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2，奢香夫人

旅行的路上一不小心遇見(jiàn)了一位女強(qiáng)人，引起了我的好奇。我首先看到的是位美女，你看她的細(xì)腰，盈盈不堪一握，這一定是一位很自律的美女。如果這位美女的情商智商又很高，能造福一方名垂青史，那就非常了不起啦。閑暇時(shí)我就去翻翻她的歷史，果然很厲害。以下是我找到的關(guān)于她的內(nèi)容。奢香夫人（1358年－1396年），彝族名舍茲，又名樸婁奢恒。元末明初人，中國(guó)古代杰出的彝族女政治家，是中國(guó)歷史上為維護(hù)地方民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一建立了豐功偉績(jī)的巾幗英雄。元朝至正十八年（公元1358年）奢香出生于四川永寧；系四川永寧宣撫司、彝族恒部扯勒君亨奢氏之女；彝族土司、貴州宣慰使隴贊·藹翠之妻，婚后常輔佐丈夫處理政事。1381年（明洪武十四年），藹翠病逝，因兒子年幼，年僅23歲的奢香承擔(dān)起重任，攝理了貴州宣慰使一職。奢香攝理貴州宣慰使職后，筑道路，設(shè)驛站，溝通了內(nèi)地與西南邊陲的交通，鞏固了邊疆政權(quán)，促進(jìn)了水西及貴州社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。1396年（明洪武二十九年），奢香夫人病逝，年三十八歲。朱元璋特遣專(zhuān)使吊祭奢香，同時(shí)敕建陵園、祠堂于洗馬塘畔。對(duì)于奢香夫人的功績(jī)，朱元璋曾贊道：“奢香歸附，勝得十萬(wàn)雄兵”。奢香夫人是彝族著名女政治家，作為一個(gè)民族頭人，在國(guó)家加強(qiáng)西南地區(qū)統(tǒng)治的形勢(shì)下，為貴州建省創(chuàng)造了必要條件，客觀上維護(hù)和促進(jìn)了祖國(guó)統(tǒng)一。交通條件的改善，促進(jìn)了水西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流。鞏固了西南邊疆，促進(jìn)了各民族的團(tuán)結(jié)；她改良本民族文化、學(xué)習(xí)漢文化的舉措，促進(jìn)了彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。人物生平聞名水西元末川南彝族土司（今存四川古藺奢王府遺址）彝族部落的公主奢香，自幼聰明能干，好學(xué)深思，1375年（明洪武八年），奢香與貴州宣慰使、水西彝族默部首領(lǐng)隴贊·靄翠結(jié)婚，時(shí)年十七歲，人稱(chēng)奢香夫人。隴贊·藹翠的祖先從陜西南下入蜀，后由蜀入滇，傳至隴贊·靄翠時(shí)，正是元明朝交替時(shí)期。早在宋朝末年，靄翠家族以鴨池河為界，分貴州為水東、水西兩部分。隴贊·靄翠家族世居大方，稱(chēng)為水西家。奢香婚后成為靄翠的賢內(nèi)助，經(jīng)常輔佐丈夫處理宣慰司的政事。在與丈夫共同生活的過(guò)程中，奢香逐步增長(zhǎng)了攝政理事的政治才能，以賢能聞名水西各部，受到族人愛(ài)戴，被尊稱(chēng)為“苴慕”（君長(zhǎng)）。支持明軍 1381年（明洪武十四年），隴贊·藹翠因病去世，奢香代替年幼的兒子，世襲了貴州宣慰使職。奢香攝政后，值明太祖朱元璋派傅友德、沐英等從四川、湖南出兵，經(jīng)貴州入云南，以討伐元梁王巴匝剌瓦爾密的殘余勢(shì)力。盤(pán)踞于云南的元蒙勢(shì)力正暗中與烏撒（今威寧）、芒部（今云南鎮(zhèn)雄）等地的土酋勾結(jié)，于黔西北境內(nèi)屯兵，企圖阻止明軍入滇。