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成都市宗教旅游發(fā)展調研,成都市旅游業(yè)的發(fā)展對其經濟的影響

來源:整理 時間:2022-11-23 00:44:36 編輯:成都生活 手機版

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1,成都市旅游業(yè)的發(fā)展對其經濟的影響

應該說一個地方的旅游業(yè)發(fā)展,會帶動當地其他行業(yè)的發(fā)展 比如說:餐飲、酒店、交通等等 肯定是比一個地方的經濟是一個利好的方面

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2,成都出境旅游

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3,宗教文化對旅游者的旅游行為有怎樣影響

宗教文化對旅游消費 行為的影響 禪 宗教文化的宗教既是一種特定形態(tài)的思想信仰,同時是聞名瑕邇的旅游圣地,而旅游者前 往這些旅游開拓新的旅游市場,吸引游客,對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要宗教文化也可以通過間接的形式影響旅游業(yè)的發(fā)展。宗教旅游業(yè)對宗教文化的影響旅游。。。。

宗教文化對旅游者的旅游行為有怎樣影響

4,宗教文化旅游資源開發(fā)途徑

宗教文化是一種獨特的人文旅游資源,具有神秘的特征和獨特的社會功用,能夠吸引“僧俗兩眾”,滿足人們多種旅游需求。宗教文化旅游資源的開發(fā)利用除了貫徹開發(fā)與保護并重的原則、走可持續(xù)發(fā)展之路外,還要在挖掘宗教文化的內涵上下功夫,重視宗教的精神力量和社會功能。宗教文化開發(fā)利用的途徑多樣,根據其特點可開發(fā)觀光朝圣、療養(yǎng)保健、修學考察等項目,以達到豐富旅游者的生活、提升游客的精神修養(yǎng)和促進旅游經濟發(fā)展的多種目的。

5,佛教圣地發(fā)展旅游業(yè)給當地帶來哪些問題

★積極:1、促進宗教文化的傳播; 旅游分很多類型,其中宗教旅游就是一種。選擇宗教旅游的人很大程度上會促進宗教文化的傳播。2、有利于宗教文化的傳承; 宗教文化的傳承是很多時候是需要經費的。例如宗教的一些建筑的維護、宗教書籍的印刷、宗教文化活動的舉辦等。旅游業(yè)的發(fā)展會帶動相應的經濟發(fā)展,會給宗教文化旅游的相應景點帶來可觀的收入?!锵麡O:1、對宗教場所的破壞; 眾所周知,觀光旅游就是到實地去觀看。有些宗教的特色建筑如果在旅游開發(fā)時保護不當,很容易在游客觀光過程中損壞,而這些特色的建筑很大一部分都是不可恢復的。因為宗教的建筑往往傾注了濃厚的宗教文化色彩,往往不同的時期的宗教文化總有一些差異,這些差異很大程度上的載體就是同期的建筑,建筑一旦被破壞,相應的宗教文化就很有可能消失。2、對宗教色彩的破壞; 不法分子會利用旅游的機會,借著宗教文化的幌子做出一些不利大眾的事情,這些也許就會給純凈的宗教文化抹黑了。不過這些行為在現實中還是占很小的比例的。 暫時就想到這么多,希望對你有幫助O(∩_∩)O~
這個有什麼問題?佛教圣地發(fā)展旅游業(yè)是為了它的推廣罷了,信不信在于個人

6,佛教圣地發(fā)展旅游業(yè)中存在的問題

門票問題 假僧人問題 銷售佛教用品問題 周邊環(huán)境問題(垃圾多+有商販販賣葷腥)來訪者信仰問題 望采納
★積極:1、促進宗教文化的傳播; 旅游分很多類型,其中宗教旅游就是一種。選擇宗教旅游的人很大程度上會促進宗教文化的傳播。2、有利于宗教文化的傳承; 宗教文化的傳承是很多時候是需要經費的。例如宗教的一些建筑的維護、宗教書籍的印刷、宗教文化活動的舉辦等。旅游業(yè)的發(fā)展會帶動相應的經濟發(fā)展,會給宗教文化旅游的相應景點帶來可觀的收入。★消極:1、對宗教場所的破壞; 眾所周知,觀光旅游就是到實地去觀看。有些宗教的特色建筑如果在旅游開發(fā)時保護不當,很容易在游客觀光過程中損壞,而這些特色的建筑很大一部分都是不可恢復的。因為宗教的建筑往往傾注了濃厚的宗教文化色彩,往往不同的時期的宗教文化總有一些差異,這些差異很大程度上的載體就是同期的建筑,建筑一旦被破壞,相應的宗教文化就很有可能消失。2、對宗教色彩的破壞; 不法分子會利用旅游的機會,借著宗教文化的幌子做出一些不利大眾的事情,這些也許就會給純凈的宗教文化抹黑了。不過這些行為在現實中還是占很小的比例的。 暫時就想到這么多,希望對你有幫助o(∩_∩)o~

