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本文目錄一覽

1，視覺心理學(xué)問題
2，求問視覺心理學(xué)
3，視覺心理學(xué)的介紹
4，視覺心理學(xué)是什么
5，心理學(xué)中的視覺理論有哪些
6，簡述視覺的特性心理學(xué)基礎(chǔ)
7，藝術(shù)視覺與心理學(xué)

1，視覺心理學(xué)問題

先天的吧！如果不是先天的那只能說這不是病，疲勞或視覺疲勞！沒事的，大睡一覺。。

視覺心理學(xué)問題

2，求問視覺心理學(xué)

我希望我已經(jīng)說服了你，看并非如你想像得那樣簡單。看是一個建構(gòu)過程，在此過程中，大腦以并行的方式對景物的很多不同“特征”進行響應(yīng)，并以以往的經(jīng)驗為指導(dǎo)，把這些特征組合成一個有意義的整體。看涉及大腦中的某些主動過程，它導(dǎo)致景物明晰的、多層次的符號化解釋。我們現(xiàn)在要考慮的是，當(dāng)我們觀看物體、它與我們及其他物體的相對位置以及它的形狀、顏色、運動等某一屬性時，大腦必須執(zhí)行的某些基本操作。也許，我們應(yīng)該認識到的最重要的一點，就是視野中的物體并不像你看到的那樣。每個物體并非以清楚和確定的方式做了標記，你的大腦必須使用各種線索，使景物中對應(yīng)同一物體的各個部分整合在一起。在現(xiàn)實世界中，這并不是一件容易的事情。物體可能部分被遮擋或是呈現(xiàn)在易于混淆的背景之中。舉個例子就會較清楚了。請看圖5中的這張照片。你會毫不費力地立刻看出，這是一張正在注視窗外的年輕女子的面孔。但仔細觀看就發(fā)現(xiàn)，窗戶的木窗欞將該女子的面孔分成了四部分。但是，你并沒有把它看成是四個不同人臉的四個分離的片斷。你的大腦將它們組合在一起，解釋為一個單一物體——被面前的木窗欞部分遮擋的一張面孔。這一組合是怎樣完成的呢？具體可以參考下面的網(wǎng)站 http://hi.baidu.com/??????/blog/item/5c8b54444ad18b49510ffe8c.html

求問視覺心理學(xué)

3，視覺心理學(xué)的介紹

視覺心理學(xué)是一個細化的分類，主要是指外界影像通過視覺器官引起的心理機理反應(yīng)，是一個由外在向內(nèi)在的過程，這一過程比較復(fù)雜，因為外界影像豐富，內(nèi)心心理機能復(fù)雜，兩者在相互聯(lián)接并發(fā)生轉(zhuǎn)化時建立起了千絲萬縷的聯(lián)系，因此不同的人不同影像，相同的人相同的影像以及不同的人相同的影像和相同的人不同的影像產(chǎn)生的心理反應(yīng)是不同的。比如，同樣看到一朵花，人開心時覺其艷麗，傷心時覺其凄婉；同一處風(fēng)景，初來之人欣賞其美麗，久住之人感覺其平淡等等。當(dāng)然，也有一些共同的反應(yīng)，它基于外在影像特征和民俗文化特征以及地域因素等在不同程度上會對部分群體產(chǎn)生相同的心里感覺或反應(yīng)，比如雨過天空出現(xiàn)彩虹，人們普遍覺得美麗；看到一條龍的圖像，英國民眾覺其邪惡而恐懼，中國民眾將自己作為龍的傳人而感到驕傲等等。視覺心理學(xué)對于美學(xué)的研究意義重大。感時花濺淚，恨別鳥驚心。便是視覺心理學(xué)的典型，其在美學(xué)意義上引起的詩意感覺令人贊嘆。

錯覺又叫錯誤知覺，是指不符合客觀實際的知覺，包括幾何圖形錯覺（高估錯覺、對比錯覺、線條干擾錯覺）、時間錯覺、運動錯覺、空間錯覺以及光滲錯覺、整體影響部分的錯覺、聲音方位錯覺、形重錯覺、觸覺錯覺等。錯覺是歪曲的知覺，也就是把實際存在的事物被歪曲地感知為與實際事物完全不相符的事物。錯覺是對客觀事物的一種不正確的、歪曲的知覺。錯覺可以發(fā)生在視覺方面，也可以發(fā)生在其他知覺方面。如當(dāng)你掂量一公斤棉花和一公斤鐵塊時，你會感到鐵塊重，這是形重錯覺。當(dāng)你坐在正在開著的火車上，看車窗外的樹木時，會以為樹木在移動，這是運動錯覺等等。引起錯覺的原因很多。感知條件不佳、客觀刺激不清晰、視聽覺功能減退、強烈情緒影響、想象、暗示以及意識障礙等都能引起錯覺。重聽的人常會聽錯別人說的話；膽小者夜晚獨經(jīng)曠野，心中恐懼，會把樹木當(dāng)成人形，把自己的腳步聲誤認為是有人在追趕；對親人的長久思念，會把風(fēng)聲誤認為有人敲門。錯覺本身在不一定都說明有病，因為健康人也能出現(xiàn)錯覺，只是健康人對錯覺都能自行矯正罷了。在病理狀態(tài)下，尤其在各種不同程度的意識障礙時，常常出現(xiàn)錯覺。如感染、中毒或軀體疾病引起的譫妄狀態(tài)時，病人可將門上掛的衣衫視為鬼怪。在情感性精神病時也會出現(xiàn)錯覺，如某些妄想癥，精神分裂癥患者會把別人的談話聽成是在議論他的缺點，錯誤。

