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1，劉伶醉酒非劉伶下一句是什么
2，中國酒仙是誰劉伶嗎
3，杜康造酒劉伶醉請問杜康和劉伶是怎樣的兩個人問
4，劉伶醉酒的香型是什么
5，李賀將進酒中劉伶是誰
6，劉伶病酒中的劉伶是如何體現出魏晉風度的

1，劉伶醉酒非劉伶下一句是什么

劉伶飲盡不留零，賈島醉酒非假倒。

新來瘦,非干痛酒,不是悲秋 .

劉伶醉酒非劉伶下一句是什么

2，中國酒仙是誰劉伶嗎

酒仙是提起“酒仙”，有的文化知識和飲酒常識的人都會想到那個醉臥在晉代竹林里的劉伶。求采納

是的

中國酒仙是誰劉伶嗎

3，杜康造酒劉伶醉請問杜康和劉伶是怎樣的兩個人問

杜康酒名聲大振，還有一段趣聞：“傳說杜康在白水康家衛開了一個酒店。東晉“竹林七賢”中的名士劉伶，以飲酒聞名天下。一天，劉伶從這里路過，看見酒店門上貼著一幅對聯：“猛虎一杯山中醉，蛟龍兩盅海底眠”。橫批：“不醉三年不要錢”。劉伶看了，不禁哈哈大笑，心想，我這個赫赫有名的海量酒仙，哪里的酒沒吃過，從未見過這樣夸海口的。且讓我把你的酒統統喝干，看你還敢不敢狂?接著，劉伶進了酒店，杜康舉杯相敬。誰知，三杯下肚，劉伶只覺天旋地轉，果然醉倒了，跌跌撞撞地回家去，一醉三年。三年后，杜康到劉伶家要酒錢。家人說，劉伶已死去三年了。劉伶的妻子聽到杜康來討酒錢，又氣又恨，上前一把揪往杜康，哭鬧著要和杜康打人命官司。杜康笑道：“劉伶未死，是醉過去了。”他們到了墓地，打開棺材一看，劉伶醉意已消，慢慢蘇醒過來。他睜開睡眼，伸開雙臂，打了一個大呵欠，吹出一股噴鼻的酒香，得意地說：“好酒，真香啊！”這就是民間至今還流傳的“杜康造酒醉劉伶”的故事。至今，在白水縣大楊鄉康家衛村杜康墓對岸，一小溪之隔，便是劉伶之墓，石砌而就。古代流傳下來的《杜康造酒醉劉伶》一書中寫道：“天下好酒數杜康，酒量最大數劉伶，……飲了杜康酒三盅，醉了劉伶三年整。”當然，這是夸張的民間傳說。但杜康酒確實有“開壇香十里，隔壁醉三家”的美譽。

杜康是造酒的何以解憂唯有杜康劉伶是喝酒的他生平嗜酒如命每次出門喝酒就叫仆人背把鐵楸說要是他醉死就當場挖個洞把他埋了李賀有詩：勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土

杜康造酒劉伶醉請問杜康和劉伶是怎樣的兩個人問

4，劉伶醉酒的香型是什么

劉伶醉歷史：劉伶醉，系河北省徐水縣酒廠釀制的特曲名酒。徐水釀酒有千年的歷史，劉伶醉酒的故事流傳至今。劉伶，字伯倫，安徽宿縣人士，晉朝的“竹林七賢”之一。由于他不滿晉朝統治者的專權橫暴，千里迢迢來到河北省徐水訪友張華。張華以當地佳釀款待，劉伶飲后倍加贊賞。據《徐水縣碑志》載，劉伶常“借杯中之醇醪，澆胸中之塊壘”，并乘興著詩。詩中道：“捧甕承槽，銜懷漱醪”，“無思無慮，其樂陶陶。兀然而醉，豁然而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹太行之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情。”劉伶死后葬于徐水，其墓至今尚存，為河北省文物重點保護單位。后人還為他建立了《酒德亭》。 “劉伶醉”，酒色明凈清澈，酒質綿甘醇和，飲后余香留長。河北省徐水縣釀制的這一特曲名酒。追溯它的歷史，有一段有趣的故事。晉朝“竹林七賢”之一的劉伶，字伯倫本系安徽省宿縣人士，因他不滿朝廷的專權橫暴，便千里迢迢到了北方的遂城(今河北省徐水縣)，訪友張華。張華以當地佳釀款待，劉伶飲后大加贊賞。據《徐水縣碑志》記載，劉伶當年常“借杯中之醇醪，澆胸之塊壘”，并乘興作詩。他在《酒德頌》中寫道：“捧甕承槽，銜杯漱醪，飲此美酒，無思無虎，其樂陶陶。兀然而醉。豁然而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹太行之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情。”傳說劉伶飲酒后，完全沉醉于美酒之中，竟大醉三載，后卒于遂城。據說遺冢至今尚在，是河北省重點文物保護單位。后人為劉伶修建了一座“酒德亭”，迄今猶存。后來，不僅“張華造酒劉伶醉”成為歷史佳話，而且“張華酒”也應運而生。尤其梨園界編演“劉伶醉酒”一劇后，更提高了“劉伶醉”的知名度。 “劉伶醉”之所以聞名，這與它的特殊制作工藝有關。它用本地產的優質高梁、大麥、小麥、大米、小米、糯米、豌豆等七種糧食為原料，取太行山下古流瀑河畔的甘泉井水，采用傳統的“老五甑”工藝釀造，又以張華村(劉伶墓所在地)的芳香泥土封窖，發酵陳釀而成。“劉伶醉”屬醬香型，敞杯不飲，酒香撲鼻；多飲也不傷神。筆者曾飲“劉伶醉”，實感它幽香濃郁，名不虛傳。

