莊子哲學(xué)，莊子哲學(xué)的經(jīng)典

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-08-04 13:43:03 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，莊子哲學(xué)的經(jīng)典
2，莊子哲學(xué)
3，莊子的哲學(xué)思想
4，莊子的主要哲學(xué)思想是什么比如孔子的核心思想是仁
5，莊子的生存哲學(xué)
6，莊子思想有哪些

1，莊子哲學(xué)的經(jīng)典

“道德”一詞卻是道家思想的精華。莊子的“道”是天道，莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。在莊子看來(lái)，真正的生活是自然而然的。莊子主張也“無(wú)為”——即心靈不被外物所拖累的自由自在，無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)。所以他看淡名利生死世間一切。 http://baike.baidu.com/view/2760.htm

莊子哲學(xué)的經(jīng)典

2，莊子哲學(xué)

莊子哲學(xué)是對(duì)老子哲學(xué)的繼承與發(fā)展，是首先提出道術(shù)（哲學(xué)）和道理一詞的哲學(xué)家。仍然是如何理解《莊子》是理解“莊子哲學(xué)”的前提。也就是如何應(yīng)用傳統(tǒng)訓(xùn)詁與詮釋的一致性去理解莊子。而詮釋是當(dāng)在（當(dāng)下之存在）的中國(guó)人的思維形式理解莊子的表達(dá)的解釋的可理解性。如何能指道（導(dǎo)）我們回答處境和行為的二難問(wèn)題。讓我們?cè)诿麋R中透徹莊子對(duì)意境的那份思辨的審美情趣，和對(duì)大道的名辯是非的智慧搏弈能力。莊子哲學(xué)蘊(yùn)含（哲學(xué)集合的所有指稱問(wèn)題）只是一點(diǎn)看法。

莊子哲學(xué)

3，莊子的哲學(xué)思想

強(qiáng)調(diào)自然的性命之情,包容了宏大壯麗的生命境界,莊子對(duì)待情感的態(tài)度是開(kāi)放的、想象無(wú)窮的、超功利的,故而其散文想象奇異、宏偉開(kāi)放,給人以審美的愉悅;莊子的認(rèn)識(shí)論態(tài)度是懷疑主義和直覺(jué)主義相結(jié)合,由此決定其散文常借用寓言、象征來(lái)克服語(yǔ)言的局限性,給人留下極廣闊的想象空間.道兼有無(wú)。“無(wú)”是天地萬(wàn)物的根據(jù)，是天地萬(wàn)物之間的普遍聯(lián)系，是物理學(xué)和形而上學(xué)的統(tǒng)一，是抽象的絕對(duì)的本體論概念。形而上學(xué)本體論在老子中還只是他哲學(xué)學(xué)說(shuō)的一部分，在莊子中則成為莊子哲學(xué)的唯一邏輯線索。莊子進(jìn)一步地豐富和發(fā)展了老子的形而上學(xué)本體論思想，使道家在形而上學(xué)本體論這一重要方面具有了空前絕后的進(jìn)展。?

莊子講求“無(wú)為而治”，順應(yīng)天命，不要強(qiáng)求。

無(wú)為逍遙

無(wú)為而治反對(duì)法家的嚴(yán)峻刑法追求飄逸自在無(wú)拘無(wú)束的生活

莊子的哲學(xué)思想

4，莊子的主要哲學(xué)思想是什么比如孔子的核心思想是仁

莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的道家思想家，他繼承了道家創(chuàng)始人老子的無(wú)為和辯證法的思想，發(fā)展了自己的道家思想，可以說(shuō)，莊子是道家思想的集大成者。莊子的思想主要有以下幾個(gè)方面。1. 齊萬(wàn)物的觀點(diǎn)。我們普通人看到的是事物的表面現(xiàn)象，我們看到的是豐富多彩的世界，事物都不一樣。但是莊子認(rèn)為，其實(shí)事物的本質(zhì)都是一樣的。所以，莊子認(rèn)為貧賤與富貴一樣，生與死一樣。所以，你去追求什么都沒(méi)有意義，還不如自己活得開(kāi)心就好！2. 逍遙的觀點(diǎn)。莊子認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都是在相互對(duì)立中獲得存在的意義的。這種狀態(tài)叫有待。意思就是你必須依靠某種力量才能存在，你無(wú)法擺脫這種力量，你就無(wú)法達(dá)到逍遙的狀態(tài)。而逍遙的狀態(tài)是莊子的最高追求，是一種絕對(duì)的自由，是一種心靈與宇宙同在的自由。莊子舉例說(shuō)，大鵬鳥(niǎo)很牛，但是必須依靠風(fēng)才能飛起來(lái)，列子可以在天上飛15天，但是沒(méi)有風(fēng)還是要掉下來(lái)。所以，莊子認(rèn)為，人生的痛苦就在于有所待，有追求，有欲望，要是沒(méi)有欲望，你的心靈就自由了！3. 無(wú)用之用。莊子最崇尚的一種狀態(tài)。就是無(wú)用。莊子認(rèn)為有用就是不自由，就不能保全生命。路邊的大樹(shù)因?yàn)橛杏帽豢车簦切┖艹蠛艹舻臉?shù)，反倒可以野蠻生長(zhǎng)。這就是說(shuō)，真正的人生境界就是：在逍遙游中所提到的無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名。

5，莊子的生存哲學(xué)

莊子主張也“無(wú)為”——即心靈不被外物所拖累的自由自在，無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)。所以他看淡名利生死世間一切。

