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1，莊子的資料
2，誰有關(guān)于莊子的資料
3，莊子到底是誰

1，莊子的資料

莊子（約前369－前286），戰(zhàn)國中期哲學(xué)家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)，漢族，宋國（今河南商丘）人。做過宋國地方漆園吏。莊子是我國先秦（戰(zhàn)國）時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙，是道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。

莊子的資料

2，誰有關(guān)于莊子的資料

莊子（約前369年—前286年），名周，字子休（一說子沐），戰(zhàn)國時(shí)代宋國蒙（今安徽省蒙城縣)人。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。　　他的思想包含著樸素辯證法因素，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的）。主張“無為”，放棄生活中的一切爭斗。又認(rèn)為一切事物都是相對的，因此他否定知識，否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實(shí)，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。　　莊子的文章，想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學(xué)語言有很大影響。著作有《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和后來道家的作品。　　《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價(jià)值。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。《史記》的介紹　　《史記》用寥寥幾行字介紹了莊子，說他著書十余萬言，大抵都是寓言，如其中的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》等篇，都是用來攻擊孔子的學(xué)說，從而辨明老子的主張的。《莊子》　　《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。內(nèi)篇最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是《齊物論》、《逍遙游》、《大宗師》等。

誰有關(guān)于莊子的資料

3，莊子到底是誰

莊子，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙[1] （今河南商丘[2] ，一說安徽蒙城[3] ）人。他是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，為道家學(xué)派的主要代表人物之一。[4] 形成了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，莊學(xué)是中國古代最重要的哲學(xué)思想之一。莊周因崇尚自由而不應(yīng)同宗的楚威王之聘，生平只做過宋國地方漆園吏。[4] 史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。莊子最早提出“內(nèi)圣外王思想”對儒家影響深遠(yuǎn)；莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。人物生平編輯莊子，姓莊，名周。其祖上系出楚國公族，后因吳起變法致使莊子的國族身份司馬遷無意中透露了破解莊子身世之謎的線索：楚國莊氏出自楚莊王上次在哈佛講演“中國敘事學(xué)”，還與學(xué)者們交談了中國少數(shù)民族史詩。這次主要講演先秦諸子還原的問題。我每次出國，都帶上一本耐讀的書，在牛津、劍橋、哈佛，都帶過《莊子》，讀來讀去，大概是書讀得深了，讀到文字背后去了，于是發(fā)現(xiàn)生命的呼喚，發(fā)現(xiàn)“莊子是誰？”這是一個(gè)兩千多年都沒有解決的問題！《史記》莊子傳交代：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。”就是說司馬遷只講莊子是蒙地人，并沒有因?yàn)槊傻卦谒螄驼f他是“宋人”。《史記》對于先秦諸子都交代他們的國族，如“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也”；“韓非者，韓之諸公子也”；“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人也”；“孟軻，鄒人也”；“荀卿，趙人”；甚至連一筆提到的，“慎到，趙人；田駢、接子，齊人；環(huán)淵，楚人，皆學(xué)黃、老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意”。唯獨(dú)莊子沒有提到他的國族，只說是“蒙人”，這是經(jīng)過經(jīng)典細(xì)讀和對讀后，發(fā)現(xiàn)明顯的不同之處。司馬遷沒有說莊子是“宋蒙人”，省去一個(gè)“宋”字，可以理解為司馬遷并沒有簡單地把莊子當(dāng)成“宋人”對待。那么莊子的國族歸屬是什么？莊子傳結(jié)尾處講了一個(gè)故事：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”司馬遷是一位歷史敘事的高手，他在莊子傳結(jié)尾的這段補(bǔ)敘，是大有深意的，不可輕易放過。司馬遷寫《史記》的時(shí)候，莊子還未得勢。那時(shí)是黃老的天下，黃帝和老子，而不是老子和莊子，老莊的天下是魏晉，所以司馬遷就把莊子傳放到《老子韓非列傳》的中間，作為一個(gè)附傳。莊子是誰？司馬遷沒有深入考究。《史記》中記載莊子是蒙地的一個(gè)漆園吏，蒙地在宋國，現(xiàn)在的商丘北，漆園吏是一個(gè)地方作坊的記賬先生——這不說得很清楚了嗎？但我就要問一問，第一，莊子的知識是從哪里來的？當(dāng)時(shí)是貴族教育，學(xué)在官府，典籍也為官府守藏，民間無有。莊子寫書在知識上是無所不窺，他認(rèn)為“舊法世傳之史尚多有”，推重“惠施多方，其書五車”，那么要同這樣的對手辯論，也需要“學(xué)富五車”，什么學(xué)問都要知曉。比如作為中國最重要經(jīng)典的“六經(jīng)”，最早見于《莊子》《天運(yùn)篇》說：“孔子謂老聃曰：丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，自以為久矣。”《天下篇》說：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”雖然我們可以考證出孔子見老聃之時(shí)，尚未治《易》和《春秋》，但莊子把“六經(jīng)”放在一起說，說明他對這個(gè)經(jīng)典系統(tǒng)是熟悉的。1993年在湖北省荊門市郭店楚墓，與簡本《老子》甲、乙、丙三種同時(shí)出土的《六德》也說：“觀諸《詩》《書》，則亦在矣；觀諸《禮》《樂》，則亦在矣；觀諸《易》《春秋》，則亦在矣。”此墓屬于戰(zhàn)國中期，可見在莊子時(shí)代楚人已知“六經(jīng)”。不過，這是當(dāng)時(shí)楚太子屬官的墓，在經(jīng)籍存于官府的時(shí)代，莊子的知識來源就是一個(gè)大問題。

莊周，道家高人

子，姓莊[1] ，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙[2-3] （今河南商丘[4] ，一說安徽蒙城[5] ）人。他是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，為道家學(xué)派的主要代表人物之一。[6]

莊子到底是誰