5，李賀將進酒中劉伶是誰

劉伶,西晉沛國（今安徽宿州）人，字伯倫。 “竹林七賢”之一。曾為建威參軍。晉武帝泰始初，對朝廷策問，強調無為而治，以無能罷免。平生嗜酒，曾作《酒德頌》，宣揚老莊思想和縱酒放誕之情趣，對傳統“ 禮法”表示蔑視。傳記/野史《晉書列傳十九劉伶》載其身長六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以細宇宙齊萬物為心。澹默少言，不妄交游，與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林。初不以家產有無介意。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：“死便埋我。”其遺形骸如此。嘗渴甚，求酒于其妻。妻捐酒毀器，涕泣諫曰：“君酒太過，非攝生之道，必宜斷之。”伶曰：“善！吾不能自禁，惟當祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。”妻從之。伶跪祝曰：“天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。”仍引酒御肉，隗然復醉。嘗醉與俗人相忤，其人攘袂奮拳而往。伶徐曰：“雞肋不足以安尊拳。”其人笑而止。《世說新語任誕第二十三》劉伶醉酒。劉伶病酒,渴甚,從婦求酒。婦捐酒毀器,涕泣諫曰:“君飲太過,非攝生之道,必宜斷之。”伶曰：“甚善，我不能自禁，唯當祝鬼神自誓斷之耳！便可具酒肉。”婦曰：“敬聞命。”供酒肉于神前，請伶祝示。伶跪而祝曰:“天生劉伶,以酒為名,一飲一斛, 五斗解酲。婦人之言,慎不可聽!”便引酒進肉,隗然已醉矣。劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為褲衣。諸君何為入我褲中？” 明朝馮夢龍《古今笑》中也說他 “劉伶恒縱酒放達。或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰∶我以天地為棟宇，屋室為褲衣。諸君何為入我褲中？” 作品《酒德頌》有大人先生者，以天地為一朝，萬朝為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，暮天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈(木盍ke)提壺，唯酒是務，焉知其余？有貴介公子，縉紳處士，聞吾風聲，議其所以。乃奮袂攮襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生于是方捧罌承槽，銜杯漱醪。奮髯箕踞[注]，枕麴借糟，無思無慮，其樂陶陶。兀然而醉，豁爾而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物，擾擾焉如江漢三載浮萍；二豪侍側焉，如蜾蠃之與螟蛉。 [注]:本作(足+其)踞，通。翻譯：有一個德行高尚的老先生，把天地開辟作為一天，把萬年作為須臾之間。把日月作為門窗，把天地八荒作為庭道。行走沒有一定軌跡，居住無一定房屋。以天為幕，以地為席，放縱心意，隨遇而安。無論動靜都隨身攜帶飲酒器具。只是沉湎于杯酒，不知道其他的。有顯貴公子和仕宦處士，聽到我的名聲。議論著我的行為。于是便斂起袖子，綰起衣襟，張目怒視，咬牙切齒。陳說禮儀法度，事事非非一起產生。先生在這時候正捧著酒甕，抱著酒槽，銜著酒杯，喝著濁酒。撥弄著胡須，伸腿箕踞而坐。枕著酒曲，墊著酒糟。無思無慮，其樂陶陶。昏昏沉沉第地喝醉，又猛然清醒過來。安靜地聽，聽不到雷霆之聲。仔細地看，看不見泰山的形體。感覺不到寒暑近身。利欲動心。俯瞰萬物，猶如萍之浮于長江、漢水，隨波逐流，不值一提。

