亚洲视频一二区,2020日本在线视频中文字幕,国产一区二区三区四区五区

1，金剛經最有名的幾句話

《金剛經》用來收尾的偈子：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

吾人問我說法，應如筏喻者，法亦應舍，何況非法。無住色聲香味觸法而行布施應無所住而生其心一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

金剛經最有名的幾句話

2，金剛經最震撼四句名言是什么

《金剛經》最震撼的四句名言是：“應無所住，而生其心。”“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀?！薄胺菜邢?，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來?！薄斑^去心不可得，現在心不可得，未來心不可得?！薄督饎偨洝分械慕浀渚渥雍芏?，最震撼的四句名言是：一、應無所住，而生其心。許多人可能經常聽說這句話，但其中的深意未必理解。“應無所住”，就是說我們的內心不要住任何事、任何人，因為心中有掛礙，就會有煩惱和妄想。也不要去著相，不要認為我們所看到的就是實實在在的存在，心中有分別、有“我”在，就容易執著而被束縛。“一切業障海，皆因妄想生”，一切本為空，看破這世事的無常，就懂得活在當下這一念有多重要。就像《心經》中所說的“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想”。世人雖有佛性，但卻因這些貪著妄想而失去了真正的自在。“而生其心”，生什么心？清凈心、慈悲心、平等心、解脫心，即“佛心”。修行就是在修心，身體也是假相，唯有內心如佛菩薩般清凈、慈悲，才是真正意義上的解脫。二、一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。這句話在影視劇中出現的頻率還是比較高的，大多都被賦予上了唯美的氣息?！耙磺杏袨榉ā保裁词恰坝袨榉ā保吭诜鸾炭磥?，“諸法因緣生，諸法因緣滅”，任何事物因緣和合而生，無緣不聚、無緣不來，這就是“有為法”，即有所作為、造作，有生滅變化，要經歷成住壞空的自然規律。與其相對應的便是“無為法”，指的是無生滅變化而寂然常住之物。生活在世俗娑婆世界中的我們當屬“有為法”?！叭鐗艋门萦埃缏兑嗳珉姟?，就是說這世上因緣和合而生的事物沒有一個是長久永恒不變的，既短暫又無常，就像夢幻泡影般虛幻不實，如早晨的露水和劃破天際的閃電那般短暫，人生也是如此呀，空幻無常。“應作如是觀”，就是我們應該這樣看。我們要看破這一點，證得空性，沒有執念，才不會有太多的痛苦和遺憾。既然每個人都是世間的一個過客，就要好好經過，努力修行。三、凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來?！胺菜邢?，皆是虛妄”，意思就是說凡是我們用眼睛看得到的事物并不是真實的，都是虛妄的假相，都是因緣而生的諸法，就連我們的身體也是如此，故而佛門里說要“借假修真”。我們若執著于這些假相，認為誰就是誰，甚至說哪尊佛就是誰等等，都是一種執念和著相。但若我們能夠遠離這些妄想，不執著于事物的表象，而是觀照好自己的念頭，才是真正的灑脫自在，才是真正的見到如來?！叭鐏怼?a href="/tag/573816.html" target="_blank" class="infotextkey">是什么意思？《金剛經》也作了解釋：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。如來，即指如如不動的真如本心，遠離一切妄想、分別，它是眾生都具有的佛性。因此，“見到如來”，就是說看到自己本來清凈的佛性，“菩提自性，本來清凈；但用此心，直了成佛”。四、過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得?！胺鹫f一切法，為度一切心；若無一切心，何須一切法”，佛法就是在修心，在修正我們的念頭。佛教里常說“一念一輪回”，就是說我們的一個念頭就是一個輪回，因此要活在當下，活在當下這一念。過去的已然在塵埃里、在輪回里，再想也沒有用，只會徒增煩惱，折磨自己讓自己困苦不堪。因此，過去事、過去心，不可得。過去的就過去了，不要再去想了。要多懺悔，然后踏實活在當下?，F在事、現在心，隨緣即可。在佛教看來，任何事都是因緣和合而生，要“因上努力，果上隨緣”，種好因，至于結果隨順因緣，不可強求。未來事、未來心，何須勞心？未來如何，不要擔憂，該來的總會來，一切都是最好的安排，要相信，善良努力的人終究不會被命運辜負。佛法在生活，一呼一吸間都是禪。佛法并不是什么高深莫測，它就是樸素的生活法?！盁o上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，愿解如來真實義”，希望大家珍惜這殊勝的佛緣，努力精進，用佛法點燃智慧，遠離愚癡、狹隘、無明和顛倒妄想，早日證得無上菩提佛果。南無阿彌陀佛。