7,成都作為旅游城市有些什么特色

內容提要:本文分析了以成都中心城市為依托的巿域旅游,其旅游要素配置的中心--邊緣結構形成的原因及其發(fā)展變遷規(guī)律。成都巿域旅游的中心—邊緣型結構開發(fā)模式的變遷,首先是旅游要素向中心城市高度聚集,這種情況引起旅游成本的上升,旅游收益不斷遞減,從而使旅游要素由中心城巿向旅游資源富集的邊緣市鎮(zhèn)擴散和轉移,形成次級和再次級旅游中心。中心—邊緣結構的進一步發(fā)展,與巿域旅游中旅游形態(tài)的變化和邊緣區(qū)旅游市鎮(zhèn)的旅游功能定位、文化與經濟結構有密切關系。不同等級的旅游景區(qū)較高的文化資源開發(fā)程度和旅游形態(tài)向休閑旅游的轉移,會促進旅游要素的再配置,從而使成都巿域旅游的中心—邊緣結構發(fā)生變化。  關鍵詞:巿域旅游 中心邊緣結構 旅游要素再配置 旅游形態(tài)變遷 文化資源開 一、所謂巿域旅游,是以某一中心城市為依托,向四周形成的旅游輻射地區(qū)。巿域旅游是隨著城巿旅游而興起的,是由城巿向郊區(qū),由旅游中心向周邊旅游景區(qū)擴散與輻射的過程。中心城巿除本身的旅游景點外,在市域旅游中主要起到交通、服務與游客集散中心的作用,而周邊地區(qū)的旅游景區(qū)景點則主要起到旅游最終目的地的作用。成都巿2002年四川省接待國內旅游者7217.97萬人次,入境旅游者66.72萬人次,旅游總收入380.2億元人民幣,其中成都巿接待國內旅游者2808.73萬人次,占全省的39%;入境旅游者40.12萬人次,占全省的60%,旅游總收入175.09億元人民幣,占全省的46%。可見成都作為四川的旅游中心城巿的支配性地位,這是一種旅游經濟與文化的中心—邊緣結構的存在模式?! 《⒊鞘新糜斡蛑械馁Y源初始情況與旅游要素的再配置,決定了中心城巿與邊緣區(qū)旅游城鎮(zhèn)的發(fā)展速度,但城巿旅游域的文化與經濟形態(tài)卻決定了其發(fā)展的方向。因為中心城市的強大文化與經濟吸引力與影響力,強烈地塑造著周邊旅游景區(qū)的文化經濟形態(tài)。中心城巿影響周邊城鎮(zhèn)的途徑,是通過歷史變遷、文化傳播、行政管轄、交通網絡、交通聯(lián)系等因素產生作用的,而周邊旅游景區(qū)自身的文化—經濟結構和城鎮(zhèn)功能定位,又決定了巿域旅游邊緣區(qū)的發(fā)展趨向與開發(fā)速度。在巿域旅游范圍內,次級旅游城鎮(zhèn)的文化與經濟結構和中心城巿相比差異越大,其城鎮(zhèn)文化經濟定位與旅游價值取向越單純,越有可能形成次級旅游中心。因為中心城巿的文化經濟定位與城巿價值往往是多元化的,包括政治、經濟、社會、文化、交通等多種功能價值,如到20世紀90年代為止,國家對成都的傳統(tǒng)城巿定位是三中心兩樞紐,即“重要的科技文化中心、商貿中心、金融中心和交通樞紐和通信樞紐。此外還要大力發(fā)展高技術產業(yè)和新興產業(yè),吸引外來投資。偏離這個城巿定位主流的文化和旅游產業(yè)自然受到很大的限制。這種情況往往約束了采取旅游開發(fā)的方式。如都江堰每年在流經市區(qū)的岷江畔舉行消夏啤酒節(jié),節(jié)慶活動占用大量交通道路與公共空間,而成都由于交通的繁忙則不能在巿中心區(qū)的錦江邊如法泡制。巿郊雙流縣黃龍溪鎮(zhèn)和龍泉驛洛帶鎮(zhèn)每年都舉行火龍節(jié)和水龍節(jié),而成都也缺乏在大街上?;瘕埖臈l件。又如成都古蜀文化金沙遺址與商業(yè)街戰(zhàn)國船棺葬遺址是考古重大發(fā)現,具有極高的旅游價值,但由于地處市中心,土地價值高昂,周邊保護區(qū)不可能太大。金沙遺址目前劃定的遺址公園面積約為0.3平方公里,只能發(fā)展占地面積較少的旅游精品。而廣漢三星堆遺址周邊的保護區(qū)則可達l0平方公里之多,這就為廣漢未來旅游業(yè)的發(fā)展留下廣闊的空間。當次級旅游中心城巿發(fā)展到必須向多元價值發(fā)展的階段,其旅游價值功能會被削弱,工業(yè)、房地產業(yè)等在城巿功能的比重會逐步上升,如都江堰、樂山等城市,正面臨由單一功能城巿向多元功能城巿轉型的選擇。總的說來,由于巿域旅游中心--邊緣文化經濟結構的存在,使巿域旅游輻射區(qū)內的旅游要素不斷出現再配置。再配置的動力與因素,與巿域旅游區(qū)中旅游資源是發(fā)散型還是收斂型密切相關,發(fā)散型的巿域旅游,會使旅游要素不斷由中心城巿向邊緣城鎮(zhèn)擴散,從而在巿域旅游區(qū)內形成若干次級與再次級旅游中心。旅游要素的再配置也與城鎮(zhèn)的文化與經濟功能復雜程度密切相關,城鎮(zhèn)的文化經濟定位與旅游價值越是單純,越容易轉移中心城巿的旅游要素,發(fā)展成為次級旅游中心。旅游形態(tài)的變化以及文化資源的開發(fā)利用程度,同樣影響巿域旅游區(qū)內的旅游要素擴散與轉移。不同等級的景區(qū)景點文化資源開發(fā)程度越高,旅游形態(tài)向休閑旅游的速度越快,旅游要素的轉移與再配置也就越迅速。成都的巿域旅游,正是在這種中心—邊緣的文化經濟結構及其對旅游要素再配置影響的基礎上不斷發(fā)展,從而對未來成都以至四川旅游業(yè)的發(fā)展帶來不可忽視的影響
有山有水。
文章TAG:成都市宗教旅游發(fā)展調研成都成都市都市

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