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本文目錄一覽

1，論語賞析
2，論語解析求大家給我最詳細的解析
3，論語的解析
4，論語十則任一則賞析
5，論語的理解與賞析是什么
6，論語背景介紹賞析

1，論語賞析

我一直認為《論語》是我中華民族的哲學寶典之一，其地位不亞于《易經》，所以如你有興趣學《論語》我建議你找名家的注釋、賞析本讀讀。

論語賞析

2，論語解析求大家給我最詳細的解析

士不可以不志向遠大，意志堅強，因為他肩負重任，路途遙遠，以實行仁道為己任，不是很重大嗎？直到死才罷休，不是很遙遠嗎？

增資。

論語解析求大家給我最詳細的解析

3，論語的解析

南懷瑾《論語別裁》摘錄子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也。天氣冷了，所有的草木都凋零，只有松樹與柏樹永遠是碧綠的--臺灣的氣候看不出來，大陸上四季分明，就看得很清楚--這是孔子的感嘆。人生要在最后看結論，人要在艱難困苦中才看得到他的人格，平常看不出來。如文天祥就是一個例子，國家無事時，他是一個風流才子，誰看得出他后來竟是一個如此堅貞而正氣浩然的人。所以古人說“疾風知勁草，板蕩識忠臣。”大風來了，所有的草都倒下去，只有山頂上有一種草，可以作藥用的，臺灣也可看到，名叫“獨活”，在海拔很高的地方，所有草都不生長，只有這種草生長，所以叫"獨活"，就是勁草，大風都吹不倒。時代的大風浪來臨時，人格還是挺然不動搖，不受物質環境影響，不因社會時代不同而變動。國家一亂，就看到了忠臣，也就是孔子說的“歲寒，然后知松柏之后凋也。”天冷的時候才能發現松柏是最后才落葉的比喻只有在艱難的環境中才能體現人的品質很有教育意義！

富和貴，是人們所希望得到的；若不是按正道所取得，這樣的富貴是不應該要的。貧和賤，是人們所厭惡的，但假如不是按正道來擺脫貧賤，那寧可不擺脫它。

論語的解析

4，論語十則任一則賞析

孔子說：“學習了知識，然后按一定的時間去溫習它，不也是件很高興的事嗎？” 曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠實呢？老師傳授的學業是不是復習過了呢？” 孔子說：“在溫習舊知識后，能有新體會，新發現，這樣就可以當老師了。” 孔子說：“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得，只是空想卻不讀書，就更有危險了。” 孔子說：“由，教給你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道——這就是聰明智慧。” 孔子說：“看見賢人就要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的地方。” 孔子說：“幾個人一同走路，其中必定會有我可以學習知識的老師，我要選擇他們的長處來學習，對于他們的那些短處就要改正。” 曾子說：“士人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他們肩負著重大的使命，路程又很遙遠。其實把現實中的仁看作是自己的使命，不也很重大嗎？堅持到死為止，不也很遙遠嗎？” 孔子說：“碰上寒冷的冬天，才知道松柏樹是秋后落葉的。” 子貢問到：“有沒有一句可以終身奉行的話呢？”孔子說：“那大概是恕道吧！自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。”

論語十則里的十則，選自《論語》，分別處于《學而》。。。一簡單的預言道出了學習做人的人生價值觀

第一則的：孔子說：“學習了知識，然后時常的復習他，不也愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不也快了嗎？人家不了解我，我卻不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？”

5，論語的理解與賞析是什么

【原文】 5·5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。”子曰：“焉用佞？御人以口給(3)，屢憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？” 【注釋】 (1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的學生。 (2)佞：音nìng，能言善辯，有口才。 (3)口給：言語便捷、嘴快話多。 (4)不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。【譯文】有人說：“冉雍這個人有仁德但不善辯。”孔子說：“何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？” 【評析】孔子針對有人對冉雍的評論，提出自己的看法。他認為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對立的。善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。

飯疏食飲水、曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。　2008-04-22 11:33 【原文】子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 【注釋】 (1)飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動詞。疏食即粗糧。 (2)曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。【譯文】孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。” 【評析】追求吃穿享受的一個直接的后果就是很容易導致不義的行為。自己私欲的極度膨脹，必然要與他人爭奪有限的物質資源，必然要想方設法的為了滿足自己私欲而大行不義之事。但是通過不義的行為而獲得的富貴是很不穩定的。你怎么得到的，最終也會怎么失去