金剛經最震撼四句名言是什么

3，金剛經里有哪些經典語錄

http://inheart999.blogspot.com/2008/12/blog-post_11.html

經典一：一切皆為虛幻。經典二：不可說。經典三：色即是空，空即是色。經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。經典五：一花一世界，一葉一如來。經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。經典九：菩提本無樹，明鏡亦非臺，原本無一物，何處染塵埃。經典十：我不入地獄，誰入地獄。佛家禪語:布袋和尚:我有一布袋，虛空無掛礙。展開遍十方，入時觀自在。一缽千家飯，孤身萬里游。睹人青眼少，問路白云頭。佛家禪語:記住家和萬事興，無須終日口不停；愛護家庭如愛己，不妨坦白與忠誠；一點笑容最可愛，家里立時見光明；忍耐任由風雨過守得云開見月明佛家禪語:“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事心頭掛，便是人間好時節?！边@是宋朝無門慧開的作品，意即“平常心是道”。佛家禪語:禪師講經:小魚被熊捕到，求其放生，并稱幾年后自動送上門，熊說它不會為大而無望的機會拋掉既得利益。人真切地過著現在才是擁有人生佛家禪語:眾僧爬山，一弟子摔倒抓住荊棘，手被劃破。禪師:荊棘習慣依附別物，你卻依附它，當然自討苦吃，別依靠不能依靠的人。佛家禪語:有錢也苦，沒錢也苦；閑也苦，忙也苦，世間有哪個人不苦呢？越不能忍耐，越會覺得痛苦，何不把苦當磨練？佛家禪語:一僧得意的對獨園和尚說:心、佛、眾生皆空，無悟、無施、無受。獨園打了僧一下，僧大怒，獨園:一切皆空，哪來如此大火？佛家禪語:《傳心頌》:空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。佛家禪語:貪淫致老，瞋恚致病，愚癡致死，除三得道?！斗ň浣洝丰屃x:貪婪淫亂使人衰老，憤怒使人患病，癡迷會奪去生命，消除三毒能得佛法真諦佛家禪語:禪師講經:大鳥怕小鳥從窩里掉下來，每天都把窩移低一點，災難也因此發生，人們把小鳥都捉走了。過度的溺愛是害不是愛。佛家禪語:慧者須臾頃，親近于智人，能速解達摩，如第三者嘗湯味。愚人不覺知，與自仇敵行；造作諸惡業，受定眾苦果。佛家禪語:恐懼不會產生智慧，只有恬靜的心境才會盛開智慧的蓮花。私欲使人患得患失，私欲使人身不由己。佛家禪語:蓮花因其功用之大而香飄四海，一生若能服務于大眾，那這一生定是幸福的。把自己的安樂建立在別人的痛苦上，那是一種罪過。佛家禪語:1、人生最大的成就是從失敗中站起來。2、世上有兩件事不能等:一、孝順。二、行善。佛家禪語:一佛名為“大無畏”，其渡人也，曰“施無畏”。無畏有五，曰:無死畏，無惡名畏，無不活畏，無惡道畏，乃至無大眾威德畏。佛家禪語:修行不僅要有誠心，更要有恒心，不是一朝一夕而是時刻如是，平時不要講那么多話，舌尖頂上顎，有口水時咽下，那是甘露水。佛家禪語:地上種了菜，就不易長草，心中有善，就不易生惡。與人相處，應能成人之美，涵養容人之德。佛家禪語:鄰里團結，家庭美滿，職業安定，環境優美，這是眾生應求的幸福。能慷慨地施舍，能誠心地服務，無怨無悔，這是最大的幸福。佛家禪語:問:心是什么？答:心是無形無相的我，不在內不在外不在中間，可以周遍宇宙。佛家禪語:《頌投子答月圓未圓》:圓缺曾伸問老翁，石龜銜子引清風。咋朝木馬潭中過，踏出金烏半夜紅。--投子義青。佛家禪語:禪有四行:有求皆苦，無求乃樂，打破執著，是“無所求行”，讓自己從苦海解脫出來，用法凈之理作指導，是“稱法行”。佛家禪語:僧人:雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無沉影之心，是不是得了禪意？禪師:蘆花兩岸雪，江水一天秋。阿彌陀佛