視覺心理學(xué)的介紹

4，視覺心理學(xué)是什么

**高敏銳的洞察力是一切心理學(xué)的源泉行為視覺不外乎**

從不同的角度看！會有不同的畫面，心理環(huán)境不同，思維方式就不一樣，同樣一幅畫，看到的卻是不同的內(nèi)容，得到的是不同的答案，

枯

看過《火影忍者》中寧次的白眼嗎？ 1。通過觀察他人的細節(jié)動作、眼神、表情什么的可以知道他人的某種信息可以說是“讀心”。注重洞察、分析能力，還有個客觀因素就是IQ要有80以上（心理學(xué)中有部分介紹）；2。大多數(shù)人都知道，通俗點就是“心理角度調(diào)整”對一種東西你用三種角度看就有三種結(jié)果，你有能力的話可以有四種甚至更多的角度觀察，（不過這種人少的可憐）

就是我們?nèi)庋劭吹降慕Y(jié)果跟實際情況的差異

是一種解釋TTC（接觸時間或碰撞時間）判斷的信息源的理論。該理論認為信息源來自視覺輪廓的相對擴張率和視覺范圍的相對收縮率。

5，心理學(xué)中的視覺理論有哪些

在某些領(lǐng)域內(nèi)，心理學(xué)和視覺傳達設(shè)計學(xué)具有共同的研究興趣，視覺知覺便是其中之一。許多年以來，心理學(xué)家們一直想確定，在知覺過程中人的眼和腦是如何共同起作用的。作為設(shè)計師，對此也同樣感興趣，因為視覺表現(xiàn)，比如平面廣告的設(shè)計，歸根結(jié)底是給別人看的。對知覺所進行的一整套心理學(xué)研究，以及由此而產(chǎn)生的理論，被稱為格式塔心理學(xué)(完形心理學(xué))。格式塔心理學(xué)的部分原理對設(shè)計是沒有直接影響的。然而在視覺傳達設(shè)計中，不論在理論還是在實踐方面，許多格式塔理論及其研究成果都得到了應(yīng)用。這些理論和研究述及了這樣一個觀念，即人們的審美觀對整體與和諧具有一種基本的要求。簡單地說，視覺形象首先是作為統(tǒng)一的整體被認知的，而后才以部分的形式被認知，也就是說，我們先“看見”一個構(gòu)圖的整體，然后才“看見”組成這一構(gòu)圖整體的各個部分。格式塔心理學(xué)派斷言：人們在觀看時眼腦共同作用，并不是在一開始就區(qū)分一個形象的各個單一的組成部分，而是將各個部分組合起來，使之成為一個更易于理解的統(tǒng)一體。此外，他們堅持認為，在一個格式塔（即一個單一視場，或單一的參照系）內(nèi)，眼睛的能力只能接受少數(shù)幾個不相關(guān)聯(lián)的整體單位。這種能力的強弱取決于這些整體單位的不同與相似，以及它們之間的相關(guān)位置。如果一個格式塔中包含了太多的互不相關(guān)的單位，眼腦就會試圖將其簡化，把各個單位加以組合，使之成為一個知覺上易于處理的整體。如果辦不到這一點，整體形象將繼續(xù)呈現(xiàn)為無序狀態(tài)或混亂，從而無法被正確認知，簡單地說，就是看不懂或無法接受。格式塔理論明確地提出：眼腦作用是一個不斷組織、簡化、統(tǒng)一的過程，正是通過這一過程，才產(chǎn)生出易于理解、協(xié)調(diào)的整體。長期以來，設(shè)計師們認識到：表現(xiàn)作品的整體感與和諧感是十分重要的。他們根據(jù)直覺的觀察和對自己的視覺表現(xiàn)的自覺評價，以及受眾的反應(yīng)得出結(jié)論：無論是設(shè)計師本人或是觀者，都不欣賞那種混亂無序的形象。一個格式塔很差的形象即缺乏視覺整體感、和諧感的形象，產(chǎn)生的視覺效果是缺乏聯(lián)系、細節(jié)零散而無整體性，破壞了人們的視覺安定感，給人的總的印象是“有毛病”。

