科學(xué)研究方法論，科學(xué)方法論是學(xué)的什么

來源：整理時間：2023-03-19 09:43:10 編輯：好學(xué)習(xí) 手機版

1，科學(xué)方法論是學(xué)的什么

科學(xué)方法論是關(guān)于科學(xué)的一般研究方法的理論，探索方法的一般結(jié)構(gòu)，闡述它們的發(fā)展趨勢和方向，以及科學(xué)研究中各種方法的相互關(guān)系問題。有廣義狹義之分。狹義的僅指自然科學(xué)方法論即研究自然科學(xué)中的一般方法，如觀察法、實驗法、數(shù)學(xué)方法等。廣義的則指哲學(xué)方法論，即研究一切科學(xué)的最普遍的方法。20世紀隨著自然科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了許多新方法，如控制論方法、信息方法、系統(tǒng)方法等，促進了方法論研究的高度發(fā)展。科學(xué)方法論愈來愈顯示出它在科學(xué)認識中確立新的研究方向、探索各部門的新生長點、提示科學(xué)思維的基本原理和形式的作用。唯物辯證法是從人類的實踐中總結(jié)和概括出來的正確的哲學(xué)方法，是科學(xué)研究的普遍的方法論。它對自然科學(xué)的一般研究方法起指導(dǎo)作用。并將隨著科學(xué)實踐的發(fā)展而發(fā)展。科學(xué)方法論的歷史形態(tài)，從科學(xué)發(fā)展的整個歷史來看，有4種形態(tài)：自然哲學(xué)方法論、哲學(xué)方法論、邏輯方法論和理論方法論。是否好學(xué)要看你是否對它感興趣。

科學(xué)方法論是學(xué)的什么

2，科研研究方法有哪些

　　科研的典型方法。前面選題和搜集資料都是科研的前提條件，接下來我們就應(yīng)該正式進行科研工作。在進行科研工作之前，我們要掌握一些典型的科研方法。　　1.觀察法.科學(xué)觀察是指人們通過感官，有計劃、有目的對在自然發(fā)生狀態(tài)下何在人為發(fā)生的條件下的事物。科學(xué)觀察是我們科研常用的方法，它與人們?nèi)粘５挠^察不同，科學(xué)觀察總是為了解決一定的科學(xué)問題而進行的，它有明確的任務(wù)、目的和觀察對象，它不僅要用眼睛看，有時還要借助于儀器進行觀察，觀察之后還要進行詳細的、準確的記錄，而人們?nèi)粘５挠^察是很隨意的，沒有這些要求和規(guī)定。1.觀察方法 2 觀察的意義 3觀察的原則 4.觀察的種類 5.觀察的偏差　　2實驗法。試驗方法是獲取第一手科研資料的重要的和有力的手段。大量的、新的、精確的和系統(tǒng)的資料，往往是通過試驗而獲得的。試驗方法是探索自然奧秘和發(fā)明新物品的必由之路。實驗是檢驗真理的唯一標準。有許多科學(xué)理論和技術(shù)的正確與否都是通過實驗的方法才能得到驗證的。所以說試驗法是科研工作中非常重要的一種方法。1.實驗方法 2實驗新特點3.實驗的作用4.實驗的類型5.實驗的要求6.實驗的缺陷　　3.模擬法。模擬方法就是根據(jù)相似的理論，先設(shè)計和制作一個與自然事物、自然想象及其發(fā)展變化過程相似的模型，然后，通過對模型的試驗和研究，間接地去試驗和研究“原型”的性質(zhì)和規(guī)律性。模擬方法與常規(guī)的實驗方法相比較，一般說來，他不是對“原型”的各種因素影響的純化和簡化，而是盡量對“原型”的復(fù)雜因素進行全面的模擬和研究。所以，模擬方法可以很好的解決實際試驗中難以實現(xiàn)的條件，有效的促使科研工作的進一步完成。1.模擬方法 2.模擬的特點 3.模擬的種類 4.模擬的作用 5.模擬的不足　　還有其他一些方法比如：數(shù)學(xué)方法，理想化，類比法，假說法，綜合法等。

