祖先的搖籃教案，為什么說茫茫的原始森林是祖先的搖籃人類文明進步的起點是神圣

來源：整理時間：2023-05-03 12:44:58 編輯：好學(xué)習(xí) 手機版

1，為什么說茫茫的原始森林是祖先的搖籃人類文明進步的起點是神圣

人類的祖先不正是在原始森林里生活的嗎？猴子猩猩猿類這些都是人類進化之前的祖先、

為什么說茫茫的原始森林是祖先的搖籃人類文明進步的起點是神圣

2，課文中詩人把原始森林比喻成祖先的搖籃是因為

答案：原始森林為人累提供了豐富的食物和天然的保護，更是生活生產(chǎn)的材料產(chǎn)地。

是比喻句，既有本體又有喻體，本體是祖先，喻體是原始森林，用原始森林來比喻祖先

課文中詩人把原始森林比喻成祖先的搖籃是因為

3，五岳是哪幾座山哦

“五岳”是我國五大名山的總稱。即東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。他們是封建時代帝王加封的。 “史記集解”載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”帝王們?yōu)榱恕皥筇熘Α保Ｒ孕蹅ルU峻的大山為祥瑞，在峰頂上設(shè)壇祭祀，舉行封禪大典。封禪的理論起源于戰(zhàn)國時代的齊、魯。而第一個舉行大規(guī)模封禪儀式的是秦始皇。秦皇親自祭祀的地方只有泰山一處。到了唐代，封禪活動更加頻繁。經(jīng)過封建帝王的大肆吹捧，五岳的地位更高了。我國的名山不少，廬山、黃山、峨眉山名氣都不小，唯獨這五座山尊為“岳”，不是沒有道理。拿東、西、中三岳來說，都位于黃河岸邊，黃河是我們中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。五岳在我國雖不是最高峻的山嶺，但都高聳在平原或盆地之上，這樣也就顯得格外險峻了。“詩經(jīng)”中有“泰山巖巖，魯邦所瞻”、“嵩高維岳，駿極于天”等詩句，可以看出泰山、嵩山在古人心目中的地位。同時，由于受到當時一些條件的限制，不可能對天下名山全面考察，當然也就無法“擇優(yōu)錄取”了。五岳劈地摩天，氣冠群倫。千百年來，皇帝在這里祭祀，僧人道士在這里修行念經(jīng)，善男信女在這里燒香許愿，名人雅客也喜歡在這里賦詩作畫，給五岳留下了眾多的人文遺跡，五岳更加有名了。難怪人們登五岳后，會發(fā)出“五岳歸來不看山”的慨嘆。東岳泰山聳立在山東省中部，高接云天，巍峨陡峻，氣勢磅礴，最高峰為海拔1500多米，尊為五岳之首。孔子曾有“登泰山而小天下”之句，不過他當時所說的天下，僅限于魯國鄰近的幾個國家。后人在泰山山頂上刻有“孔子小天下處”的碑碣，以示紀念。故登泰山，自古有“小天下”之說。唐代詩人杜甫登臨泰山山頂后，寫下了“會當凌絕頂，一覽眾山小”的詩句。據(jù)記載，歷代有七十二個帝王，都來過泰山，留下了豐富的歷史文化古跡。南岳衡山位于湖南衡陽盆地北緣的湘江之濱。主峰祝融峰海拔1，2900米。相傳大禹治水的時候到過這里，山上散布著廟宇亭臺、石刻碑記等古跡，而且林木蒼郁，景色幽秀，享有“五岳獨秀”的美名。山腳下的南岳廟，始建于唐代，是湖南省最大的一座古建筑。西岳華山，位于陜西省華陰縣。華山的雄險居五岳之首。“自古華山一條路”，登臨猶如上天梯。游客到了“千尺幢”下“回心石”處，如無勇氣，便會回心轉(zhuǎn)意，望峰興嘆，悻悻而歸。據(jù)說唐代的文人韓愈曾偕數(shù)人同游華山，登上蒼龍嶺時，只見下面萬丈深淵，白云繞路，不堪回首，頓生絕望之念，便寫了一封遺書投在崖下訣別，后來還是華山所在地的官員把他救下山來。如今在當年韓愈痛哭投書的地方，經(jīng)過修復(fù)，已是石級平穩(wěn)，石柱為欄，鐵索可依，還可以索道上下，已不愁登臨之險了。華山還有許多美麗動人的神話，沉香劈山救母的故事，在華山西峰上，至今還留有巨大的“斧劈石”。北岳恒山在山西省東北部，山勢陡峭，溝谷深邃。主峰玄武峰海拔2，017米，這里因交通不便，聲名不如泰山、華山那樣昭著，但偏是深山藏寶，恒山的許多古跡，如掛在半空之中、鑲嵌在筆立的山壁上的“懸空寺”，鄰近處還有我國現(xiàn)存最古最大的塔----應(yīng)縣木塔，在全國是僅有的。中岳嵩山，屹立于河南省豫東平原西隅。有三個高峰，其最高峰1440米。始建于秦代的巍峨廟宇----中岳廟，是五岳之中較為完整的一所岳廟，也是我國最早的道教廟宇之一。此外，還有元代科學(xué)家郭守敬建造的“觀星臺”，以及被稱為我國佛教禪宗發(fā)源地的少林寺。