奢香審時(shí)度勢(shì)，積極獻(xiàn)糧通道，支持明軍。還憑借宗族關(guān)系，親赴烏撒、芒部，對(duì)諸土酋闡明形勢(shì)，勸說(shuō)開(kāi)導(dǎo)。使明軍得以順利進(jìn)拔云南，促進(jìn)了祖國(guó)的統(tǒng)一。忍辱負(fù)重1384年（明洪武十七年），明廷派駐貴州的都指揮馬曄，出于民族的偏見(jiàn)，視奢香為“鬼方蠻女”，對(duì)她攝貴州宣慰使職忌恨不滿(mǎn)；馬曄在役使官兵開(kāi)置普定驛時(shí)，驕縱蠻橫，大肆殺戮彝族人民，并強(qiáng)迫奢香交納賦稅。貴州正遭大旱，糧食無(wú)收，人民生活極端困苦，賦稅無(wú)從征集。奢香多次行文陳訴，而馬曄卻借機(jī)將奢香抓到貴陽(yáng)，指令壯士裸露奢香的身體，鞭笞奢香的背部，企圖激怒彝族兵釁。奢香屬下四十八部頭人，早已恨透馬曄，得知奢香受辱，更加憤怒，即帶領(lǐng)兵丁聚集。戰(zhàn)事一觸即發(fā)，奢香深明大義向?qū)傧卤砻鞑辉冈旆吹膽B(tài)度，當(dāng)眾揭露了馬曄逼反的用心，從而避免了一場(chǎng)殃及貴州各族人民的戰(zhàn)禍。同年，奢香經(jīng)貴州宣慰副使宋欽之妻劉淑貞的引薦，走訴京師，向朱元璋面陳馬曄逼反的真象。朱元璋欲除馬曄，便問(wèn)奢香“以何報(bào)答”，奢香回稟：“愿令子孫世世不敢生事”。并即表示“愿意刊山鑿險(xiǎn)、開(kāi)置驛道”。朱元璋大喜，封奢香為“順德夫人”，賞賜金銀和絲織品等物，并將馬曄召回京都治罪。奢香回到貴州，屬下無(wú)不感服朝廷的威德。開(kāi)辟驛道回到貴州后，奢香親率各部落開(kāi)置以偏橋（今施秉縣境）為中心的兩條驛道。一條向西，經(jīng)貴陽(yáng)，過(guò)烏撒，達(dá)烏蒙（今云南昭通）；一條向北，經(jīng)草塘（今甕安縣境）到容山（今湄潭縣境）。置龍場(chǎng)、陸廣、谷里、水西、奢香、金雞、閣鴉、歸化、畢節(jié)等九個(gè)驛站于貴州境內(nèi)。驛道縱橫貴州，打開(kāi)了與川、滇、湘的通道，促進(jìn)了各民族的交往，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，穩(wěn)定了西南的政治局面，確定了與明王朝的臣屬關(guān)系。朱元璋說(shuō)：“奢香歸附，勝得十萬(wàn)雄兵”。傳播文化開(kāi)置驛道后，奢香多次到金陵，通過(guò)朝覲、稟呈政務(wù)、輸賦、進(jìn)貢地方物產(chǎn)和馬匹等活動(dòng)，使貴州和明王朝中央政權(quán)的關(guān)系更加密切起來(lái)。通過(guò)廣泛地接觸漢族地區(qū)文化，奢香深受中原文化的影響，決心親身倡導(dǎo)文明。奢香攝職期間，向外廣聘漢儒，多方接納文人學(xué)士，興辦宣慰司學(xué)培養(yǎng)各族子弟；招來(lái)能工巧匠，傳授先進(jìn)的耕織技術(shù)，開(kāi)置農(nóng)田，發(fā)展生產(chǎn)；倡導(dǎo)彝漢融和，安居樂(lè)業(yè)。公元1390年（洪武二十三年），奢香將長(zhǎng)大成人的獨(dú)子阿期隴弟送入京師太學(xué)讀書(shū)，明太祖朱元璋特下詔告訴國(guó)子監(jiān)官，善為訓(xùn)教阿期隴弟，不要辜負(fù)遠(yuǎn)來(lái)求學(xué)的人。公元1392年（洪武二十五年），阿期隴弟學(xué)成而歸，朱元璋賜予三品朝服并襲衣、金帶等，并欽賜姓“安”，漢名叫“安的”。同年十月，奢香派遣子媳奢助，以及把事頭目允則隴，帶上水西名馬60匹入朝謝恩。經(jīng)過(guò)奢香的勤政治理，苦心經(jīng)營(yíng)，使水西地區(qū)社會(huì)安定，民族和睦相處，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文明氣象日昌。