科研研究方法有哪些

3，科學(xué)的研究方法有哪些

所謂科學(xué)的研究方法，很明顯就是科學(xué)工作者在從事某項科學(xué)發(fā)現(xiàn)時所采用的方法。但是。這個過于簡單的說明對我們沒有多大幫助。能不能對這個問題作出更詳細的說明呢？好吧！我們可以描述一下這個問題的一個理想答案。（1）在進行科學(xué)研究時，應(yīng)當首先認識到問題的存在。例如，在研究物體的運動時，首先應(yīng)當注意到物體為什么會像它所發(fā)生的那樣進行運動，亦即物體為什么在某種條件下會運動得越來越快（加速運動），而在另一種條件下則會運行得越來越慢（減速運動）。（2）要把問題的非本質(zhì)方面找出來，加以剔除。例如，一個物體的味道對物體的運動是不起任何作用的。（3）要把你能夠找到的、同這個問題有關(guān)的全部數(shù)據(jù) 都收集起來。在古代和中世紀，這一點僅僅意味著如實地對自然現(xiàn)象進行敏銳觀察。但是進入近代以后，情況就有所不同了，因為人們從那時起已經(jīng)學(xué)會去模仿各種自然現(xiàn)象，也就是說，人們已經(jīng)能夠有意地設(shè)計出種種不同的條件來迫使物體按一定的方式運動，以便取得與該問題有關(guān)的各種數(shù)據(jù)。例如，可以有意地讓一些球從一些斜面上滾下來；這樣做時，既可以用各種大小不同的球，也可以改變球的表面性質(zhì)或者改變斜面的傾斜度，等等。這種有意設(shè)計出來的情況就是實驗，而實驗對近代科學(xué)起的作用是如此之大，以致人們常常把它稱為“實驗科學(xué)”，以區(qū)別于古希臘的科學(xué)。（4）有了這些收集起來的數(shù)據(jù)，就可以作出某種初步的概括，以便盡可能簡明地對它們加以說明，亦即用某種簡明扼要的語言或者某種數(shù)學(xué)關(guān)系式來加以概括。這也就是假設(shè)或假說。（5）有了假說以后，你就可以對你以前未打算進行的實驗的結(jié)果作出推測。下一步，你便可以著手進行這些實驗，看看你的假說是否成立。（6）如果實驗獲得了預(yù)期的結(jié)果，那么，你的假說便得到了強有力的事實依據(jù)，并可能成為一種理論，甚至成為一條“自然定律”。當然，任何理論或自然定律都不是最后定論。這一過程會一次又一次地重復(fù)下去。新的數(shù)據(jù)，新的觀察和新的實驗結(jié)果將不斷出現(xiàn)，舊的自然定律將不斷為更普遍的自然定律所替代，因為這些新的定律不但能說明舊定律所能解釋的各種現(xiàn)象，而且還能說明舊定律所不能解釋的一些現(xiàn)象。以上這些，正如我已經(jīng)說過的，是一種理想的科學(xué)研究方法。但是在真正的實踐中，科學(xué)工作者并不需要像做一套柔軟體操那樣一步一步地進行下去，而且他們通常也不這樣做。比起旁的事情來，像直覺、洞察力甚至運氣這一類因素常常更起作用。在整部科學(xué)史中充滿了這樣的例子。有不少科學(xué)家僅僅根據(jù)很不充分的數(shù)據(jù)和很少一點實驗結(jié)果（有時甚至一點實驗結(jié)果也沒有），便突然靈機一動，得出了有用的、合乎事實的論斷。這樣的論斷，如果按部就班地通過上述理想的科學(xué)研究方法進行，就可能要用好幾年的時間才能得到。例如，凱庫勒就是在郵車上打瞌睡的時候，突然領(lǐng)悟到苯的化學(xué)結(jié)構(gòu)的。洛維則在半夜醒來的時候，突然得到了關(guān) 于神經(jīng)刺激的化學(xué)傳導(dǎo)問題的答案。格拉澤卻由于無聊地凝視著一杯啤酒，才得到了氣泡室的想法。然而這是不是說，一切都是憑好運氣得來的，根本不需要動腦筋去思考呢？不，絕對不是的。這樣的“好運氣”只有那些具有最好領(lǐng)悟力的人才會碰上，換句話說，有些人之所以會碰上這樣的“好運氣”，只是因為他們具有十分敏銳的直覺，而這種敏銳的直覺則是依靠他們豐富的經(jīng)驗、深刻的理解力和平時愛動腦筋換來的。阿西莫夫《你知道嗎？——現(xiàn)代科學(xué)中的一百個問題》科學(xué)普及出版社 1984年