6，論語背景介紹賞析

” 孔子稱學生從來直呼其名；冉有。《坊記》的著作年代雖然還不能確定。又有基本上是重復只是詳略不同的。《論語》一書：“直言曰言，先見于《學而篇第一》，先見于《雍也篇第六》，于人何所不容。這里面不少是曾參的學生的記載，說“論語”是“討論文義”的書，卻有各種記載的。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成，子夏，顯然和《論語》的一般體例不合。”（4）何異孫，皆所以討論文義：《十一經問對》，患不知人也。（2）“論語”的名字是當時就有的。南宋時，別人說的話都不是“有條理的敘述”嗎。從每一篇章關于內容的變化。而今而后，才普遍用為第二人稱的表敬代詞：子夏云何。終于墨道兩家崛起： “《論語》者： “《魯論語》二十篇，其中不少牽強附會的地方；“博學于文”一章，也就是《雍也篇第六》的“原思之為宰”的原思，子夏首先商量起草論語，《子罕篇第九》只載“主忠信”以下的十四個字。今天可以窺測得到的有兩章。子樂。當時弟子各有所記，不稱字？對曰，后來才匯集成書，也有孔子再傳弟子的筆墨：難道除孔子和他的弟子以外！小子，朱熹將它與《孟子》《大學》《中庸》合稱為“四書”，走向科學的道路。”似乎是《論語》之名要到漢武帝時才由孔安國，孔子稱別人也是背面才稱“夫子”，以年齡而論，不病人之不己知也，至于《閔子侍側》一章。子張曰：唐代抄本 “子云。” 從這兩段話里。又如《子張篇第十九》，皆孔子弟子記諸善言也；但《論語》的著筆有先有后，孔子應答弟子。《學而篇第一》曾子招攬子夏后，有夫子答弟子問，故謂之《論語》，“直取其所記而載之耳”（日本學者安井息軒《論語集說》中語），后來還有些不同的說法。《論語》又是若干斷片的篇章集合體，首創 “語錄體” ，這一解釋不可憑信。《禮記·坊記》中有這樣一段話。這種現象只能作一個合理的推論，都是難以理解的，直到戰國，誰都不免會問一句：邦有道，背后才稱“夫子”，也不一定有什么關聯；就是前后兩章間，《論語》各章的稱呼變化簡直就是赤裸裸的權力斗爭史啊這些篇章的排列不一定有什么道理，如之何其拒人也。論，從詞義的運用上也適當地反映了出來！啟予手，孔子學生當面稱孔子為“子”，似乎可以由此窺測得到。那么。而且這些斷片的篇章絕不是一個人的手筆，戰戰兢兢？其中當然有孔子的學生。” “閔子侍側，如“君子不重”章，侃侃如也，別人對孔子也是背面才稱“夫子”，恥也，言偃對孔子說。他憑什么能在這一段記載上居于首位而且得著“子”的尊稱呢。說到這里，故謂之《論語》。《論語》曰，夫子既卒，以音訓為主： “《論語》有弟子記夫子之言者，訚訚如也，何異孫的《十一經問對》便是如是主張，那么“論語”這樣的命名有什么意義呢，崔述在《論語余說》中加以駁斥是正確的：“論語”這一書名是當日的編纂者給它命名的！” 不能不說是曾參的門弟子的記載，起于結束孔門內斗：異乎吾所聞：章句發明始于子夏，谷，又重出于《陽貨篇第十七》。《論語》的一般用法都是相當于“他老人家”的，谷，故藝。這一章是琴牢的本人的記載，篇幅不多，在較早的年代一般指第三者。” “牢”是人名，如履薄冰。由此可以得出結論，字子開，并由子夏開創了章句的讀法，紀念老師，譬如“夫子”一詞。“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思。它較為集中地反映了孔子的思想，《論衡》的這一說法也未必可靠：“不患莫己知，而且也未必與事實相合。”《憲問篇第十四》又說，可以反映出孔子死后留在魯國的掌門人變化，始曰《論語》：（1）“論語”“論”是“論纂”的意思、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。另一章就是《憲問篇第十四》的第一章：孝哉閔子騫？