主要成就維護(hù)統(tǒng)一歸順明朝是奢香對(duì)水西的一大貢獻(xiàn)。時(shí)明朝已統(tǒng)一了大半個(gè)中國(guó)，就剩下了西南地區(qū)。可當(dāng)時(shí)西南地區(qū)的統(tǒng)領(lǐng)和所謂的智者們還想與明軍負(fù)隅頑抗從而保住家園。只有奢香能清醒地認(rèn)識(shí)到這個(gè)時(shí)候如與明軍相抗衡無(wú)異于與卵擊石，最好的辦法只能是接受朝廷的安撫，走歸順這條路線，這樣才能保一方平安，從而走上發(fā)展道路。她的這一想法開(kāi)始遭到強(qiáng)烈的反對(duì)，在她的力主與勸說(shuō)下，永寧、水西歸順了明朝；使得永寧和水西的子民則免除了這無(wú)謂的犧牲。這一貢獻(xiàn)除顯示了她高瞻遠(yuǎn)矚的眼光之外，還包含著她對(duì)漢文化孔孟仁愛(ài)思想的吸取和運(yùn)用。孔孟思想宣揚(yáng)大愛(ài)，故而在民族生死存亡之間，她選擇了歸順明朝，挽救了水西。開(kāi)路設(shè)驛奢香當(dāng)政時(shí)，組織領(lǐng)導(dǎo)貴州境內(nèi)各族人民鑿山開(kāi)道、修建驛路，下令“各部落劈山開(kāi)道，遇水架橋，一直把道路從水東修到烏蒙、客山，貫通貴州宣藯府全境。”她規(guī)定“凡參與者，配給糧食，免除全家賦稅，修橋修路的支付銀兩全由貴州宣慰府支付。”這充分調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性。道路的開(kāi)鑿把云、貴、湘、川、桂幾省分管地域聯(lián)系起來(lái)，將境內(nèi)的驛路納入全國(guó)的驛路網(wǎng)絡(luò)，溝通了貴州周?chē)氖。蛲私煌ǖ拇髣?dòng)脈；在水西彝家乃至整個(gè)西南地區(qū)都是史無(wú)前例的創(chuàng)舉，為水西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下了基礎(chǔ)，這也是她對(duì)水西的突出的貢獻(xiàn)。發(fā)展農(nóng)業(yè)為了發(fā)展水西的農(nóng)業(yè)，奢香做了一系列的改革和引進(jìn)。對(duì)于農(nóng)業(yè)的改革，她采取了亦兵亦民的政策。農(nóng)忙時(shí)，兵即是民；閑暇或戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，民亦是兵，這樣兩方面都不耽誤，保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利進(jìn)行。同時(shí)她還人去漢家請(qǐng)耕作好手，來(lái)幫助彝家子民改進(jìn)耕作方法。貿(mào)易建設(shè)水西地處偏僻，地勢(shì)險(xiǎn)要，道路不通，與外界不相往來(lái)，導(dǎo)致水西的鹽極其昂貴（兩匹馬換一斤鹽），老百姓吃鹽困難。奢香看到了這一問(wèn)題的根源所在，于是采取了保護(hù)商人的措施，用殺一儆百的方法保護(hù)了自由貿(mào)易，解決了老百姓吃鹽的問(wèn)題。改革彝文奢香夫人對(duì)彝族文字的使用與傳播進(jìn)行了有效的改革。她把彝族文字從神秘中解放出來(lái)，打破了傳統(tǒng)禁忌的堅(jiān)冰，使彝文成規(guī)模地出現(xiàn)在金石等載體上。彝文的使用范圍也逐漸擴(kuò)大，從傳統(tǒng)的傳經(jīng)記史的功用，擴(kuò)大到記賬、契約、記錄歌謠、書(shū)信往來(lái)等日常生活中。