五岳是哪幾座山哦

4，為什么會有人類

生命形式來源于宇宙系統(tǒng)的存在形式，但生命形式并不等同于它所模擬的自然模式，在相當大的程度上生命形式對自然存在形式進行了扭曲變形，這應(yīng)是為了應(yīng)對生物存在環(huán)境所做的必要調(diào)整和妥協(xié)。（三）、自然為什么創(chuàng)造生命？這個問題也有另外的說法，叫“誰是第一推動力”，先有創(chuàng)造動機才有之后的創(chuàng)造手段。生命被創(chuàng)造的動機，在此之前除了拿上帝搪塞外，人類的智慧還從沒有涉足其間（自打有了偶然后，更理所當然地避開了它），在一片空白之上，解釋一個復(fù)雜的過程是相當痛苦的事情。

因為有人類才有我們

我的感受:其實人類和其他動物一樣,其他動物為什么會出現(xiàn),人就是為什么會出現(xiàn). 其實人的出現(xiàn)也是一系列非常偶然的巧合促成的,人類的祖先是一種極其柔弱的小魚,正好它沒有被巨型動物消滅干凈,它又正好躲過了天氣的惡劣變化,躲過了物種大滅絕,又正好有勇氣登上了陸地,還正好大膽的使用兩條腿走路...很多很多的巧合造就了我們?nèi)祟?只要有一個環(huán)節(jié)出錯,人類就不會存在了,所以,珍惜你自己,因為你是一個人!做一個人真的是很不容易的. 慢慢看吧!生命起源不是去追究最初的生命出現(xiàn)在哪里，它要問的是這個世界為什么會出現(xiàn)生命。　　