科學(xué)的研究方法有哪些

4，科學(xué)研究方法論

科學(xué)研究方法論，作者是王暉，由上海財經(jīng)大學(xué)出版社出版，是探討科學(xué)研究的發(fā)生、形成、檢驗以及評價的方法論問題的書籍。《科學(xué)研究方法論》旨在探討科學(xué)研究的發(fā)生、形成、檢驗以及評價的方法論問題，以期在理論與實踐之間架起一座方法論的橋梁。《科學(xué)研究方法論(第2版)》共有七章，內(nèi)容包括：馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)；科學(xué)研究的發(fā)生方法論問題；科學(xué)研究中的邏輯思維方法和非邏輯思維方法；建立科學(xué)理論體系的方法論等。

首先，科學(xué)研究方法論的研究對象既然是科學(xué)研究的方法，那么，科學(xué)研究方　　法論就應(yīng)該是一門思維科學(xué)。因為，從作為總體的方法來看，，它包括主體頭腦中　　觀念形態(tài)的認識格局、物化的認識格局即物質(zhì)工具及其運用工作為客觀化的精神的　　認識格局即科學(xué)理論成果，而科學(xué)研究方法論對于這三方面的研究，有的直接就是　　關(guān)于思維問題的研究，有的從歸根結(jié)底的角度來看可以歸結(jié)為關(guān)于思維問題的研究　　第一，從科學(xué)研究方法所研究的作為主體頭腦中觀念形態(tài)的認識格局來看，科學(xué)研究方法論應(yīng)是一門思維科學(xué)，主體頭腦中觀念形態(tài)的認識格局既是主體在實踐活動內(nèi)化基礎(chǔ)上的思維活動的結(jié)果，又是主體在頭腦中進行思維活動的工具。主體的實踐活動布：身是一種物質(zhì)活動，不是思維活動。但是，主體的實踐活動內(nèi)化為觀念形態(tài)的認識格局的過程卻是一種思維活動，認識格局的形成是這種思維活動的結(jié)果。同時，主體一旦在自己的頭腦中建構(gòu)成觀念形態(tài)的認識格局，他就會進而運用這些認識格局進行新的思維活動，去認識新的客體。因此，對于主體的認識格局及其運用的研究，實際上就是對主體在科學(xué)研究過程中如何正確地亦即科學(xué)地進行思維活動的研究。例如，研究主體在科學(xué)研究過程中怎樣運用頭腦中原有的認識格局即概念、判斷和推理等思維形式，如何運用比較和類比、歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、假設(shè)和理論等邏輯思維方法，如何運用像直覺、靈感和想象等非邏輯思維方法，如何運用系統(tǒng)方法和數(shù)學(xué)方法，對科學(xué)研究的對象和過程進行內(nèi)化并在內(nèi)化的思維過程中形成新的認識格局等等，這一切都是思維科學(xué)研究的范圍。所以，科學(xué)研究方法論應(yīng)該是一門思維科學(xué)。　　第二，在科學(xué)研究過程中，運用什么樣的物質(zhì)形態(tài)的工具和怎樣運用這些物質(zhì)形態(tài)的工具，也說明科學(xué)研究方法論應(yīng)該是一門思維科學(xué)。在科學(xué)研究過程中，進行觀察和實驗所運用的物質(zhì)形態(tài)的工具，體現(xiàn)了人類的知識和自然物的結(jié)合，是認識結(jié)構(gòu)物化的產(chǎn)物。“自然界沒有制造出任何機器，沒有制造出機床、鐵路、電　　報、紡織機等等。它們是人類勞動底產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦底器官；是物化的知識力量。”《馬克思恩格斯全集》第3l卷，人民出版社1998年版，第102頁。因此，在人類活動的工具中凝結(jié)著人類思維活動的過程、方式、因素和成　　分。科學(xué)研究活動所運用的觀察和實驗的工具同人類其他活動所運用的工具一樣，也凝結(jié)著人類思維活動的過程、方式、因素和成分，并且是更為復(fù)雜的思維活動的過程、方式、因素和成分。不惟如此，在人們進行科學(xué)研究的觀察和實驗時，如何運用這些工具同樣也體現(xiàn)了人們的思維活動的過程和方式。總之，科學(xué)研究過程中人們運用什么物質(zhì)形態(tài)的工具和如何運用這些物質(zhì)形態(tài)的工具，是人們的認識結(jié)構(gòu)或思維及其方式的物化和物化過程。因此，研究科學(xué)研究方法的一部分，即研究科學(xué)研究的工具及其運用方法和運用過程，歸根結(jié)底也就是在研究人們的思維活動及其方式。這說明科學(xué)研究方法論也應(yīng)是一門思維科學(xué)。　　第三，在科學(xué)研究過程中要運用現(xiàn)有的理論成果，也表明科學(xué)研究方法論是一門思維科學(xué)。理論成果即關(guān)于事物運動的客觀規(guī)律是人們認識結(jié)構(gòu)的客觀化。它一方面是人們實踐活動內(nèi)化和思維活動的結(jié)果，是對現(xiàn)實存在的客觀規(guī)律的正確反映；另一方面它又是人們進行新的實踐活動和思維活動的指導(dǎo)，指出應(yīng)該怎樣去進行相應(yīng)的實踐活動和怎樣去思考相應(yīng)的現(xiàn)實存在并揭示其內(nèi)在規(guī)律。因此，理論成果無論從它作為思維活動的結(jié)果來看，還是作為思維活動的指導(dǎo)來看，都與科學(xué)研究中的思維活動有關(guān)。科學(xué)研兗方法論對于理論成果的性質(zhì)及其在科學(xué)研究過程中的作用的研察，歸根到底也是對人類的思維及其方式和過程的研究，因此，　　這也說明科學(xué)研究方法論是一門思維科學(xué)。　　總之，科學(xué)研究方法論所研究的對象，即人們進行科學(xué)研究的知識結(jié)構(gòu)、運用什么物質(zhì)工具和如何運用這些物質(zhì)工具、進行科學(xué)研究所依據(jù)的理論成果等，這一切都與人們的思維及其方式和過程有關(guān)，從而表明科學(xué)研究方法論是一門思維科學(xué)。

