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本文目錄一覽

1，莊子哲學的經典
2，莊子哲學
3，莊子的哲學思想
4，莊子的主要哲學思想是什么比如孔子的核心思想是仁
5，莊子的生存哲學
6，莊子思想有哪些

1，莊子哲學的經典

“道德”一詞卻是道家思想的精華。莊子的“道”是天道，莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。在莊子看來，真正的生活是自然而然的。莊子主張也“無為”——即心靈不被外物所拖累的自由自在，無拘無束的狀態。所以他看淡名利生死世間一切。 http://baike.baidu.com/view/2760.htm

莊子哲學的經典

2，莊子哲學

莊子哲學是對老子哲學的繼承與發展，是首先提出道術（哲學）和道理一詞的哲學家。仍然是如何理解《莊子》是理解“莊子哲學”的前提。也就是如何應用傳統訓詁與詮釋的一致性去理解莊子。而詮釋是當在（當下之存在）的中國人的思維形式理解莊子的表達的解釋的可理解性。如何能指道（導）我們回答處境和行為的二難問題。讓我們在明鏡中透徹莊子對意境的那份思辨的審美情趣，和對大道的名辯是非的智慧搏弈能力。莊子哲學蘊含（哲學集合的所有指稱問題）只是一點看法。

莊子哲學

3，莊子的哲學思想

強調自然的性命之情,包容了宏大壯麗的生命境界,莊子對待情感的態度是開放的、想象無窮的、超功利的,故而其散文想象奇異、宏偉開放,給人以審美的愉悅;莊子的認識論態度是懷疑主義和直覺主義相結合,由此決定其散文常借用寓言、象征來克服語言的局限性,給人留下極廣闊的想象空間.道兼有無。“無”是天地萬物的根據，是天地萬物之間的普遍聯系，是物理學和形而上學的統一，是抽象的絕對的本體論概念。形而上學本體論在老子中還只是他哲學學說的一部分，在莊子中則成為莊子哲學的唯一邏輯線索。莊子進一步地豐富和發展了老子的形而上學本體論思想，使道家在形而上學本體論這一重要方面具有了空前絕后的進展。?

莊子講求“無為而治”，順應天命，不要強求。

無為逍遙

無為而治反對法家的嚴峻刑法追求飄逸自在無拘無束的生活

莊子的哲學思想

4，莊子的主要哲學思想是什么比如孔子的核心思想是仁

莊子是戰國時期著名的道家思想家，他繼承了道家創始人老子的無為和辯證法的思想，發展了自己的道家思想，可以說，莊子是道家思想的集大成者。莊子的思想主要有以下幾個方面。1. 齊萬物的觀點。我們普通人看到的是事物的表面現象，我們看到的是豐富多彩的世界，事物都不一樣。但是莊子認為，其實事物的本質都是一樣的。所以，莊子認為貧賤與富貴一樣，生與死一樣。所以，你去追求什么都沒有意義，還不如自己活得開心就好！2. 逍遙的觀點。莊子認為，萬事萬物都是在相互對立中獲得存在的意義的。這種狀態叫有待。意思就是你必須依靠某種力量才能存在，你無法擺脫這種力量，你就無法達到逍遙的狀態。而逍遙的狀態是莊子的最高追求，是一種絕對的自由，是一種心靈與宇宙同在的自由。莊子舉例說，大鵬鳥很牛，但是必須依靠風才能飛起來，列子可以在天上飛15天，但是沒有風還是要掉下來。所以，莊子認為，人生的痛苦就在于有所待，有追求，有欲望，要是沒有欲望，你的心靈就自由了！3. 無用之用。莊子最崇尚的一種狀態。就是無用。莊子認為有用就是不自由，就不能保全生命。路邊的大樹因為有用被砍掉，那些很丑很臭的樹，反倒可以野蠻生長。這就是說，真正的人生境界就是：在逍遙游中所提到的無己，無功，無名。