哲學(xué)是他生存的方式，而苦悶是他對(duì)現(xiàn)實(shí)的洞見(jiàn)。苦悶：在先秦諸子中最深入個(gè)人生存狀態(tài)。對(duì)所有的人的個(gè)人狀態(tài)的體察——“道”家中少有的“悲憫”。 “大鵬”的意象，在一般的地方無(wú)法獲得自由。在現(xiàn)實(shí)中陷入泥淖之中。于是苦悶轉(zhuǎn)化為一種思想上超越的動(dòng)力，首先是追問(wèn)： 1）人還能否生存下去？ 2）如何生存？ 3）在基本生存之上有無(wú)可能建立理想？根據(jù)何在？（前兩個(gè)層次：生存——逍遙）（儒家高調(diào)，有尊嚴(yán)的生存；莊子低調(diào)，因?yàn)樯嬉呀?jīng)很難） “小人以身殉利，士以身殉名”，想活得更奢侈，最后把生存也失去了。然不慮名利之人也可能遇到生存困境（天地間兩種確定的責(zé)任：君王之命，父母之命），知其不可奈何而安之若素。“隱”的姿態(tài)（孔子羨慕“隱者”）。只有一個(gè)方法可以“隱逸”：無(wú)用（終其天年）第三個(gè)層次：死——對(duì)死的構(gòu)想超越了生存問(wèn)題，“安時(shí)（遇）而處順，德之至也” 逍遙：人這種有限的存在，怎么才能自由？人不要有所執(zhí)著，生死是迭代的兩個(gè)環(huán)節(jié)，東西南北惟命是從。（放任的逍遙是相對(duì)主義，虛無(wú)主義）莊子看到了積極逍遙的可能性。齊物：泯除生存際遇的分別，齊天人，齊內(nèi)外（相對(duì)主義是最荒謬的，正是莊子要克服的，齊物，就能在某種程度上逍遙）

6，莊子思想有哪些

莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。莊子思想是從老子思想發(fā)展而來(lái)，他把老子的道發(fā)展成主觀唯心主義，把樸素的辯證法發(fā)展成為相對(duì)主義。他對(duì)“道”的解釋更加神秘，認(rèn)為“道”是“先天地生”的“非物”，是精神性的東西，他把老子關(guān)于對(duì)立面轉(zhuǎn)化的看法引向極端，認(rèn)為無(wú)論大小、長(zhǎng)短、貴賤、美丑、成毀等一切差別都不存在，基于這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子（夭折的幼兒），而彭祖（傳說(shuō)中最長(zhǎng)壽的人）為夭。”這就混同了大小、壽夭的區(qū)別，否定事物的質(zhì)的規(guī)定性，走向“不別同異”、“萬(wàn)物一齊”的相對(duì)主義。于是他提出“方生方死，方死方生……是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”。這就是說(shuō)可以不必過(guò)問(wèn)是非，生死如一，表現(xiàn)出悲觀厭世的情緒。他不僅認(rèn)為“齊是非”、“齊萬(wàn)物”，甚至“齊物我”，正如他所述：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，進(jìn)入神秘主義境界，一切皆不可知。作為沒(méi)落階級(jí)的代表，他竭力逃避現(xiàn)實(shí)，追求絕對(duì)的精神自由，達(dá)到“真人”境界。要成為“真人”，就要能夠“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻覺(jué)中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬(wàn)物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽(yù)、是非，精神上得到絕對(duì)自由，進(jìn)入逍遙游的境界。老莊思想中的消極、頹廢的一面，后來(lái)成為一切沒(méi)落失意的階級(jí)或集團(tuán)寄托精神世界的武器。

有濃厚的浪漫主義色彩，想象豐富，善用比喻，寓言富有創(chuàng)造性，善用對(duì)比 “仁義”二字被視為儒家思想的標(biāo)志，“道德”一詞卻是道家思想的精華。莊子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的殘生傷性的。莊子的哲學(xué)主要接受并發(fā)展了老子的思想。他認(rèn)為“道”是超越時(shí)空的無(wú)限本體，它生于天地萬(wàn)物之，而又無(wú)所不包，無(wú)所不在，表現(xiàn)在一切事物之中。然而它又是自然無(wú)為的，在本質(zhì)上是虛無(wú)的。莊子的哲學(xué)觀體現(xiàn)了他的個(gè)性，性格。莊子認(rèn)為人活在世上，猶如“游于羿之彀中”，到處充滿危險(xiǎn)。羿指君主，彀指君主的刑罰和統(tǒng)治手段。對(duì)于君主的殘暴，莊子是一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)；輕用其國(guó)，而不見(jiàn)其過(guò)；輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉，民其無(wú)如矣。”。所以莊子不愿去做官，因?yàn)樗J(rèn)為伴君如伴虎，只能“順”。“汝不知夫養(yǎng)虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心。虎之與人異類而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也。”還要防止馬屁拍到馬腳上，“夫愛(ài)馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時(shí)，則缺銜毀首碎胸。”伴君之難，可見(jiàn)一斑。莊子認(rèn)為人生應(yīng)是追求自由。是貧窮，不是潦倒《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補(bǔ)丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見(jiàn)了他，說(shuō)：“先生怎如此潦倒啊？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也！大王您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹(shù)上，它們則攀緣其枝而往來(lái)其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無(wú)可奈何。可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過(guò)了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢(shì)不便，未足以逞其能也，現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？”