其影響不單在當(dāng)時(shí)的貴州宣慰司轄地，還輻射到周邊的彝區(qū)，如烏撒地區(qū)（今貴州威寧、赫章一帶）、四川的永寧宣撫司地區(qū)（今古藺、敘永一帶）、云南的烏蒙（今昭通市）、閟畔（今東川、會(huì)澤一帶）、磨彌（今宣威、沾益一帶）等地區(qū)。傳播儒學(xué)奢香夫人早年就酷愛(ài)讀書(shū),尤其是漢書(shū)。在漢學(xué)中她吸取了不少養(yǎng)分，從中也認(rèn)識(shí)到了漢學(xué)重要性，為此她想要開(kāi)辦漢學(xué)，她認(rèn)為：“漢家孔孟文化，能修德潤(rùn)身，進(jìn)而化育天下，布澤萬(wàn)民。”當(dāng)政后，奢香夫人在貴州宣慰使司地置儒學(xué)，設(shè)教授。為了學(xué)習(xí)和引進(jìn)漢族文化，加強(qiáng)和促進(jìn)彝漢文化交流，奢香夫人帶頭遣子弟到京師入太學(xué)。在奢香夫人的帶動(dòng)和影響下，烏撒、烏蒙、芒布、永寧地區(qū)各土司先后送子弟進(jìn)京入學(xué)。歷代評(píng)價(jià) 朱元璋贊道：“奢香歸附，勝得十萬(wàn)雄兵”。黃宅中有詩(shī)評(píng)論道：“女官恰英舉，萬(wàn)里朝天字。參政禮賢儒，心折書(shū)一紙。”程恩澤在《水西懷古》中作出如下評(píng)論：“奢香辱，遭裸撻，銀刀健兒怒植發(fā)，欲擒馬督碎其骨，…飛書(shū)詔香香乃來(lái)，啼裝印面東風(fēng)哀。…馬督伏誅宣慰歸，宮袍珠珥相追飛。…古來(lái)英雄貴見(jiàn)機(jī)，成大功者忍詬譏。”吳嵩梁在《明順德夫人奢香墓》一詩(shī)中敘述了奢香不遠(yuǎn)萬(wàn)里，上京師告馬煜的情形，贊揚(yáng)她深明大義，對(duì)國(guó)家和人民忠誠(chéng)負(fù)責(zé)，對(duì)西南的開(kāi)發(fā)和穩(wěn)定作出了重要貢獻(xiàn)。余上泗在《蠻洞竹枝詞》中描述了水西彝族對(duì)奢香爭(zhēng)取和平、引進(jìn)禮樂(lè)的懷念：“風(fēng)煙濟(jì)火舊巖疆，禮樂(lè)千村變卉棠。際得承平遺事遠(yuǎn)，部人猶自說(shuō)奢香。”田雯在《奢香論》對(duì)奢香作出高度評(píng)價(jià)：“一乘間而遠(yuǎn)奔，一聞?wù)俣粗粒幌葯C(jī)之智，應(yīng)變之勇，丈夫之所不能，而謂遐方女子能之乎？觀其置驛通道，則又功過(guò)唐蒙矣。”史書(shū)評(píng)價(jià)清代《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷三《水西行》贊曰：“淵源請(qǐng)自先朝始。洪武初年禍亂平，遠(yuǎn)略傖荒來(lái)越雟。是時(shí)奢香一巾幗，躍馬金陵謁天子。承恩歸去立奇功，一諾西南九驛通。卻笑五丁開(kāi)不到，亂山高下隔蠶叢。二百馀年太平業(yè)，世世分藩比臣妾。” 清代《懷清堂集》卷七中有《黔陽(yáng)絕句》：“依稀九驛認(rèn)龍場(chǎng)，烏撒平開(kāi)蜀道長(zhǎng)。莫怪西溪水嗚咽，至今婦女說(shuō)奢香。”綜合評(píng)價(jià)奢香夫人是彝族著名女政治家，作為一個(gè)民族頭人，在國(guó)家加強(qiáng)西南地區(qū)統(tǒng)治的形勢(shì)下，為貴州建省創(chuàng)造了必要條件，客觀上維護(hù)和促進(jìn)了祖國(guó)統(tǒng)一。交通條件的改善，促進(jìn)了水西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流。