一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，亦作如是觀。

金剛經里有哪些經典語錄

4，金剛經里最經典的一句話是什么

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀偈誦的解釋! 因一切有為事相，皆是緣聚則生，緣散則滅。變化靡常，執捉不住。如夢、幻、泡、影、露、電然，似有似無，應于一切有為法，作如夢、幻、泡、影、露、電觀。知其當體即空，不生貪著，乃能不取也。如上所說，本科大旨已明，茲再詳細說之。當知如如不動，是真實性。亦即所謂不生不滅之無為法。前云:一切賢圣，皆以無為法而有差別。今不令觀無為法如如不動之真性，而令觀有為法緣生無實之幻相，何也?此我世尊深知凡夫之病，特為巧開方便也。此中有二要義: (一)凡夫之所以為凡夫者，無他。背覺合塵，向外馳求耳。何故向外馳求?無他。分別幻相，貪著幻相耳。何故分別貪著?無他。誤認一切有為法為真實耳。由是之故，愈迷愈深，不肯回頭，永被輪轉矣。故今入門初步，先須令其深觀一切有為之法，如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電，莫非虛假，一切皆空，到底一無所得。所得，唯一苦味而已。且其苦無窮，說亦說不出。所謂萬般將不去，唯有業隨身，是也。果能常作如是觀，洞明皆空之理。庶幾不再受騙，而能死心蹋地回光返照乎!此所以欲觀無為之真性，應先觀有為之幻相也。此第一要義，必應了知者。 (二)一切凡夫性光，早被無明隱覆。有如一輪杲日，盡被烏云遮蓋。光明全暗。太陽看不見了。此亦如是。妄念紛動，未曾暫停。今欲觀之，而能觀所觀，莫非無明妄識。何能觀見本性?此與滿天黑云看不見日光，看來看去，無非昏擾擾相，是一個道理。故圓覺經曰:“以輪回心，生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至?！?輪回者，生滅之意。寂者，無聲。謂真如非可以言詮也;滅者，無形。謂真如非可以相顯也。豎窮三際，橫遍十方，曰大。體備萬德，用賅萬有，曰海。如來大寂滅海，即謂如如不動之本性也?？蓱z凡夫，全是生滅心。即發心作觀，亦是生滅見。今欲以此生滅心，生滅見，觀不生滅之圓覺性海，全然反背。故曰不能至。不能至者，言其南轅北轍也。然則修圓覺者，欲覺照如如不動之性，豈非竟無下手處乎?我世尊大慈，今語之曰:勿憂，有妙法在。其法云何?宜觀諸法緣生，自有入處矣。此意，無異曰:初不必強息妄念。雖欲息之，亦不可得也。但當向有造作，有對待之一切有為法上，觀察其變化無常，如同夢幻泡影露電一樣。使此心洞明一切諸法，不過緣會時，現有生起之幻相耳。實則生即無生。從此可知，表面雖萬象森羅，而其底里，全然烏有。時時處處，如是觀察覺照，便有不可思議功德。何謂功德不可思議?當知觀諸法緣生之理，若領會得一切法當體是空，便能契入諸法空相。相空則性自顯。何以故?有相，則諸法千差萬別，相空，則諸法一如故。諸法一如，即是性光顯現故。性光顯現，即是無明已明故。雖無明未必遽斷，未必遽與如如不動冥合，而智理冥合，實基于此。何以故?妄念從此日薄故。對境遇緣，不易為其所轉故。由是言之。觀諸法緣生，無異觀諸法空相。觀諸法空相，無異觀如如不動也。換言之。觀生滅之有為法，如夢如幻。便不知不覺引入不生不滅之無為法矣。功德何可思議哉!此第二要義，為吾人更應了知者。合上說兩重要義，可見作如是觀，譬如用起重機，四兩可以提千斤，毫不吃力。輕輕巧巧，撥云霧而見青天。真善巧方便也。一部甚深經典，歸到極平淡，極切近，四句偈中。一切眾生，無論利鈍，皆可隨順而入。此之謂無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。此之謂真實義。此與序分所序穿衣吃飯等事，同一趣味。皆是指示道不遠人，即在尋常日用中。須于尋常日用中，看得透，把得定。成佛、成菩薩，便在里許。所有自度度他等行愿，乃至禮佛誦經諸事，當視同尋常日用，造次顛沛弗離。而又行所無事。庶乎其近道矣! 故得此四句偈，不但全經在握，一切佛法在握，而成佛、成菩薩，亦在握矣。所謂一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出者。今乃知諸佛及法，皆從于一切有為法，作如是如是夢幻泡影露電等觀出耳。