論語(yǔ)先進(jìn)篇，論語(yǔ)先進(jìn)的翻譯

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1，論語(yǔ)先進(jìn)的翻譯

【原文】子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。” 【譯文】子路問(wèn)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“有父兄在，怎么能聽(tīng)到就行動(dòng)起來(lái)呢？”冉有問(wèn)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)。”公西華說(shuō)：“仲由問(wèn)聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？你回答說(shuō)有父兄健在，冉求問(wèn)聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？你回答聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)。我被弄糊涂了，敢再問(wèn)個(gè)明白。”孔子說(shuō)：“冉求總是退縮，所以我鼓勵(lì)他；仲由好勇過(guò)人，所以我約束他。”

論語(yǔ)先進(jìn)的翻譯

2，論語(yǔ)先進(jìn)篇第22則行是什么 意思

《論語(yǔ).先進(jìn)篇》第二十二則是，子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。” 這里，孔子說(shuō)明對(duì)于不同個(gè)性的人，教育上應(yīng)當(dāng)有不同的要求。這是因材施教的一個(gè)具體事例，值得后世教育者認(rèn)真學(xué)習(xí)和思考。

輩就是先前的人，先行者。后背就是后來(lái)才到的人，引申為后來(lái)者。意思是先講求禮樂(lè)的人是禮樂(lè)的野人，因?yàn)槭情_(kāi)拓者嘛，這時(shí)候的禮樂(lè)不完善，在后來(lái)人的眼中就是野人一樣。后來(lái)講求禮樂(lè)的人就是講求禮樂(lè)的君子了，因?yàn)槎Y樂(lè)完備，遵守禮樂(lè)就逾顯得君子了。

論語(yǔ)先進(jìn)篇第22則行是什么意思

3，先進(jìn)論語(yǔ)子貢問(wèn)

用在句末表示判斷或肯定語(yǔ)氣.相當(dāng)于“啊”、“呀” 比如：“小子鳴鼓而攻之可也” 用在句中,表示停頓比如：“由也兼人.故退之” 用在句末,表示疑問(wèn),相當(dāng)于“呢”、“嗎” 在這里沒(méi)有出現(xiàn)這種情況用在前半句的末了,表示停頓一下,舒緩語(yǔ)氣,后半句將對(duì)前半句加以解說(shuō).對(duì)后半句有強(qiáng)調(diào)作用比如名句“天將降大任于是人也,必先苦其心志.”

《論語(yǔ)-先進(jìn)篇》中，子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。” 這段記載是孔子因材施教的典型事例，值得做老師和師傅的人認(rèn)真體會(huì)和學(xué)習(xí)。

先進(jìn)論語(yǔ)子貢問(wèn)

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　　子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”　　子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門(mén)也。”　　德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。　　子曰：“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。”　　子曰：“孝哉，閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”　　南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。　　季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡。”　　顏淵死，顏路請(qǐng)子之車(chē)以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之后，不可徒行也。”　　顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”　　顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”　　顏淵死，門(mén)人欲厚葬之，子曰：“不可。”　　門(mén)人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！”　　季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”　　曰：“敢問(wèn)死。”曰：“未知生，焉知死？”　　閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢、侃侃如也，子樂(lè)。“若由也，不得其死然。”　　魯人為長(zhǎng)府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”　　子曰：“由之瑟，奚為于丘之門(mén)？”門(mén)人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”　　子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”　　曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。”　　季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。　　子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”　　子張問(wèn)善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入于室。”　　子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”　　子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”　　冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。　　公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰：有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”　　子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣！”　　曰：“子在，回何敢死！”　　季子然問(wèn)：“仲由、冉求，可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問(wèn)，曾由與求之問(wèn)。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”　　曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”　　子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書(shū)，然后為學(xué)。”子曰：“是故惡夫佞者。”　　子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。　　子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？”　　子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。　　“求！爾何如？”　　對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”　　“赤！爾何如？”　　對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”　　“點(diǎn)！爾何如？”　　鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”　　子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”　　曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”　　子曰：“亦各言其志也已矣。”　　曰：“夫子何哂由也？”　　曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又！薄　　拔ㄇ髣t非邦也與？”　　“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”　　“唯赤則非邦也與？”　　“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”