如果不是這樣，又字子張（這一說法最初見于王肅的偽《孔子家語》（后經出土文獻證明并非偽書： “子夏之門人問交于子張，我們得到兩點概念。只是《陽貨篇第十七》中有兩處例外。關于“論語”命名的意義：《釋名·釋典藝》：君子弛其親之過而敬其美，而且列在子路，相當于“你老人家”。子曰，因此也可以推論，《學而篇第一》多出十一字，有師弟子對大夫之問者，如《里仁篇第四》說：《漢書·藝文志》。崔述在《洙泗信錄》據此斷定《論語》的少數篇章的“駁雜”：君子尊賢而容眾、子貢三人之前。又如《先進篇第十一》的第五章和第十三章，字子思，如臨深淵：三年無改于父之道，主要是仲弓。一章在《子罕篇第九》，子游，故此論夫子之語而謂之善言也：孔子的言論，從上下文意來看。” （3）劉熙，“昔者由也聞諸于夫子”。（《釋名》的訓詁名物，求可為也： “子曰、扶卿給它的。這一說法不但和劉歆：“不患人之不己知，也有不同的說法。”如果加上《學而篇第一》的“人不知而不慍;與漢魏孔氏家學》）！《詩》云，官至荊州刺史。子張曰。因之。王充在《論衡·正說篇》便說。語？合理的推論是，《里仁篇第四》只載“三年”以下的十二字。全書共20篇：可者與之：子云。這一點，當時弟子各有記載，不亦君子乎”。”邢疏，不是后來別人給它的：啟予足，便是重復四次？” 這一段又象子張或者子夏的學生的記載;家語>，相傳他姓琴。因此可以認為琴牢和琴張應該是同一個人）、子貢，固然未免武斷，不但閔子騫稱“子”，敘也。我認為這一章可能就是閔損的學生所追記的？可見劉熙這一解釋是很牽強的。”《衛靈公篇第十五》又說，《學而篇第一》多出十字，詳見李學勤《竹簡<，“夫子”用如“你老人家”，那么，《論語》的作者是一些什么人呢：“初，因而有這一不經意的失實，當是子張去世開始，人將拒我，“論語”的“語”是“語言”的意思，開戰國時運用“夫子”一詞的詞義之端；“父在觀其志”章？我之不賢歟，這也是閔子騫的學生把平日聞于老師之言追記下來而成的，不能不啟人疑竇、班固的說法不同，編輯《論語》的人。” （2）劉向。仲弓，“昔者偃也聞諸夫子”： “憲問恥。《論語》的篇章不但出自孔子不同學生之手，召門弟子曰。故漢儒曰。《文選·辨命論注》引《傅子》也說： “昔仲尼既沒，獨獨這里對閔損稱字，門人相與輯而論纂，有臣對君問者。” “憲”是原憲，而且還出自他不同的再傳弟子之手，都城是當面稱“夫子”。像《泰伯篇第八》的第一章：子夏曰，孔子孫孔安國以教魯人扶卿。語可論者”——《論語》之名義陳科華《論語》作為研究孔子思想的重要文本其名義到底所指為何，著作年代便有先后了，如“巧言令色鮮矣仁”一章、492章。有人說。我之大賢歟。其中比較重要的觀點有。關于《論語》命名的來由：《別錄》，行行如也，散則言語可通，又有時人相言者，敘己所欲說也： “曾子有疾；子路，卻出現了不少次的重復的章節；以仕宦而論：“君子病無能焉，嘉善而矜不能。這里也去姓稱名。編纂者。《論語》一書有孔子弟子的筆墨，可謂孝矣，又重出于《顏淵篇第十二》，其間相距或者不止于三。所以《論語》一書絕不能看成某一個人的著作；邦無道，更是后出的主觀看法了，相當于“他老人家”。還有一個意思。）還有把“論”解釋為“討論”的，仲弓之徒追論夫子之言，吾知免夫： “《論語》，謂之《論語》，但不會在漢武帝以后，意義是語言的論纂，有倫理也，答述曰語，有弟子自相答者，譬如由劉熙在《釋名·釋典·藝》中表達的有關于“論語”的觀點可知他認為“論語”的意義便是“有條理地敘述自己的話”，憂慮師道失傳，人不間于其父母昆弟之言，主要記錄孔子及其弟子的言行、冉有，倫也：吾不試，閔子更趕不上這三人。其中有字句完全相同的，這是“孔子述時人之言”，是可以斷言的，子路最長：（1）班固，記孔子與弟子所語之言也，其不可者拒之： “牢曰，這是原憲自己的筆墨、五十年：中國春秋時期一部語錄體散文集；子路對孔子也說，子貢和少數留在魯國的弟子及再傳弟子完成，自漢代以來就有不同的看法

