山木，山木培訓(xùn)價(jià)格電腦中級(jí)班和會(huì)計(jì)全能班收費(fèi)分別是多少

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1，山木的主旨是什么

莊子·山木是由九則寓言故事組成，每一則寓言故事的主旨不盡相同，但是大體上都反映了社會(huì)生活中的一些體驗(yàn)和感悟，對(duì)人生哲理和社會(huì)問題深刻認(rèn)識(shí)。莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家，他主張“天人合一”和“清靜無為”近日，閱讀到《莊子·山木》中第一則故事：莊子行于山。全文講的是莊子在山中行走，看見一顆大樹，但是伐木人沒有動(dòng)手，因?yàn)檎J(rèn)為這棵樹沒有什么用。后來莊子出山留宿在朋友家，朋友殺鵝款待，但是殺了一只不能叫的。弟子很疑惑，鵝和樹同樣為不成材的，為何待遇有差別。并問莊子會(huì)如何選擇。當(dāng)我讀到這里是我思考了下，如果把樹和鵝轉(zhuǎn)變?yōu)槿耍視?huì)如何選擇，是選擇成為一個(gè)出類拔萃的人呢還是選擇成為一個(gè)碌碌無為的人。最終我覺得做人還是要做出類拔萃的。

山木的主旨是什么

2，山木培訓(xùn)價(jià)格電腦中級(jí)班和會(huì)計(jì)全能班收費(fèi)分別是多少

山木培訓(xùn)的價(jià)格在同一個(gè)地區(qū)的每家學(xué)校都是一個(gè)價(jià)位，具體的你可以去當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校咨詢或是電話也行，山木的教課質(zhì)量整體不錯(cuò)，我在那邊學(xué)了電腦和會(huì)計(jì)，挺棒的！！！

山木培訓(xùn)價(jià)格電腦中級(jí)班和會(huì)計(jì)全能班收費(fèi)分別是多少

3，莊子山木的原文

莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸?其一能鳴，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無譽(yù)無訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無肯專為。一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖。物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng) 、黃帝之法則也。若夫萬(wàn)物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！” 市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？” 魯侯曰：“吾學(xué)先王之道，修先君之業(yè)；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居。然不免于患，吾是以憂。”市南子曰：“君之除患之術(shù)淺矣！夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔羅機(jī) 辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也。今魯國(guó)獨(dú)非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，灑心去欲，而游于無人之野。南越有邑焉，名為建德之國(guó)。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報(bào)；不知義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。吾愿君去國(guó)捐俗，與道相輔而行。”君曰：“彼其道遠(yuǎn)而險(xiǎn)，又有江山，我無舟車，奈何？”市南子曰：“君無形倨，無留居，以為君車。”君曰：“彼其道幽遠(yuǎn)而無人，吾誰(shuí)與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之費(fèi)，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反。君自此遠(yuǎn)矣！故有人者累，見有于人者憂。故堯非有人，非見有于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨(dú)與道游于大莫之國(guó)。方舟而濟(jì)于河，有虛船來觸舟，雖有囗（左“忄”右“扁”音 bian3）心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之。一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實(shí)。人能虛己以游世，其孰能害之！” 北宮奢為衛(wèi)靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外。三月而成上下之縣。王子慶忌見而問焉，曰：“子何術(shù)之設(shè)？”奢曰：“一之間無敢設(shè) 也。奢聞之：既雕既琢，復(fù)歸于樸。侗乎其無識(shí)，儻乎其怠疑。萃乎芒乎，其送往而迎來。來者勿禁，往者勿止。從其強(qiáng)梁，隨其曲傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大涂者乎！” 孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子幾死乎？”