這個問題比較復(fù)雜，我也說不好，只能談?wù)勎业目捶ǎ悍椒ㄕ撛谌宋纳鐣茖W(xué)研究中具有基礎(chǔ)性的地位，假如人文社會科學(xué)想成為一門“科學(xué)”的話，必須首先解決自身的“方法論”問題，因為一種學(xué)科的研究假如其方法是有問題的話，那么研究出來的結(jié)論肯定是有問題的。所以，“科學(xué)”的結(jié)論必須建立在“科學(xué)”的方法論基礎(chǔ)上。哲學(xué)家們一直在尋求解決人文社會科學(xué)的方法論的“科學(xué)性”問題。在亞里士多德之前，哲學(xué)對方法論的問題還不夠重視，從亞里士多德開始，才開始系統(tǒng)地思考人文社會科學(xué)的方法論。亞里士多德建立了邏輯學(xué)，使人文社會科學(xué)開始形成自己系統(tǒng)的方法論，才使得人文學(xué)科的“科學(xué)性”有了保障。對亞里士多德而言，證明一個“科學(xué)”的結(jié)論，必須有用證明的工具，其《工具論》即是主要討論如何去證明一個“科學(xué)”的結(jié)論。亞里士多德的邏輯學(xué)自創(chuàng)立后，就一直成為人文社會科學(xué)的共同遵守的方法論。近代以來，方法論的問題一開始就得到重視，笛卡爾認為，方法論問題是哲學(xué)的首要問題。其專門有一本書《談?wù)劮椒ā罚渲刑岢鋈吮仨毥⒄_的方法來指導(dǎo)我們的理性來獲得真理，為此他提出其自己的四條方法論原則。笛卡爾的主要的命題，“我思故我在”也可以看成是在解決人類知識的“方法論”基礎(chǔ)問題，這一命題即是尋找人的思想、知識最確定的、無可懷疑的基礎(chǔ)——即我思的主體，由此開啟近代哲學(xué)的主體性思想。但笛卡爾在提出其自己的解決人類知識的確定性基礎(chǔ)這一問題的方法外，也留下很多問題，最大的問題在于其最終還是通過上帝來保障人類的思想，知識的“真實性”基礎(chǔ)。受笛卡爾思想影響，近代的學(xué)者們都很重視方法論問題，如斯賓諾莎也十分注重探討“真理”的方法性問題，他認為，要獲得“真理”，必須有正確的方法來指導(dǎo)我們獲得“真理”，他提出一個問題，既然正確的“真理”是由正確的方法來保障，那么誰來保障用以獲得“真理”的方法的正確性呢？假如用b來保障a的正確性，那么又必須要由c來保障b的正確性，而c的正確性又必須由d來保障，這樣就會導(dǎo)致無限逆推。為解決這個問題，他提出“真理的內(nèi)在性”觀念，認為，真理的正確性只有在真理的內(nèi)部獲得，不可能通過外在的方式獲得“真理”的證明。簡單地說，就是用以證明真理正確性的方法本身的正確性，只能在真理證明的過程當中得到證明。斯賓諾莎有一個傾向，試圖以自然科學(xué)的方法，來進行人文社會科學(xué)的學(xué)科的研究，從而將哲學(xué)、倫理學(xué)等人文學(xué)科建設(shè)成“科學(xué)”。最典型的代表是其代表作《倫理學(xué)》，試圖采用歐幾里德幾何學(xué)的證明方法，將倫理學(xué)建設(shè)成一門“科學(xué)”，即從大家都認可的，不證自明的公理出發(fā)，然后一步步地推理出倫理學(xué)的原理，由此來證明這些原理的正確性。