格式塔心理學(xué)派斷言：人們在觀看時眼腦共同作用，并不是在一開始就區(qū)分一個形象的各個單一的組成部分，而是將各個部分組合起來，使之成為一個更易于理解的統(tǒng)一體。此外，他們堅持認為，在一個格式塔（即一個單一視場，或單一的參照系）內(nèi)，眼睛的能力只能接受少數(shù)幾個不相關(guān)聯(lián)的整體單位。這種能力的強弱取決于這些整體單位的不同與相似，以及它們之間的相關(guān)位置。如果一個格式塔中包含了太多的互不相關(guān)的單位，眼腦就會試圖將其簡化，把各個單位加以組合，使之成為一個知覺上易于處理的整體。如果辦不到這一點，整體形象將繼續(xù)呈現(xiàn)為無序狀態(tài)或混亂，從而無法被正確認知，簡單地說，就是看不懂或無法接受。格式塔理論明確地提出：眼腦作用是一個不斷組織、簡化、統(tǒng)一的過程，正是通過這一過程，才產(chǎn)生出易于理解、協(xié)調(diào)的整體。

6，簡述視覺的特性心理學(xué)基礎(chǔ)

視覺基本特性 (一)明適應(yīng)與暗適應(yīng) 人眼的感覺細胞分為錐狀細胞和桿狀細胞。在明視覺狀態(tài)下(約1．ocd／m2以上的亮度水平)，錐狀細胞對光色刺激發(fā)揮作用。這時，人眼具有顏色的感覺。在暗視覺狀態(tài)下(約在0．01cd／m2以下的亮度水平)，桿狀細胞發(fā)揮作用。這時，人眼幾乎不能識別顏色和細部。人們從明視覺狀態(tài)到暗視覺狀態(tài)時，須經(jīng)過10～35min方能看到周圍的物體，這個適應(yīng)過程叫暗適應(yīng)；反之，由暗環(huán)境到明亮環(huán)境的適應(yīng)，則僅需約3～6s，此稱為明適應(yīng)。 (二)視角、視力和視野 1．視角(圖2—11) 被觀看的物體大小對眼睛所形成的張角稱為視角。式中 α——視角，分；d——物體的尺寸；l——視距。 2．視力人眼辨認物體形狀細部的能力稱為視覺敏銳度，或稱視力。視力是所觀看的最小視角的倒數(shù)，即視力＝1／αmin。在通用的國際眼科學(xué)會蘭道爾環(huán)測量標準中，規(guī)定在5m視距上能辨別1′的開口時，視力為1．0，識別2′的視力為0．5。 3．視野當(dāng)人的頭和眼睛不移動時，人眼可察看到的空間范圍稱為視野。人的視野范圍為：水平面180 o垂直面130o，其中向上為60 o，向下為70o。視軸周圍30o的視覺范圍，是視覺清楚的區(qū)域。 (三)光量效應(yīng)人眼感到房間照度變化差值與照度水平之比稱為光量效應(yīng)。它是個常數(shù)，即例如，照度為l0lx的房間，增加l lx的照度就可感覺出來照度變了；而在照度為1001x的房間，則需增加l0lx的照度，才能覺察出照度的變化。兩者的比率都是0．1。(四)視度視度即指觀看物體時的清晰程度。影響人眼視度的主要因素有： (1)被視物體的照度或亮度。照度或亮度高，則視度也提高； (2)被視物體的尺度大小。物體大則看得清楚。物體的大小用視角α表示； (3)被視物體的亮度與其背景亮度(或顏色)的對比。對比大，即亮度或顏色差異大時，視度就高。亮度對比系數(shù)用C表示：式中 L0——被視物的亮度； Lb——背景的亮度。 (4)對于小尺度的被視物，采用天然光照明比采用人工光照明時視度提高； (5)觀看時間：視度隨著觀看時間的增加而有所提高。因此，如果識別對象是活動的，識別時間短促，就需要增加識別對象的亮度，來相應(yīng)提高視度。 (五)眩光在視野范圍內(nèi)出現(xiàn)亮度極高的物體或亮度對比過大時，可引起人眼不舒適的感覺或造成視度下降。這種現(xiàn)象稱為眩光。眩光光源或燈具的位置偏離視線的角度越大，造成眩光的可能性就越小，超過60o后就無眩光作用發(fā)生。在采光和照明設(shè)計中，應(yīng)盡量限制眩光的產(chǎn)生(圖2-12)。