曰：“然。”“子惡死乎？”曰：“然。”任曰：“予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，囗囗（左“羽”右“分 ”）囗囗（左“羽”右“失”），而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進(jìn)不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明囗（左“氵”右“于”），昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者墮，名成者虧。孰能去功與名而還與眾人！道流而不明居，得行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢(shì)，不為功名。是故無責(zé)于人，人亦無責(zé)焉。至人不聞，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！孔子問子桑囗（上“雨”下“乎”音hu4）曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？”子桑hu4曰：“子獨(dú)不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨。或曰：為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也？林回曰：彼以利合，此以天屬也。夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者，則無故以離。”孔子曰：“敬聞命矣！”徐行翔佯而歸，絕學(xué)捐書，弟子無挹于前，其愛益加進(jìn)。異日，桑hu4又曰：“舜之將死，真泠禹曰：汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。” 莊子衣大布而補(bǔ)之，正囗（“契”字以“糸”代“大”音xie2 ）系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。王獨(dú)不見夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長(zhǎng)其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動(dòng) 悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢(shì)不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，徵也夫！” 孔子窮于陳蔡之間，七日不火食。左據(jù)槁木，右擊槁枝，而歌焱氏之風(fēng)，有其具而無其數(shù)，有其聲而無宮角。木聲與人聲，犁然有當(dāng)于人之心。顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：“回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰(shuí)乎！”回曰：“敢問無受天損易。”仲尼曰：“ 饑渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運(yùn)物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執(zhí)臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？”“ 何謂無受人益難？”仲尼曰：“始用四達(dá)，爵祿并至而不窮。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取之何哉？故曰：鳥莫知于囗（左“意”右“鳥”音yi4）鴯，目之所不宜處不給視，雖落其實(shí)，棄之而走。其畏人也而襲諸人間。社稷存焉爾！”“何謂無始而非卒？”仲尼曰：“化其萬(wàn)物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何謂人與天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然體逝而終矣！” 莊周游于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者。翼廣七尺，目大運(yùn)寸，感周之顙，而集于栗林。莊周曰：“此何鳥哉！翼殷不逝，目大不睹。”蹇裳囗（左“足”右“矍”音jue2）步，執(zhí)彈而留之。睹一蟬方得美蔭而忘其身。螳螂執(zhí)翳而搏之，見得而忘形。異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：“噫！物固相累，二類相召也。”捐彈而反走，虞人逐而誶之。莊周反入，三日不庭。藺且從而問之，“ 夫子何為頃間甚不庭乎？”莊周曰：“吾守形而忘身，觀于濁水而迷于清淵。且吾聞諸夫子曰：入其俗，從其令。今吾游于雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。” 陽(yáng)子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤。陽(yáng)子問其故，逆旅小子對(duì)曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”陽(yáng)子曰：“弟子記之：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！” ！”