5，莊子的生存哲學

莊子主張也“無為”——即心靈不被外物所拖累的自由自在，無拘無束的狀態。所以他看淡名利生死世間一切。

哲學是他生存的方式，而苦悶是他對現實的洞見。苦悶：在先秦諸子中最深入個人生存狀態。對所有的人的個人狀態的體察——“道”家中少有的“悲憫”。 “大鵬”的意象，在一般的地方無法獲得自由。在現實中陷入泥淖之中。于是苦悶轉化為一種思想上超越的動力，首先是追問： 1）人還能否生存下去？ 2）如何生存？ 3）在基本生存之上有無可能建立理想？根據何在？（前兩個層次：生存——逍遙）（儒家高調，有尊嚴的生存；莊子低調，因為生存已經很難） “小人以身殉利，士以身殉名”，想活得更奢侈，最后把生存也失去了。然不慮名利之人也可能遇到生存困境（天地間兩種確定的責任：君王之命，父母之命），知其不可奈何而安之若素。“隱”的姿態（孔子羨慕“隱者”）。只有一個方法可以“隱逸”：無用（終其天年）第三個層次：死——對死的構想超越了生存問題，“安時（遇）而處順，德之至也” 逍遙：人這種有限的存在，怎么才能自由？人不要有所執著，生死是迭代的兩個環節，東西南北惟命是從。（放任的逍遙是相對主義，虛無主義）莊子看到了積極逍遙的可能性。齊物：泯除生存際遇的分別，齊天人，齊內外（相對主義是最荒謬的，正是莊子要克服的，齊物，就能在某種程度上逍遙）

6，莊子思想有哪些

莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發，他對待生活的態度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。莊子思想是從老子思想發展而來，他把老子的道發展成主觀唯心主義，把樸素的辯證法發展成為相對主義。他對“道”的解釋更加神秘，認為“道”是“先天地生”的“非物”，是精神性的東西，他把老子關于對立面轉化的看法引向極端，認為無論大小、長短、貴賤、美丑、成毀等一切差別都不存在，基于這個觀點，他認為“天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子（夭折的幼兒），而彭祖（傳說中最長壽的人）為夭。”這就混同了大小、壽夭的區別，否定事物的質的規定性，走向“不別同異”、“萬物一齊”的相對主義。于是他提出“方生方死，方死方生……是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”。這就是說可以不必過問是非，生死如一，表現出悲觀厭世的情緒。他不僅認為“齊是非”、“齊萬物”，甚至“齊物我”，正如他所述：“天地與我并生，而萬物與我為一”，進入神秘主義境界，一切皆不可知。作為沒落階級的代表，他竭力逃避現實，追求絕對的精神自由，達到“真人”境界。要成為“真人”，就要能夠“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻覺中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽、是非，精神上得到絕對自由，進入逍遙游的境界。老莊思想中的消極、頹廢的一面，后來成為一切沒落失意的階級或集團寄托精神世界的武器。

有濃厚的浪漫主義色彩，想象豐富，善用比喻，寓言富有創造性，善用對比 “仁義”二字被視為儒家思想的標志，“道德”一詞卻是道家思想的精華。莊子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的殘生傷性的。莊子的哲學主要接受并發展了老子的思想。他認為“道”是超越時空的無限本體，它生于天地萬物之，而又無所不包，無所不在，表現在一切事物之中。然而它又是自然無為的，在本質上是虛無的。莊子的哲學觀體現了他的個性，性格。莊子認為人活在世上，猶如“游于羿之彀中”，到處充滿危險。羿指君主，彀指君主的刑罰和統治手段。對于君主的殘暴，莊子是一再強調的，“回聞衛君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。”。所以莊子不愿去做官，因為他認為伴君如伴虎，只能“順”。“汝不知夫養虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。”還要防止馬屁拍到馬腳上，“夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。”伴君之難，可見一斑。莊子認為人生應是追求自由。是貧窮，不是潦倒《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：“先生怎如此潦倒啊？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無可奈何。可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，現在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？”