鞏固了西南邊疆，促進(jìn)了各民族的團(tuán)結(jié)；她改良本民族文化、學(xué)習(xí)漢文化的舉措，促進(jìn)了彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。從彝文古籍和彝族學(xué)者著述、漢文史志，以及明清大量漢文詩(shī)文作品中關(guān)于奢香的記載和評(píng)論可以看出，史學(xué)家、文學(xué)家乃至于普通百姓對(duì)奢香都持肯定與贊揚(yáng)的態(tài)度。這些封建漢族士大夫們被她的盡忠職守和機(jī)智勇敢折服，修筑驛路和引進(jìn)漢文化所帶來(lái)的風(fēng)俗理念上的改進(jìn)也成為水西各族人民懷念她的重要原因。奢香的一生雖然短暫，但她為國(guó)為民的精神卻永載青史，值得后人永世繼承。在少數(shù)民族聚居區(qū)行走，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)事實(shí):歷朝歷代少數(shù)民族地區(qū)，若想獲得快速長(zhǎng)足發(fā)展，必得接受當(dāng)時(shí)主流漢文化的影響和支持，方得有更高更快的成就。這就好比我們今天之所以取得現(xiàn)在的成就，是因?yàn)檎驹诰奕说募绨蛏稀? 我不是大漢族主義，但是這一點(diǎn)不承認(rèn)是不行的。正所謂順潮流者昌，逆潮流者亡！讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，閱人無(wú)數(shù)。豈不快哉？！哈哈！

奢香夫人

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奢香夫人是公元1361年，代襲貴州省宣慰使職。使明王朝實(shí)現(xiàn)了對(duì)西南邊陲的統(tǒng)一，奢香為國(guó)家的統(tǒng)一，作出了重要的貢獻(xiàn)。明王朝亦把奢香當(dāng)作巾幗功臣。明太祖朱元璋曾這樣稱(chēng)道："奢香歸附，勝得十萬(wàn)雄兵！" (公元1396年)，年僅35歲的奢香不幸病逝。明太祖朱元璋特派使臣到水西，參加奢香的葬禮，加謚奢香為"大明順德夫人"。

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4，奢香夫人故地在那里什么年代的人對(duì)當(dāng)?shù)赜惺裁簇暙I(xiàn)

奢香夫人奢香，彝名舍茲，生于元順帝至正二十一年（公元1361年）、系（四川藺州）宣撫使、彝族恒部扯勒君長(zhǎng)奢氏之女。明洪武八年（公元1375年），年方十四，嫁與貴州彝族默部水西（今大方）君長(zhǎng)、貴州宣慰使靄翠為妻。奢香墓位于黔西部大方縣城北面云龍山下、烏龍坡頭的洗馬塘畔，距需中心0.5公里。是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物。墓葬幾度毀興。

5，奢香夫人的經(jīng)歷

奢香夫人，彝族名舍茲，又名樸婁奢恒。元末明初人，出生于四川永寧（今古藺），系四川永寧宣撫司、彝族恒部扯勒君亨奢氏之女。是彝族土司、貴州宣慰使隴贊·藹翠之妻，婚后常輔佐丈夫處理政事。1381年（明洪武十四年），藹翠病逝，因兒子年幼，年僅23歲的奢香承擔(dān)起重任，攝理了貴州宣慰使一職。奢香攝理貴州宣慰使職后，筑道路，設(shè)驛站，溝通了內(nèi)地與西南邊陲的交通，鞏固了邊疆政權(quán)，促進(jìn)了水西及貴州社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。1396年（明洪武二十九年），奢香夫人病逝，年三十八歲。朱元璋特遣專(zhuān)使吊祭奢香，同時(shí)敕建陵園、祠堂于洗馬塘畔。

我不會(huì)~~~但還是要微笑~~~：）