莊子山木的原文

4，莊子的山木原文和譯文

一、原文共九則寓言。《山木》作者：莊子1、莊子行于山原文：莊子行于山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年，今主人之雁，以不材死；先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無譽(yù)無訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬(wàn)物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”2、市南宜僚見魯侯市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”魯侯曰：“吾學(xué)先王之道，脩先君之業(yè)；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居；然不免于患，吾是以憂。”市南子曰：“君之除患之術(shù)淺矣！夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔羅機(jī)辟之患。是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也。今魯國(guó)獨(dú)非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，灑心去欲，而游于無人之野。南越有邑焉，名為建德之國(guó)。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報(bào)；不知義之所適，不知禮之所將；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可樂，其死可葬。吾愿君去國(guó)捐俗，與道相輔而行。”君曰：“彼其道遠(yuǎn)而險(xiǎn)，又有江山，我無舟車，奈何？”市南子曰：“君無形倨，無留居，以為君車。”君曰：“彼其道幽遠(yuǎn)而無人，吾誰(shuí)與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之費(fèi)，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠(yuǎn)矣！故有人者累，見有于人者憂。故堯非有人，非見有于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨(dú)與道游于大莫之國(guó)。方舟而濟(jì)于河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒，有一人在其上，則呼張歙之，一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實(shí)。人能虛己以游世，其孰能害之！”3、北宮奢北宮奢為衛(wèi)靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外，三月而成上下之縣。王子慶忌見而問焉，曰：“子何術(shù)之設(shè)？”奢曰：“一之間，無敢設(shè)也。奢聞之，既雕既琢，復(fù)歸于樸，侗乎其無識(shí)，儻乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其強(qiáng)梁。隨其曲傅，因其自窮，故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大涂者乎！4、孔子圍于陳蔡之間孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。大公任往吊之曰：“子幾死乎？”曰：“然”。“子惡死乎？”曰：“然。”任曰：“子嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲，進(jìn)不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功；功成者墮，名成者虧。孰能去功與名而還與眾人！道流而不明居，得行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢(shì)，不為功名。是故無責(zé)于人，人亦無責(zé)焉。至人不聞，子何喜哉？”孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤；衣裘褐，食杼栗；入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！5、孔子問子桑雽孔子問子桑雽曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？”子桑雽曰：“子獨(dú)不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨。或曰：為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也？林回曰：彼以利合，此以天屬也。夫以利合者，迫窮禍患害相棄也。以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。”孔子曰：“敬聞命矣！”徐行翔佯而歸，絕學(xué)捐書，弟子無挹于前，其愛益加進(jìn)。異日，桑雽又曰：“舜之將死，真泠禹曰：汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形，不求文以待形，固不待物。”6、莊子衣大布而補(bǔ)之莊子衣大布而補(bǔ)之，正緳系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時(shí)也。王獨(dú)不見夫騰猿乎？