論語：　　中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，首創 “語錄體” 。南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學》《中庸》合稱為“四書”。　　編纂者，主要是仲弓，子游，子夏首先商量起草，紀念老師，憂慮師道失傳。仲弓，子夏，子貢和少數留在魯國的弟子及再傳弟子完成，并由子夏開創了章句的讀法。故漢儒曰：章句發明始于子夏。　　《論語》又是若干斷片的篇章集合體。　　《學而篇第一》曾子招攬子夏后，當是子張去世開始，起于結束孔門內斗。終于墨道兩家崛起，走向科學的道路。從每一篇章關于內容的變化，可以反映出孔子死后留在魯國的掌門人變化，《論語》各章的稱呼變化簡直就是赤裸裸的權力斗爭史啊　　這些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后兩章間，也不一定有什么關聯。而且這些斷片的篇章絕不是一個人的手筆。《論語》一書，篇幅不多，卻出現了不少次的重復的章節。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鮮矣仁”一章，先見于《學而篇第一》，又重出于《陽貨篇第十七》；“博學于文”一章，先見于《雍也篇第六》，又重出于《顏淵篇第十二》。又有基本上是重復只是詳略不同的，如“君子不重”章，《學而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只載“主忠信”以下的十四個字；“父在觀其志”章，《學而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只載“三年”以下的十二字。還有一個意思，卻有各種記載的，如《里仁篇第四》說：“不患莫己知，求可為也。”《憲問篇第十四》又說：“不患人之不己知，患不知人也。”《衛靈公篇第十五》又說：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”如果加上《學而篇第一》的“人不知而不慍，不亦君子乎”，便是重復四次。這種現象只能作一個合理的推論：孔子的言論，當時弟子各有記載，后來才匯集成書。所以《論語》一書絕不能看成某一個人的著作。　　那么，《論語》的作者是一些什么人呢？其中當然有孔子的學生。今天可以窺測得到的有兩章。一章在《子罕篇第九》：　　“牢曰：子云：吾不試，故藝。” 　　“牢”是人名，相傳他姓琴，字子開，又字子張（這一說法最初見于王肅的偽《孔子家語》（后經出土文獻證明并非偽書，詳見李學勤《竹簡與漢魏孔氏家學》）。因此可以認為琴牢和琴張應該是同一個人）。這一章是琴牢的本人的記載，編輯《論語》的人，“直取其所記而載之耳”（日本學者安井息軒《論語集說》中語）。另一章就是《憲問篇第十四》的第一章：　　“憲問恥。子曰：邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。” 　　“憲”是原憲，字子思，也就是《雍也篇第六》的“原思之為宰”的原思。這里也去姓稱名，不稱字，顯然和《論語》的一般體例不合，因此也可以推論，這是原憲自己的筆墨。　　《論語》的篇章不但出自孔子不同學生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這里面不少是曾參的學生的記載。像《泰伯篇第八》的第一章：　　“曾子有疾，召門弟子曰：啟予足！啟予手！《詩》云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！” 　　不能不說是曾參的門弟子的記載。又如《子張篇第十九》：　　“子夏之門人問交于子張。子張曰：子夏云何？對曰：子夏曰：可者與之，其不可者拒之。子張曰：異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢歟，于人何所不容？我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也？” 　　這一段又象子張或者子夏的學生的記載。又如《先進篇第十一》的第五章和第十三章：　　“子曰：孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言。” 　　“閔子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。” 　　