此時，重慶不歸屬于四川，四川卻屬于重慶管轄。這時候不是重慶歸屬于四川，而是四川也屬于重慶管轄，54年，重慶與四川合并，重慶從直轄市降為省轄市，一直到1997年，重慶歸屬于四川，這是事實(shí)，重慶在200萬年以前的舊石器時代，就已經(jīng)出現(xiàn)了中國最早的人類——巫山人，在距今2萬多年前的舊石器時代晚期出現(xiàn)了銅梁文化，那時代根本沒有四川這說；戰(zhàn)國時期，巴國從漢水流域遷至長江上流，先后在枳（今重慶涪陵區(qū)）、江州（今重慶渝中區(qū)）、墊江（今重慶合川區(qū)）建都，彼時四川在成都建立了古蜀政權(quán)，所以在那時重慶和四川也以巴、蜀兩個不同的諸候國存在于世，沒有從屬關(guān)系，這也是今天人們所說的巴山蜀水、巴蜀大地的來源，而且巴先于蜀。
1、重慶和四川比優(yōu)勢在哪里？
兩者相比，各有優(yōu)勢。但重慶最大的優(yōu)勢是扁平化管理，因?yàn)槭侵陛犑校仁〖壣倭艘粋€層級，因此管理層減少，運(yùn)轉(zhuǎn)較快，這就是直轄市后變化大的原因，第二個優(yōu)勢是重慶除主城發(fā)展外，帶動全市各區(qū)縣均衡發(fā)展。直轄時移民任務(wù)重，完成任務(wù)后抓庫區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，現(xiàn)在的萬州區(qū)了人各個區(qū)縣都煥然一新，與直轄前是天嚷之別，反觀四川，除了成都一枝獨(dú)大外，其它地市發(fā)展緩慢。
為了確保成都成為中心城市，將全省各地的大學(xué)，重點(diǎn)企業(yè)和好的項(xiàng)目都放在成都，所以才造成了四川發(fā)展不均衡的現(xiàn)狀，另外一點(diǎn)就是重慶直轄后，四川劃出去一大塊，心里不服氣。總認(rèn)為成都比重慶強(qiáng)，所以集中精力發(fā)展成都，在川渝經(jīng)濟(jì)圈上不想讓重慶帶頭（重慶市直轄市，領(lǐng)導(dǎo)層級高，應(yīng)該成為帶頭人），所以自已搞一套，也不加入以重慶為首成立的陸海大通道（巳有西部十個省市）的成員，可見心胸狹窄，這就是成都與重慶總是在爭論而不共謀發(fā)展的原因。
2、重慶與成都的不同在哪里？
《華陽國志》對巴人（重慶）的評價：《華陽國志》是東晉史學(xué)家常璩所著一部專記西南地區(qū)少數(shù)民族歷史生活的地方史志，從《華陽國志》對巴人地域生存背景、社會歷史與歷史人物等記載中，我們可以窺視或領(lǐng)會到巴人強(qiáng)悍、勇武、質(zhì)樸、尚義的民族精神，感受到巴文化的獨(dú)特魅力。面對艱難的生存環(huán)境，巴人表現(xiàn)出了積極改造自然、迎接挑戰(zhàn)的強(qiáng)悍民族精神，
巴人這種大無畏的斗爭精神滲透到社會生活和軍事生活領(lǐng)域，則形成了他們“勇武”的民族文化精神，特別是構(gòu)建了他們獨(dú)特的“軍魂”。對此，《華陽國志》更有明確的記載：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書》，巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰‘武王伐紂，前歌后舞’也，武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子”。
帝善之，曰：‘此武王伐紂之歌也，’乃令樂人習(xí)學(xué)之，今所謂‘巴渝舞’也。”這里記載的巴人軍前歌舞或巴渝舞，它典型地表現(xiàn)了巴人“勇武”或“天性勁勇”、生死無懼的戰(zhàn)斗精神，正因?yàn)閾碛羞@樣的戰(zhàn)斗精神，古代“巴師”才在參與周武王伐紂、漢高祖滅秦的歷史事件中表現(xiàn)得那么搶眼，并為推動中國歷史發(fā)展作出了本民族的貢獻(xiàn)。
對這種精神，《華陽國志》有如下概括：“其人勇敢能戰(zhàn)”、“郡與楚接，人多勁勇有將帥才”，應(yīng)該說，這種戰(zhàn)場上的“強(qiáng)悍”精神與生存環(huán)境對巴人體魄與精神的錘煉是分不開的。《華陽國志》還從巴人歷史人物事跡以及民族風(fēng)俗的描寫中，展示了巴人質(zhì)樸尚義的民族道德與倫理精神，《華陽國志》對巴人風(fēng)土民情給予了高度的評價：“其民質(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚，有先民之流”，“其人性質(zhì)直，雖徒他所，風(fēng)俗不變”。
而該書對于巴蔓子將軍壯烈殉國事跡的記載，更是稱頌了巴人忠勇愛國的民族大義：“周之季世，巴國有亂，將軍有蔓子請師于楚，許以三城，楚王救巴。巴國既寧，楚使請城，蔓子曰：‘藉楚之靈，克弭禍難。誠許楚王城，將吾頭往謝之，城不可得也！’乃自刎，以頭授楚使，王嘆曰：‘使吾得臣若巴蔓子，用城何為’乃以上卿禮葬其頭；巴國葬其身，亦以上卿禮。
”巴蔓子是戰(zhàn)國時期巴國的將軍，為了維護(hù)本民族的利益，巴蔓子先向鄰近的楚國借兵彌亂，繼而以身許國，用生命向楚王踐諾。他的身上，突出地彰顯了巴人忠義愛國的民族集體精神與崇信尚義的俠義情懷，巴蔓子犧牲后，他的遺體被本族同胞厚葬，其“忠烈”的英靈至今仍為土家人所祭奠，“若蔓子之忠烈，風(fēng)淳俗厚，觀其俗足以知其敦壹矣”———《華陽國志》的作者既如此感慨于巴蔓子的崇高精神境界，也從這個巴人優(yōu)秀人物身上推知了一個民族的整體道德風(fēng)尚與精神面貌。