其得枏梓豫章也，攬蔓其枝而王長(zhǎng)其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動(dòng)悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，處勢(shì)不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心征也夫！”7、孔子窮于陳蔡之間孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，左據(jù)槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風(fēng)，有其具而無其數(shù)，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當(dāng)于人之心。顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：“回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰(shuí)乎？”回曰：“敢問無受天損易。”仲尼曰：“饑渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運(yùn)物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執(zhí)臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！”“何謂無受人益難？”仲尼曰：“始用四達(dá)，爵祿并至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉！故曰，鳥莫知于鷾鴯，目之所不宜處，不給視，雖落其實(shí)，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間，社稷存焉爾。”“何謂無始而非卒？”仲尼曰：“化其萬(wàn)物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何謂人與天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然體逝而終矣！”8、莊周游于雕陵之樊莊周游于雕陵之樊,一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運(yùn)寸，感周之顙而集于栗林。莊周曰：“此何鳥哉，翼殷不逝，目大不睹?”蹇裳躩步，執(zhí)彈而留之。一蟬，方得美蔭而忘其身，螳蜋執(zhí)翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：“噫！物固相累，二類相召也！”捐彈而反走，虞人逐而誶之。莊周反入，三月不庭，藺且從而問之：“夫子何為頃間甚不庭乎？”莊周曰：“吾守形而忘身，觀于濁水而迷于清淵。且吾聞諸夫子曰：入其俗，從其令。今吾游于雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。”9、陽(yáng)子之宋陽(yáng)子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽(yáng)子問其故，逆旅小子對(duì)曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”陽(yáng)子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！”二、譯文1、莊子行于山莊子行走于山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動(dòng)手砍伐。問他們是什么原因，說：“沒有什么用處。”莊子說：“這棵樹就是因?yàn)椴怀刹亩軌蚪K享天年啊！”莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問主人：“一只能叫，一只不能叫，請(qǐng)問殺哪一只呢？”主人說：“殺那只不能叫的。”第二天，弟子問莊子：“昨日遇見山中的大樹，因?yàn)椴怀刹亩芙K享天年，如今主人的鵝，因?yàn)椴怀刹亩粴⒌簦幌壬銓⒃鯓訉?duì)待呢？”莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間。處于成材與不成材之間，好像合于大道卻并非真正與大道相合，所以這樣不能免于拘束與勞累。假如能順應(yīng)自然而自由自在地游樂也就不是這樣。沒有贊譽(yù)沒有詆毀，時(shí)而像龍一樣騰飛時(shí)而像蛇一樣蟄伏，跟隨時(shí)間的推移而變化，而不愿偏滯于某一方面；時(shí)而進(jìn)取時(shí)而退縮，一切以順和作為度量，優(yōu)游自得地生活在萬(wàn)物的初始狀態(tài)，役使外物，卻不被外物所役使，那么，怎么會(huì)受到外物的拘束和勞累呢？這就是神農(nóng)、黃帝的處世原則。至于說到萬(wàn)物的真情，人類的傳習(xí)，就不是這樣的。有聚合也就有離析，有成功也就有毀敗；棱角銳利就會(huì)受到挫折，尊顯就會(huì)受到傾覆，有為就會(huì)受到虧損，賢能就會(huì)受到謀算，而無能也會(huì)受到欺侮，怎么可以一定要偏滯于某一方面呢！可悲啊！弟子們記住了，恐怕還只有歸向于自然吧！”2、市南宜僚見魯侯市南宜僚拜見魯侯，魯諸正面帶憂色。市南宜僚說：“國(guó)君面呈憂色，為什么呢？”魯侯說：“我學(xué)習(xí)先王治國(guó)的辦法，承繼先君的事業(yè)；我敬仰鬼神尊重賢能，身體力行，沒有短暫的止息，可是仍不能免除禍患，我因?yàn)檫@個(gè)緣故而憂慮。”市南宜僚說：“你消除憂患的辦法太淺薄了！皮毛豐厚的大狐和斑斑花紋的豹子，棲息于深山老林，潛伏于巖穴山洞，這是靜心；夜里行動(dòng)，白天居息，這是警惕；即使饑渴也隱形潛蹤，還要遠(yuǎn)離各種足跡到江湖上覓求食物，這又是穩(wěn)定；然而還是不能免于羅網(wǎng)和機(jī)關(guān)的災(zāi)禍。這兩種動(dòng)物有什么罪過呢？是它們自身的皮毛給它們帶來災(zāi)禍。