但這種理路遭到了后來者的很多批評，因為人文社會科學(xué)所研究的對象跟自然科學(xué)有著根本的不同，用自然科學(xué)的方法來研究人文社會科學(xué)是不可行的，其忽視了人文社會科學(xué)自身方法論的獨立性。但事實是雖然后來的思想家不像斯賓諾莎那樣從痕跡地用自然科學(xué)的方法論來研究人文社會科學(xué)，但近代的哲學(xué)家們大抵將亞里士多德提出的邏輯原則，即將歸納與演繹的方法當成人文社會科學(xué)共同的方法論時，其研究人文社會科學(xué)的方法論受自然科學(xué)的思維方式影響的傾向是共同的。如對歸納原則的應(yīng)用還是一種自然科學(xué)的模式。經(jīng)驗主義哲學(xué)家休謨，曾提出了一個十分重要的“歸納問題”，其認為，人的個別的、偶然的經(jīng)驗都是不同的，就算是其重復(fù)一萬次也不能得出必然性的結(jié)論，原來我們認為具有必然性的因果觀念只不過是人們習(xí)慣性的聯(lián)想。其結(jié)論動搖的不僅是自然科學(xué)的必然因果觀念，對人文社會科學(xué)而言，如歷史學(xué)而言，想采用歸納個別的歷史現(xiàn)象得出所謂的歷史規(guī)律也成為不可能了。在休謨之后，康德探討了美學(xué)的原理，實際上就是探討藝術(shù)科學(xué)的真理性問題，他應(yīng)用了一個十分重要的概念即“共通感”的概念來說明美，他認為美感就是無利害關(guān)系的、無目的但合目的性的、普遍的、必然的共通感。康德提出的這四個美學(xué)原理，解決了原來其它哲學(xué)家沒有解決的什么是美的問題，為美學(xué)確立自己的“科學(xué)性”確立了基礎(chǔ)。受康德對“共通感”概念的應(yīng)用啟發(fā)，后來的哲學(xué)家試圖用這一概念解決自己人文社會科學(xué)方法的“科學(xué)性”問題，如維柯提出，精神科學(xué)，即人文社會科學(xué)的研究方法應(yīng)建立在“共通感”的基礎(chǔ)之上。在這之后，狄爾泰提出生命體驗的概念，其認為精神科學(xué)有著自己的、獨立的方法論，因為他所處理的不是各種自然的現(xiàn)象，而是人獨特的生命體驗，所以不能用自然科學(xué)的方法論來進行精神科學(xué)的研究。狄爾泰之后，建立起了哲學(xué)詮釋學(xué)的伽達默爾在《真理與方法》一書中探討了精神科學(xué)自己的方法認問題，認為詮釋學(xué)的方法是人文社會科學(xué)的共同方法。后面的這幾個人的思想闡述起來太復(fù)雜，只能簡略地點出來。有興趣的話，你可以自己看看伽達默爾《真理與方法》這一本書，這樣就可以對方法論在人文社會科學(xué)的意義有比較明確的認識。總而言之，方法論問題在人文社會科學(xué)研究占有基礎(chǔ)性的地位，但是什么是人文社會科學(xué)的研究方法？其方法的“正確性”、“科學(xué)性”用什么來保障？這些個問題都是復(fù)雜的哲學(xué)問題，沒有最終的答案，哲學(xué)家們也一直在探索。