道德經(jīng)第十三章，道德經(jīng)第十三章故貴以身為天下若可寄天下愛以身為天下

來源：整理時間：2023-05-04 11:46:55 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，道德經(jīng)第十三章故貴以身為天下若可寄天下愛以身為天下

如果一個人把天下看得和自己同等重要，那么就可以把天下暫時寄存在他那里；如果他忘掉了自己而心里只有天下的話，那就可以把整個天下徹底托附給他了。

道德經(jīng)第十三章故貴以身為天下若可寄天下愛以身為天下

2，老子道德經(jīng)第十三章

寵辱若驚世人皆注重於寵愛與羞辱的差別所以一旦遇有外來的寵愛或是羞辱就感到驚慌而不知所措貴大患若身而圣人就不同了對於別人的寵愛就好像我們有這個身體一樣的禍患因為人身是四大(水火風(fēng)土)假合何為寵辱若驚為什麼寵愛及羞辱會讓吾感到驚慌呢寵為上辱為下得之若驚失之若驚是為寵辱若驚因為寵愛就好像得到功名富貴一樣有一天恐怕又要失去而羞辱就好像被辭職的人將要受人嘲笑何為貴大患若身吾所以有大患者為吾有身及吾無身吾有何患為什麼有身體是禍患呢因為人生在世有了此身便有生老病死之苦所以圣人便將這個身體當(dāng)做禍患更將別人的寵愛與羞辱看成我有這個身體一樣的禍患故貴以身為天下者可以寄天下所以有道的人他雖然得到尊榮的地位但是他不視為自己的榮耀因為他認(rèn)為自己的尊貴就是天下人的尊貴自己的榮耀就是天下人的榮耀像這種有道之人我們才可以把天下交給他愛以身為天下者可以托天下因此如果有人貴重自己的身體但并不為了貪享榮華富貴而是為了拯救天下眾生的大任務(wù) 像這種人我們就可以將天下托負(fù)給他

老子道德經(jīng)第十三章

3，求老子第十三章翻譯

1“貴”就我目前所學(xué) 所見并沒有害怕一解，即使有也應(yīng)是由“看重”引申而來，“由愛故生憂，由愛故生怖”有點類似這個道理啦。我不打算去驗證是否真有此解，因為在這“貴”就是意動詞“認(rèn)為……是可貴的，重要的”，或者使義詞“使……可貴、重要”也未嘗不可，再符合現(xiàn)代用詞習(xí)慣一點“看重，重視”。我本來是要說服你是第二解的，但后來在這過程中卻發(fā)現(xiàn)不管是“害怕”還是“看重”本質(zhì)上都是一樣的，只是前者更深入一層，偏向意譯，后者更忠實于原譯，也就是“信”了。此外，根據(jù)之后的幾句發(fā)現(xiàn)其實這兩個意思都是有道理的，真的，相信我，答案不只一個，角度稍有不同而已。 2但是，后來，我又發(fā)現(xiàn)是“貴大患若身”，而不是“貴大若患身”，那么答案很明顯了，前面的分析都變得似乎沒有必要了。“貴”兩種都沒問題，但是整句意思是第一解“害怕大的禍患禍及到你自身”，此時“若”不再是“如，像”而是代詞“你的”。試著結(jié)合后文是如何分析“身”與“患”的關(guān)系——有身才有患，無身則無患——所以結(jié)論是什么？“大患”也不一定是壞事啊。接著， 3“故貴以身為天下者，則可寄于天下”，其實與“愛以身為天下者，若可以托之”是一樣的意思，勉強(qiáng)算互文了。所以只需要分析第一句就OK了。“貴”后其實應(yīng)該是省了一個字的——“大”或“患”，也就是大患。根據(jù)有限的語境，我是這樣理解的：“為”是動詞，不是介詞，有“建立，維護(hù)”之意（注意：這里不是“為……者”結(jié)構(gòu)）；“寄于天下”是“于天下寄”，“于”譯為“對，在”都是有道理的；所以，應(yīng)該是這樣的：所以，重視（或擔(dān)憂，害怕）大患并用自己的全部身心來建立維護(hù)天下的人（如要通順，則可意譯為“擔(dān)憂大患因而全身心投入來……”），那么天下（人）可以將希望寄托在他身上。 PS：這是我的解析與答案，我不知道標(biāo)準(zhǔn)答案是什么，也沒有更多的語境信息。但是我一直都認(rèn)為只要合理都是對的，不必管所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，于是我又想到了中國高考，或者說一切考試的悲哀。特別是文學(xué)性的東西，是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的，答案可以是多元化多樣化的，這才構(gòu)成了多姿多彩。我不是為了懸賞分而來，當(dāng)然，有的話我不排斥。但是，我沒必要為著這個而花掉我一個小時的時間。所以，現(xiàn)在你明白為什么了嗎？是的，只是一種愛好，一種在探尋的過程中的收獲的樂趣。原本也沒有必要一邊想一邊寫，但是我突然想這樣了，因為從你后面的文字里我看到了你的“認(rèn)真”。謝謝！

