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1，博學之慎思之
2，慎思之篤行之是啥意思
3，博學之審問之慎思之明辨之篤行之是誰說的

1，博學之慎思之

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。《四書》十九章有云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這說的是為學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。“博學之”意謂為學首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望隨之而消亡，博學遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。“篤行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。

博學之慎思之

2，慎思之篤行之是啥意思

意思是做事要廣泛的學習，仔細的探究，謹慎的思考，明確的辨別，最后要切實的去實行。 “博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這說的是為學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。 “博學之”意謂為學首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。博學是為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。 “審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。 “篤行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。應該就是這樣了出自《禮記·中庸》擴展資料:《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，據傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴圣所編，是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，主要記載了先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉，前后呼應，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經”之一，“十三經”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經”，宋代以后，位居“三禮”之首。《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學說，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養，及社會主義和諧社會建設有重要影響。

慎思之篤行之是啥意思

3，博學之審問之慎思之明辨之篤行之是誰說的

是子思所說，出自他寫的《禮記·中庸》。博學博學之①，審問之，慎思之，明辨之，篤②行之。有弗學，學之弗能，弗措③也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣④，雖愚必明，雖柔必強。（《禮記》）注：①之，學的對象（各種知識）。②篤，一心一意。③措，放下。④是“果能以此道行矣”的省略說法。果，確實。道，原則，精神。譯文：多方面、廣泛地學習各種知識，并認真的向人請教，慎重地進行思考，明確的分辨是非，誠心誠意地徹底實行。除非不學它，（學了就一定要會），學了還不會，決不罷休；除非不問（問了一定要懂），問了還不懂，決不罷休；除非不去分辨，（分辨就要弄清是非），分辨不清是非，決不罷休；除非不去實行，（實行就要一心一意得做到底），實行得不徹底，決不罷休。別人學一次就會了的，我就是學一百次也要會.；別人學十次就會，我就是學一千次也要會。確實能按照這種精神去做，即使愚笨的人也一定能聰明起來，即使意志薄弱的人也一定能堅強起來。賞析：《禮記》是我國最早的一部教育專著，匯集了儒家各種講禮的文章。本篇選自《禮記》。主要講了學習的重要性，學習的態度、方法、作用等，語言簡練，富于哲理，對我們學習不能說沒有作用。

博學之審問之慎思之明辨之篤行之是誰說的