帕特農(nóng)神廟前無寬闊的廣場，人們一般要仰視才得見，而大角度的仰視會形成強烈的透視效果，按透視效果將變小、變歪的構(gòu)件反向設(shè)計可達到視覺糾偏的效果；中國古代采用了視覺糾偏原理設(shè)計的東西也很多，如寺廟大殿的主塑像，其正投影的比例上大下小是非常失調(diào)的，原因是要人們仰視時看的舒服。

7，藝術(shù)視覺與心理學(xué)

克羅齊把人的心智活動劃分為四種類型：直覺、概念、經(jīng)濟和道德活動。直覺求美，概念求真，經(jīng)濟求利，道德求善。前兩類為認知活動，后兩類則是實踐活動。直覺最基礎(chǔ)也是最重要的，它不依賴概念、經(jīng)濟和倫理活動而獨立存在，而后者卻必須建立在前者的基礎(chǔ)上。其次，直覺即表現(xiàn)，直覺必須以某一種形式表現(xiàn)出來，“心靈只有借造作、賦形、表現(xiàn)才能直覺。”表現(xiàn)就是心靈的賦形，即把流轉(zhuǎn)的無形式的感覺、沖動、情緒之類的心理素材賦予形式，從渾暗中提升到凝神觀照的明朗，達到心靈的境界。第三，藝術(shù)即直覺。克羅齊認為藝術(shù)直覺產(chǎn)生于藝術(shù)家的“幻象”，這個“幻象”與“功利”、“道德”、“物理事實”和“概念”都無關(guān)。在尼采看來，以審美的態(tài)度洞察人生并促使藝術(shù)分娩的沖動與過程就是直覺。在直覺時，人暫時逃脫世俗變遷的紛擾，而在短促的瞬間真的成為原始生靈本身，與外物或世界本體溝通。難怪我國美學(xué)家朱光潛指出：“直覺就是創(chuàng)造，形象便是創(chuàng)造成的藝術(shù)。” 從叔本華的生存意志論到尼采的權(quán)力意志主義，從狄爾泰的生命體驗到柏格森的直覺主義，“審美直覺”的生命哲學(xué)化在現(xiàn)代西方文論史上聲勢浩大、影響深廣。叔本華的“生命意志說”強調(diào)理性不能認識事物的本質(zhì)，也不能給人設(shè)立目標。因此，人只有通過兩種方式達到自我解脫：一是道德行為，即放棄意志；二是美的直觀。而最終卻只有通過自我意志的泯滅才能脫離生存中的不幸處境。在尼采看來，叔本華認為的意志的根本是渴求、本能、欲望。“自我意志”的泯滅實際指的是“無意愿、無目的、無意圖的主體存在”。在《悲劇的誕生》的前言《自我批判的嘗試》中，尼采提出：“用藝術(shù)的眼光看科學(xué)，用生命的眼光看藝術(shù)。”尼采將一切放到生命的體驗中來考察，透視主義（Perspectivism）就是一種生命的直觀，在直觀中藝術(shù)、科學(xué)、價值一體。透視主義用一句簡單的話表達就是——沒有真理，只有解釋。這句話隱含著尼采的實證主義立場，實證主義認為認識只是一種功能，認為真理沒有不變的形而上學(xué)的本質(zhì)，有的只是我們對事實的價值設(shè)定，只有解釋的真理性。尼采認為上帝的假設(shè)毫無意義，而超人的假設(shè)卻在人類心靈范圍內(nèi)。“權(quán)力意志就是要建立超人的新型人格；超越自身，超越弱者并充分表現(xiàn)自己，自由自足，成為真理與道德的準繩；敢于面對人類最大的痛苦和希望，是充實豐富、偉大完全的人。”“狄爾泰的（審美）體驗是直接性的，不需要任何中間環(huán)節(jié)，是一種在主客未分的狀態(tài)下把握現(xiàn)實的方式，而且體驗本身就是一種事實，我們靠內(nèi)省來感知它。通過這種方式，人體驗自己的歷史遭遇，表現(xiàn)自己的內(nèi)在情感，就如同它真的發(fā)生的一樣。狄爾泰以詩的創(chuàng)作為例，指出正是這種體驗，才不斷豐富和充實作家的生活積累和情緒積累，形成他自己特有的生活大地和自己獨特的感受方式和思考方式，也正是這些體驗的積累才激發(fā)他創(chuàng)作的熱情，寫出美麗的詩篇。”柏格森排斥理性，他公開否認人類的理智有認識世界的能力，否認人類用理智的形式（如感覺、概念等）和理智的方法（如分析、綜合、歸納、演繹等）所表現(xiàn)和獲得的知識具有實在的、客觀真理的意義；認為理智的認識只限于世界事物的外表，即物質(zhì)性的、不變不動的東西，要想認識實在的唯一方法是依靠直覺。柏格森認為生命之流或綿延才是真正的宇宙本體，而他的直覺的認識方法就是對那種隱藏在事物背后的本體進行認識。