佛經中所說有為法之譬喻甚多。夢幻等喻之外，如乾闥婆城、水月、樹橛、繩蛇、空花、兔角、龜毛、等等。其大旨，無非顯示萬法皆空之理。警告凡夫，不可認以為實。以破其分別執著，引令出迷耳。魏譯金剛經，其喻有九。曰:一切有為法，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、云，應作如是觀。秦譯則約之為六。多少雖殊，理則一也。人人皆知水中之泡，極其脆薄，最易壞滅。殊不知世界亦然。勿謂江山千古也。雖整個世界，未遽壞滅。然而陵谷山丘，桑田滄海，時起變化。足證時時在成壞中。此年事稍多者，所常經驗之事。原非理想之談。且楞嚴又云:“空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有?！庇新┪m國，有漏，明其必壞。微塵，明其其細已甚也。三有，謂三界也。此段經文，是說晦昧之虛空，在大圓覺海中，如海上之一泡。漚，即泡也。而微塵國土，更是依附海泡之物。泡若滅時，且無晦昧之虛空，何況三界耶!一切學人，常當觀照此理。所認之虛空，尚是晦昧的昏擾擾相。尚且渺小如泡。何況世界，何況此身，何足算哉。豈可遺棄包含虛空，囊括三界之真實圓明性海。而認一渺小脆薄，成壞無常之浮漚乎。至于影者，望之似有，考實則無。此身亦然，虛妄現有，考實則無。譬如鏡中人影，因照則現。肥瘦長短，纖毫不爽。此身亦然，因心造業，循業而現。壽夭好丑，因果難逃。南岳思大師曰:凈心如鏡，凡圣如像。此明身之可見，因凈心本具見性。猶如像之可見，因明鏡本具照性。豈可因其可見，遂誤認為實有!且凈心之見性中，本無此身。不過見性發現之影耳。亦猶明鏡之照性中，本無此像。不過照性發現之影耳。以上所說，猶是以幻身望于凈心，明其為凈心所現之影。若約幻身當體說之，亦復如影。何以故?除五蘊外，了不可得故。而且五蘊中之色，即是四大。四大既如浮漚。其余受想行識四蘊，又莫非虛妄。(名曰妄想，故是虛妄。)然則即五蘊本身，已了不可得矣。何況五蘊假合之幻身，其為似有實無可知。了不可得者，言其有即非有也。正如影然，但昡惑人眼耳。其實本空也。一切凡夫所最執著以為實有者。識心、世界，及其自身也。今一一破其惑曰:識心如幻，(前言世間即是戲場，一切眾生即是戲埸中腳色，莫非識心業緣之所變現，故曰如幻。)世界如泡，此身如影。身、心、世界，尚且虛妄非實。則其余一切有為法相可知矣。然而迷途眾生，雖知身心世界非實。或猶因循怠忽，不能勤作如夢如幻如泡如影之觀。因又警策之曰:如露如電。露則日出而晞，留不多時。電則旋生旋滅，剎那而過。所謂生命在呼吸間。當加緊用功，如救頭然也。合此如幻等五喻觀之。即是觀于萬事如夢，有即非有。故曰:如幻等五觀，是別。如夢觀，是總。觀此六喻，雖是觀諸法空相。即是觀如如之性。以性相本來融通故也。故觀緣生，即可契入如如不動。故無為法性，從觀有為法相如夢幻入手，便是兩邊不著，合乎中道。此義前已詳談。今再以三性三無性說之六喻中隨拈一喻，皆可明三性三無性之理。茲且約總喻如夢說。余可例知。三性三無性，見于楞伽經，及法相宗各經論。此為相宗精要之義。佛說法相，原為明此。若不知注重，但向瑣細處剖晰。雖將一切法相，剖之極詳。未免入海算沙，失其所宗。當知三性三無性之義，學性宗者，亦應通曉。因此義貫通性相。若知此義，則于緣起性空，更能徹了。修持觀行，更易得力。蓋上來所說如夢觀，尚是總觀大旨。若依三性三無性之理觀之，則更入深微矣。何謂三性?(一)遍計執性，(二)依他起性，(三)圓成實性。遍計執者，謂普遍計較執著也。即性宗常說之分別、執著、攀緣、無明、妄心、妄想等。性宗亦謂之分別性。此是妄想，云何稱之為性耶?意在明其雖是無明妄想，然為真心之所變現，非離真實性而別有也。但相宗名為遍計執性，是單約凡位說;性宗名曰分別性，則兼約凡圣說。圣位之分別性，是明其應緣示現，對機說法，絲毫不爽。似有分別，蓋約眾生邊望之云然耳，非謂圣位尚起念分別也。當如是知。總而言之。一部金剛般若，無住妙旨，全在不取于相如如不動上。而欲達到不取于相如如不動，全在一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀上。一切學人，當從此觀，隨順而入。此觀，正是金剛慧劍，無堅不摧，無無明煩惱而不破也。故應如是演說，如是受持。永永流通此紹隆佛種之無上大法也