6，劉伶病酒中的劉伶是如何體現出魏晉風度的

劉伶病酒,渴甚,從婦求酒.婦捐酒毀器,涕泣諫曰：“君飲太過,非攝生之道,必宜斷之!”伶曰：“甚善.我不能自禁,唯當祝鬼神自誓斷之耳!便可具酒肉.”婦曰：“敬聞命.”供酒肉于神前,請伶祝誓.伶跪而祝曰：“天生劉伶,以酒為名,一飲一斛,五斗解酲.婦人之言,慎不可聽!”便引酒進肉,隗然已醉矣.《劉伶醉酒》體現了縱情酒藥，尋求超脫的“魏晉風度”。“魏晉風度”主要有：1.崇尚老莊，惟尚清談。2.滅棄禮法，任情放誕。3.寄情世外，仕不事事。4.縱情酒藥，尋求超脫。5.坦然面對，視死若歸。1.崇尚老莊，惟尚清談殷中軍問：“自然無心于稟受，何以正善人少，惡人多?”諸人莫有言者。劉尹答曰：“譬如寫水著地，正自縱橫流漫，略無正方圓者。”一時絕嘆，以為名通。（《世說新語〃文學》）桓南郡與殷荊州語次，因共作了語。顧愷之曰：“火燒平原無遺燎。”桓曰：“白布纏棺豎旒旐。”殷曰：“投魚深淵放飛鳥。”次作危語。桓曰：“矛頭淅米劍頭炊。”殷曰：“百歲老翁攀枯枝。”顧曰： “井上轆轤臥嬰兒。”殷有一參軍在坐，云：“盲人騎瞎馬，夜半臨深池。”殷曰： “咄咄逼人！”仲堪眇目故也。（《世說新語〃排調》）轆轤王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之志。王謂謝曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效；而虛談費務，浮文妨要，恐非當今所宜。”謝答曰：“秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患邪？”（《世說新語〃言語》）2.滅棄禮法，任情放誕嵇康：“六經以抑引為主，人性以從欲為歡；抑引則違其愿，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之六經；全性之本，不須犯情之禮律。故仁義務于理偽，非養真之要術，廉讓生于爭奪，非自然之所出也。”（《難自然好學論3.寄情世外，仕不事事步兵校尉缺，廚中有貯酒數百斛，阮籍乃求為步兵校尉。（《世說新語·任誕》）阮籍常率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。(《世說·棲逸》注引《魏氏春秋》) 4.縱情酒藥，尋求超脫何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗。”（《世說新語·言語》） 5.坦然面對，視死若歸。張湛好于齋前種松柏。時袁山松出游，每好令左右作挽歌。時人謂：“張屋下陳尸，袁道上行殯。”

結合原文《劉伶醉酒》：　　劉伶病酒,渴甚,從婦求酒.婦捐酒毀器,涕泣諫曰：“君飲太過,非攝生之道,必宜斷之!”伶曰：“甚善.我不能自禁,唯當祝鬼神自誓斷之耳!便可具酒肉.”婦曰：“敬聞命.”供酒肉于神前,請伶祝誓.伶跪而祝曰：“天生劉伶,以酒為名,一飲一斛,五斗解酲.婦人之言,慎不可聽!”便引酒進肉,隗然已醉矣.　　《劉伶醉酒》體現了縱情酒藥，尋求超脫的“魏晉風度”。　　“魏晉風度”主要有：　　1.崇尚老莊，惟尚清談。　　2.滅棄禮法，任情放誕。　　3.寄情世外，仕不事事。　　4.縱情酒藥，尋求超脫。　　5.坦然面對，視死若歸。　　1.崇尚老莊，惟尚清談　　殷中軍問：“自然無心于稟受，何以正善人少，惡人多?”諸人莫有言者。劉尹答曰：“譬如寫水著地，正自縱橫流漫，略無正方圓者。”一時絕嘆，以為名通。（《世說新語〃文學》）桓南郡與殷荊州語次，因共作了語。顧愷之曰：“火燒平原無遺燎。”桓曰：“白布纏棺豎旒旐。”殷曰：“投魚深淵放飛鳥。”次作危語。桓曰：“矛頭淅米劍頭炊。”殷曰：“百歲老翁攀枯枝。”顧曰： “井上轆轤臥嬰兒。”殷有一參軍在坐，云：“盲人騎瞎馬，夜半臨深池。”殷曰： “咄咄逼人！”仲堪眇目故也。（《世說新語〃排調》）轆轤王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之志。王謂謝曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效；而虛談費務，浮文妨要，恐非當今所宜。”謝答曰：“秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患邪？”（《世說新語〃言語》）　　2.滅棄禮法，任情放誕　　　　嵇康：“六經以抑引為主，人性以從欲為歡；抑引則違其愿，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之六經；全性之本，不須犯情之禮律。故仁義務于理偽，非養真之要術，廉讓生于爭奪，非自然之所出也。”（《難自然好學論》）阮籍遭母喪，在晉文王坐進酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風教。”文王曰：“嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！”籍飲啖不輟，神色自若。（《世說新語·任誕》）《禮記〃間傳》：“父母之喪，既虞，卒哭，疏食水飲，不食菜果。” 阮籍當葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨決，直言窮矣，都得一號，因吐血，廢頓良久。（《世說新語〃任誕》）王子猷雪夜造訪戴安道，經宿方至，不入而返。人問其故，王曰：“吾乘興而行，興盡而歸，何必見戴？”（《世說新語·任誕》）諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時有群豬來飲，直接去上，便共飲之。