世界觀的或本體論的層面.從前一層意涵來說,死亡哲學是人生哲學或生命哲學的深化或拓展.其所以如此,按作者的觀法,首先是因為只有具有死亡意識的人才有可能獲得人生的整體觀念和有限觀念,從而克服世人難免的惰怠,消沉,萌生出生活的緊迫感,有一種魯迅式的萬事"要趕快做"的"想頭",從而"雙倍地享受"和利用自己有限人生,把自己的人生安排得"緊張熱烈"(蒙太涅語);其次,"所謂死亡的意義或價值問題,說透了就是一個賦予有限人生以永恒(或無限)的意義或價值問題,因而歸根到底是一個人生的意義或價值問題."(第5頁)這一層意涵當然不難理解.塞涅卡講"一個人沒有死的意志就沒有生的意志".(這也就是說"未知死,焉知生".生只有通過死才能獲得它的意義和價值,換言之:這與孔夫子的"未知生,焉知死"恰恰構成對立互補的兩極.) 作者強調指出,人生觀或價值觀的意義尚只是死亡哲學的表層意涵,與它相互區別而又相互貫通的更為深邃又更為基本的意義層面是世界觀的和本體論的意涵.因為只有通過對死亡問題的哲學思考,只有倚重死亡意識或者消解死亡意識,才能達到本體的洞觀,天人的契合.正視死亡,看重并借助死亡,樹立正確死亡意識,是我們達到哲學意識,達到哲學本體境界的必要工具和階梯.

不錯，我也看了再看看別人怎么說的。

6，死亡哲學論文

弗洛伊德精神分析理論認為，在人的潛意識中，存在著兩種截然相反的本能動向，即生與死。當某一種動向占上風時，心里就追隨它發揮主導性功能。在海明威的心理結構中，這兩種動向強烈的對峙與交織著，“他（指海明威———筆者注）在整個成年后的生活中都為這個生死攸關的問題而爭論。”[3]海明威塑造了表現人類挑戰死亡的精神及戰勝死亡的英雄，在他看來死亡具有美學價值和哲學內涵。他在作品中描寫死亡，表現死亡，以此來揭示死亡與生命的意義。海明威提出了“死自是一種美”，“活著，則勇敢地活下去”的人生觀和價值觀,還提倡以“硬漢子”精神來面對死亡，通過死亡來升華他的人生哲學：在重壓———尤其是死亡———之下保持應有的尊嚴和優美風度；人可以被毀滅，但不能被擊敗。這就是海明威對待死亡哲學態度。海明威經常把他的主人公置于戰爭、斗牛場、拳擊場和非洲平原等這些有危險，可能死亡的地方。他作品中的主人翁幾乎都受到不同程度的傷害，肉體上的或精神上的，有的甚至要面對死亡。然而，他們都具有一種絕望中的勇氣，在失敗和重壓下不失風度，在死亡面前保持尊嚴。他筆下的主人對死亡的態度以及在死亡面前所顯示出的堅毅、勇氣等或多或少都能體現海明威所提倡的那種“硬漢子”精神。《印第安人營地》是海明威早期短篇小說，它描繪了一個印第安男子面對妻子生產時痛苦凄厲的叫喊聲，忍受不了妻子剖腹產的痛苦，最后割斷自己的喉嚨，以自殺來抗拒痛苦與死亡。隨父出診的小尼克親眼目睹了生與死的瞬間轉換，目睹了鮮血、痛苦、死亡，初次了解到死亡的突發性和可怕性，發出了意味深長的疑問：“為什么他要自殺，爸爸？”開始了他對現實與死亡的思考。《印第安人營地》拉開了海明威死亡主題的序幕。《乞力馬扎羅的雪》中的主人公哈里，當他感到死神的腳步逼近，在其生命的最后一天，經歷了恐懼、怨恨、厭倦、絕望，最后變得坦然，他拼命地凝視著雪山之巔，死神奪走了他肉體的生命，然而，他的靈魂卻飛向乞力馬扎羅之巔，飛向了上帝的神殿。海明威從哈里身上發現了死亡所包含的意義，那就是哈里那種雖死猶生，充滿氣概的硬漢精神。因而海明威也為自己在世人面前樹立了一個全新的形象，他不是死亡的消極逃避者，而是積極的抗爭者。長篇小說《喪鐘為誰而鳴》一開始就籠罩著濃郁的死亡氣息。小說中描寫了形形色色的、血淋淋的死亡現實：不愿殺人的安塞爾莫的死，不怕死但討厭死的“聾子”的死，巴勃羅