社會人文 - 世界史人類是由古猿進化來的，是從猿的系統(tǒng)中分化出來的獨立的一支，其出現(xiàn)及發(fā)展是一個漫長的歷史過程。古人類學(xué)的研究表明，在距今一二千萬年以前，舊大陸生活著許多種古猿。但其中哪一種是人類的直接祖先，是在什么地方和什么時候開始由猿到人這一進化過程的，還是一個遠沒有解決的問題。臘瑪古猿從20世紀60年代中期開始，古人類學(xué)界一般都把臘瑪古猿當作最早的人的進化系統(tǒng)的代表。臘瑪古猿化石最早是1932 年在印度發(fā)現(xiàn)的，1934 年被定名為臘瑪古猿。以后在非洲、歐洲和亞洲的不少地方發(fā)現(xiàn)過類似的化石，都被歸入臘瑪古猿類。臘瑪古猿最早的年代為距今 1400 萬年，當時一般認為人類起源的時間至少是在1400萬年以前。　　后來分子人類學(xué)的研究表明，人類是在較晚的時期才從猿的系統(tǒng)中分離出來的，最多不會超過1000萬年；臘瑪古猿的年代太早，它們不可能是最早的人科成員。另外，人們發(fā)現(xiàn)，每一個出土臘瑪古猿化石的地點，都同時有另一種肯定是猿類的西瓦古猿化石存在，兩者在形態(tài)性狀上沒有重大差別，屬于同一類型，只是雌雄性別不同而已。因西瓦古猿命名在前，臘瑪古猿命名在后，于是人們根據(jù)國際動物命名法則，取消了臘瑪古猿的名稱，把它并入西瓦古猿。后來人們一般都同意這種意見，否定了臘瑪古猿是最早人科成員的代表。西瓦古猿有不少特征與猩猩相似，因此西瓦古猿可能是猩猩的祖先。　　在中國的云南發(fā)現(xiàn)了距今約800萬年的祿豐古猿，這種化石與非洲大猿及屬于人的進化系統(tǒng)的南方古猿有相似特征，可能是接近于人類遠祖的類型。但也有人認為，東非肯尼亞發(fā)現(xiàn)的肯尼亞古猿，或者在希臘發(fā)現(xiàn)的奧蘭諾古猿，更有可能是接近人類祖先的類型。　　南方古猿與能人臘瑪古猿生活于距今1400萬～ 700萬年之間。在距今700萬～ 400萬年的這段時間內(nèi)，至今只發(fā)現(xiàn)少量零星的化石材料。能夠肯定為屬于人的進化系統(tǒng)的最早的化石代表，是生活在距今400萬～ 100萬年前的南方古猿。　　南方古猿雖然還被稱作猿，但它實際上已經(jīng)是最早踏上人類進化歷程的遠古人類。它是1925年根據(jù)在南非塔翁發(fā)現(xiàn)的一個幼年頭骨化石命名的。主要發(fā)現(xiàn)于南非和東非。南方古猿在顱骨、下頜骨、牙齒、骨盆和四肢等方面已經(jīng)十分清楚地顯示出一系列的人科特征，并且肯定已采用兩足直立的行走方式，而能否直立行走，則是人在生物學(xué)上的基本特征。南方古猿的腦量超過現(xiàn)代大猿，腦的結(jié)構(gòu)也基本上屬于人的類型。　　繼南方古猿之后的人類是能人。能人在體質(zhì)特征上比南方古猿進步，生活在距今約230萬～180萬年前，分布在東非和南非。能人化石最早發(fā)現(xiàn)于1960年，至今除奧杜韋峽谷外，在肯尼亞的庫彼福勒、埃塞俄比亞的奧莫地區(qū)及南非的斯特克方丹、斯瓦特克朗等地，也發(fā)現(xiàn)了這一類型的化石。能人已能制作石器，創(chuàng)造的文化稱為奧杜韋文化。　　直立人與智人人類進化的下一個階段是以直立人為代表的階段。直立人生活在距今約180萬～20 萬年前，創(chuàng)造的文化屬于舊石器時代早期的文化。　　直立人化石最早是在印度尼西亞的爪哇發(fā)現(xiàn)的。發(fā)現(xiàn)者E.杜布瓦將其定名為直立猿人，并相信直立猿人是現(xiàn)代人的祖先。但關(guān)于爪哇直立猿人是猿是人的爭論持續(xù)了很久，直到20世紀20～30年代，在北京周口店發(fā)現(xiàn)了北京人化石，并有大量石制品、用火遺跡和動物化石出土，直立人是早期原始人類的概念才逐漸被廣泛接受。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)直立人類型化石的地點已遍布亞、歐、非三洲廣大地區(qū)，在肯尼亞、印度尼西亞爪哇和中國云南，也都發(fā)現(xiàn)了距今150萬年左右的直立人化石。　　古人類學(xué)上的一項重要發(fā)現(xiàn)，是在亞、非、歐洲都出土了從直立人到智人過渡類型的化石。在亞洲，有1984年在中國遼寧營口發(fā)現(xiàn)的金牛山人頭骨；在非洲，有1975年在摩洛哥發(fā)現(xiàn)的薩萊頭骨和1976年在埃塞俄比亞北部發(fā)現(xiàn)的博多頭骨；在歐洲，有1960年開始在希臘陸續(xù)出土的佩特拉洛納頭骨及后來在法國發(fā)現(xiàn)的阿拉果人頭骨。這些頭骨一方面具有直立人的性狀，另一方面又具有早期智人的特征。它們?yōu)榻忉?a href="/tag/573446.html" target="_blank" class="infotextkey">怎樣從直立人過渡到智人提供了重要的根據(jù)。

人是由古代猿人進化而來，人是勞動的產(chǎn)物。遠古時期，人也是大自然中的一種動物，象現(xiàn)在的大猩猩一樣，四足著地，不能直立行走，只能在樹上跳來跳去，后來由于食物的缺乏，一部分古猿人開始從樹上走到地面來尋找食物，在尋找食物中不斷的勞動，從而學(xué)會了各種技能和形成了各種社會關(guān)系，從而最終形成了人，形成了人類社會。所以說人是勞動的產(chǎn)物，又具有社會性。