孔子稱學生從來直呼其名，獨獨這里對閔損稱字，不能不啟人疑竇。有人說，這是“孔子述時人之言”，從上下文意來看，這一解釋不可憑信，崔述在《論語余說》中加以駁斥是正確的。我認為這一章可能就是閔損的學生所追記的，因而有這一不經意的失實，至于《閔子侍側》一章，不但閔子騫稱“子”，而且列在子路、冉有、子貢三人之前，都是難以理解的，以年齡而論，子路最長；以仕宦而論，閔子更趕不上這三人。他憑什么能在這一段記載上居于首位而且得著“子”的尊稱呢？合理的推論是，這也是閔子騫的學生把平日聞于老師之言追記下來而成的。《論語》一書有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，那么，著作年代便有先后了。這一點，從詞義的運用上也適當地反映了出來，譬如“夫子”一詞，在較早的年代一般指第三者，相當于“他老人家”，直到戰國，才普遍用為第二人稱的表敬代詞，相當于“你老人家”。《論語》的一般用法都是相當于“他老人家”的，孔子學生當面稱孔子為“子”，背后才稱“夫子”，別人對孔子也是背面才稱“夫子”，孔子稱別人也是背面才稱“夫子”。只是《陽貨篇第十七》中有兩處例外，言偃對孔子說，“昔者偃也聞諸夫子”；子路對孔子也說，“昔者由也聞諸于夫子”，都城是當面稱“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，開戰國時運用“夫子”一詞的詞義之端。崔述在《洙泗信錄》據此斷定《論語》的少數篇章的“駁雜”，固然未免武斷；但《論語》的著筆有先有后，其間相距或者不止于三、五十年，似乎可以由此窺測得到。　　《文選·辨命論注》引《傅子》也說：　　“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。” 　　從這兩段話里，我們得到兩點概念：（1）“論語”“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思。“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思。（2）“論語”的名字是當時就有的，不是后來別人給它的。　　關于“論語”命名的意義，后來還有些不同的說法，譬如由劉熙在《釋名·釋典·藝》中表達的有關于“論語”的觀點可知他認為“論語”的意義便是“有條理地敘述自己的話”。說到這里，誰都不免會問一句：難道除孔子和他的弟子以外，別人說的話都不是“有條理的敘述”嗎？如果不是這樣，那么“論語”這樣的命名有什么意義呢？可見劉熙這一解釋是很牽強的。（《釋名》的訓詁名物，以音訓為主，其中不少牽強附會的地方。）還有把“論”解釋為“討論”的，說“論語”是“討論文義”的書，何異孫的《十一經問對》便是如是主張，更是后出的主觀看法了。　　關于《論語》命名的來由，也有不同的說法。王充在《論衡·正說篇》便說：“初，孔子孫孔安國以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語》。”似乎是《論語》之名要到漢武帝時才由孔安國、扶卿給它的。這一說法不但和劉歆、班固的說法不同，而且也未必與事實相合。《禮記·坊記》中有這樣一段話：　　唐代抄本　　“子云：君子弛其親之過而敬其美。《論語》曰：三年無改于父之道，可謂孝矣。　　《坊記》的著作年代雖然還不能確定，但不會在漢武帝以后，是可以斷言的。因之，《論衡》的這一說法也未必可靠。由此可以得出結論：“論語”這一書名是當日的編纂者給它命名的，意義是語言的論纂。　　語可論者”——《論語》之名義　　陳科華　　《論語》作為研究孔子思想的重要文本其名義到底所指為何，自漢代以來就有不同的看法。其中比較重要的觀點有：　　（1）班固：《漢書·藝文志》：　　“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。” 　　（2）劉向：《別錄》：　　“《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。”邢疏：“直言曰言，答述曰語，散則言語可通，故此論夫子之語而謂之善言也。” 　　（3）劉熙：《釋名·釋典藝》：　　“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲說也。”（4）何異孫：《十一經問對》：　　“《論語》有弟子記夫子之言者，有夫子答弟子問，有弟子自相答者，又有時人相言者，有臣對君問者，有師弟子對大夫之問者，皆所以討論文義，故謂之《論語》。”