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4，道德經(jīng)第13章的深沉哲理是什么

第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。理解：那些太過重視自身的人稍微得寵受辱，就會感情劇烈變化，甚至?xí)r時恐懼大禍臨頭。他們得寵的時候高興的不得了，他們失寵受辱的時候驚恐的不得了。又常常猜忌，時刻恐懼身陷災(zāi)難，所以他們失去了內(nèi)心的平衡和寧靜。太重視外在對自身的評價，太重視自己的那點“寵辱”，以至于為外物所牽累，不能自拔，跳不出榮辱厲害的考慮。如果他們能拋棄“別人眼中的自己”，把“我”置之度外，做到無“我”，便能超然物外，那自己還用擔(dān)心什么禍患么？當(dāng)我們把“我”置之度外時，我們應(yīng)該去考慮群體乃至天下得失。甚至全身心的投入到為天下人奮斗中去。因為天下不是任意可為的，所以要以貴重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度全身心的為天下做貢獻(xiàn)，那么天下就可以寄托給這樣的人。要用愛的心態(tài)舍身為天下奮斗，那么天下就可以托付給他了。超然于榮辱之外，為天下舍身忘我。注意：呼應(yīng)第二十六章“重為輕根，靜為躁君”。呼應(yīng)第五十四章“以身觀身”注釋：寵，尊居也《說文》。若，像。驚，驚動、在這里是表示感情的變化。貴，地位高，高價，重視。患，憂也《說文》。貴以身為天下，以身為天下貴。譯文：受寵受辱就會感情變化，恐懼大禍臨頭。什么叫做受寵受辱就會感情變化？寵是寵下的，得寵就高興，失寵就傷心，這就叫做受寵受辱就會感情變化。什么叫做恐懼大禍臨頭？我之所以有大禍，是因為我在乎自身；如果我不在乎自身，我還會有什么禍患呢？所以要以貴重的態(tài)度用全身心為天下做貢獻(xiàn)，那么天下就可以寄予給他了要以愛的心態(tài)舍身為天下奮斗，那么天下就可以托付給他了。

[原文]寵辱若驚①，貴大患若身②。何謂寵辱若驚？寵為下③，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患④？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下⑤。[譯文]受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因為我有身體；如果我沒有身體，我還會有什么禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。[注釋]①寵辱：榮寵和侮辱。②貴大患若身：貴，珍貴、重視。重視大患就像珍貴自己的身體一樣。③寵為下：受到寵愛是光榮的、下等的。④及吾無身，吾有何患：意為如果我沒有身體，有什么大患可言呢？⑤此句意為以貴身的態(tài)度去為天下，才可以把天下托付給他；以愛身的態(tài)度去為天下，才可以把天下托付給他。[引語]這一章講的是人的尊嚴(yán)問題。老子強(qiáng)調(diào)"貴身"的思想，論述了寵辱對人身的危害。老子認(rèn)為，一個理想的治者，首要在于"貴身"，不胡作妄為。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人們放心地把天下的重責(zé)委任于他，讓他擔(dān)當(dāng)治理天下的任務(wù)。在上一章里，老子說到"為腹不為目"的"圣人"，能夠"不以寵辱榮患損易其身"，才可以擔(dān)負(fù)天下重任。此章接著說"寵辱若驚"。在他看來，得寵者以得寵為殊榮，為了不致失去殊榮，便在賜寵者面前誠惶誠恐，曲意逢迎。他認(rèn)為，"寵"和"辱"對于人的尊嚴(yán)之挫傷，并沒有兩樣，受辱固然損傷了自尊，受寵何嘗不損害人自身的人格尊嚴(yán)呢？得寵者總覺得受寵是一份意外的殊榮，便擔(dān)心失去，因而人格尊嚴(yán)無形地受到損害。如果一個人未經(jīng)受任何辱與寵，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、獨立的人格。[評析]本章所講關(guān)于"貴身"和人的尊嚴(yán)問題，大意是說"圣人"不以寵辱榮患等身外之事易其身，這是接著上一章"是以圣人為腹不為目"的而言的。凡能夠真正做到"為腹不為目"，不為外界榮辱亂心分神者，才有能力擔(dān)負(fù)治理天下的重責(zé)。對于本章主旨，王夫之作過如下精辟的發(fā)揮。他說："眾人納天下于身，至人外其身于天下。夫不見納天下者，有必至之憂患乎？寵至若驚，辱來若驚，則是納天下者，納驚以自滑也。大患在天下，納而貴之與身等。夫身且為患，而貴患以為重累之身，是納患以自梏也。惟無身者，以耳任耳，不為天下聽；以目任目，不為天下視；吾之耳目靜，而天下之視聽不熒，驚患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹傾。"（王夫之:《老子衍》）一般人對于身體的寵辱榮患十分看重，甚至于許多人重視身外的寵辱遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自身的生命。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道。許多人是以榮龐和功利名祿為人生最高理想，目的就是為享榮華富貴、福佑子孫。總之，人活著就是為了壽、名、位、貨等身邊之物。對于功名利祿，可說是人人都需要。但是，把它擺在什么位置上，人與人的態(tài)度就不同了。如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置之上，那就大錯特錯了。老子從"貴身"的角度出發(fā)，認(rèn)為生命遠(yuǎn)過貴于名利榮寵，要清靜寡欲，一切聲色貨利之事，皆無所動于中，然后可以受天下之重寄，而為萬民所托命。這種態(tài)度基本上是正確的。