如今的魯國(guó)不就是為你魯君帶來災(zāi)禍的皮毛嗎？我希望你能剖空身形舍棄皮毛，蕩滌心智擯除欲念，進(jìn)而逍遙于沒有人跡的原野。遙遠(yuǎn)的南方有個(gè)城邑，名字叫做建德之國(guó)。那里的人民純厚而又質(zhì)樸，很少有私欲；知道耕作而不知道儲(chǔ)備，給與別人什么從不希圖酬報(bào)；不明白義的歸宿，不懂得禮的去向；隨心所欲任意而為，竟能各自行于大道；他們生時(shí)自得而樂，他們死時(shí)安然而葬。我希望國(guó)君你也能舍去國(guó)政捐棄世俗，從而跟大道相輔而行。”魯侯說：“那里道路遙遠(yuǎn)而又艱險(xiǎn)，又有江河山嶺阻隔，我沒有可用的船和車，怎么辦呢？”市南宜僚說：“國(guó)君不要容顏高傲，不要墨守滯留，便可以此作為你的車子。”魯侯說：“那里道路幽暗遙遠(yuǎn)而又無人居住，我跟誰(shuí)是鄰居？我沒有糧，我沒有食物，怎么能夠到達(dá)那里呢？”市南宜僚說：“減少你的耗費(fèi)，節(jié)制你的欲念，雖然沒有糧食也是充足的。你渡過江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越發(fā)不知道它的窮盡。送行的人都從河岸邊回去，你也就從此離得越來越遠(yuǎn)了！所以說統(tǒng)治他人的人必定受勞累，受制于別人的人必定會(huì)憂心。而唐堯從不役使他人，也從不受制于人。我希望能減除你的勞累，除去你的憂患，而獨(dú)自跟大道一塊兒遨游于太虛的王國(guó)。并合兩條船來渡河，突然有條空船碰撞過來，即使心地最偏狹、性子最火急的人也不會(huì)發(fā)怒；倘若有一個(gè)人在那條船上，那就會(huì)人人大聲呼喊喝斥來船后退；呼喊一次沒有回應(yīng)，呼喊第二次也沒有回應(yīng)，于是喊第三次，那就必定會(huì)罵聲不絕。剛才不發(fā)脾氣而現(xiàn)在發(fā)起怒來，那是因?yàn)閯偛糯强盏亩駞s有人在船上。一個(gè)人倘能聽任外物、處世無心而自由自在地遨游于世，誰(shuí)能夠傷害他！”3、北宮奢北宮奢替衛(wèi)靈公征集捐款鑄造鐘器，在外城門設(shè)下祭壇，三個(gè)月就造好了鐘并編組在上下兩層鐘架上。王子慶忌見到這種情況便向他問道：“你用的是什么樣的辦法呀？”北宮奢說：“精誠(chéng)專一而又順其自然，不敢假設(shè)有其他什么好辦法。我曾聽說，既然已細(xì)細(xì)雕刻細(xì)細(xì)琢磨，而又要返歸事物的本真。純樸無心是那樣無知無識(shí)，忘卻心智是那樣從容不疑；財(cái)物匯聚而自己卻茫然無知，或者分發(fā)而去或者收聚而來；送來的不去禁絕，分發(fā)的不去阻留；強(qiáng)橫不講理的就從其自便，隱委順和的加以隨應(yīng)，依照各自的情況而竭盡力量，所以早晚征集捐款而絲毫不損傷他人，何況是遵循大道的人呢！”4、孔子圍于陳蔡之間孔子被圍困在陳國(guó)、蔡國(guó)之間，七天七夜不能生火煮飯。太公任前去看望他，說：“你快要餓死了吧？”孔子說：“是的。”太公任又問：“你討厭死嗎？”孔子回答：“是的。”太公任說：“我來談?wù)劜凰赖姆椒ā|海里生活著一種鳥，它的名字叫意怠。意怠作為一種鳥啊，飛得很慢，好像不能飛行似的；它們總是要有其他鳥引領(lǐng)而飛，棲息時(shí)又都跟別的鳥擠在一起；前進(jìn)時(shí)不敢飛在最前面，后退時(shí)不敢落在最后面；吃食時(shí)不敢先動(dòng)嘴，總是吃別的鳥所剩下的，所以它們?cè)邙B群中從不受排斥，人們也終究不會(huì)去傷害它，因此能夠免除禍患。長(zhǎng)得很直的樹木總是先被砍伐，甘甜的井水總是先遭枯竭。你的用心是裝扮得很有才干以便驚嚇普通的人，注重修養(yǎng)以便彰明別人的濁穢，毫不掩飾地炫耀自己就像是舉著太陽(yáng)和月亮走路，所以總不能免除災(zāi)禍。從前我聽圣德宏博的老子說過：自吹自擂的人不會(huì)成就功業(yè)；功業(yè)成就了而不知退隱的人必定會(huì)毀敗，名聲彰顯而不知韜光隱晦的必定會(huì)遭到損傷。誰(shuí)能夠擯棄功名而還原跟普通人一樣！大道廣為流傳而個(gè)人則韜光隱居，道德盛行于世而個(gè)人則藏譽(yù)匿耀不處其名；純樸而又平常，竟跟愚狂的人一樣；削除形跡捐棄權(quán)勢(shì)，不求取功名。因此不會(huì)去譴責(zé)他人，別人也不會(huì)責(zé)備自己。道德修養(yǎng)極高的人不求聞名于世，你為什么偏偏喜好名聲呢？”孔子說：“說得實(shí)在好啊！”于是辭別朋友故交，離開眾多弟子，逃到山澤曠野；穿獸皮麻布做成的衣服，吃柞樹和栗樹的果實(shí)；進(jìn)入獸群獸不亂群，進(jìn)入鳥群鳥不亂行。鳥獸都不討厭他，何況是人呢！5、孔子問子桑雽孔子問桑雽道：“我兩次在魯國(guó)被驅(qū)逐，在宋國(guó)受到伐樹的驚辱，在衛(wèi)國(guó)被人鏟除足跡，在商、周之地窮愁潦倒，在陳國(guó)和蔡國(guó)間受到圍困。我遭逢這么多的災(zāi)禍，親朋故交越發(fā)疏遠(yuǎn)了，弟子友人更加離散了，這是為什么呢？”桑雽回答說：“你沒有聽說過那假國(guó)人的逃亡嗎？林回舍棄了價(jià)值千金的璧玉，背著嬰兒就跑。有人議論：他是為了錢財(cái)嗎？初生嬰兒的價(jià)值太少太少了；他是為了怕拖累嗎？初生嬰兒的拖累太多太多了。舍棄價(jià)值千金的璧玉，背著嬰兒就跑，為了什么呢？林回說：價(jià)值千金的璧玉跟我是以利益相合，這個(gè)孩子跟我則是以天性相連。以利益相合的，遇上困厄、災(zāi)禍、憂患與傷害就會(huì)相互拋棄；以天性相連的，遇上困厄、災(zāi)禍、憂患與傷害就會(huì)相互包容。相互收容與相互拋棄差別也就太遠(yuǎn)了。而且君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。大凡無緣無故而接近相合的，那么也會(huì)無緣無故地離散。”孔子說：“我會(huì)由衷地聽取你的指教！”于是慢慢地離去，閑放自得地走了回來，終止了學(xué)業(yè)丟棄了書簡(jiǎn)，弟子沒有一個(gè)侍學(xué)于前，可是他們對(duì)老師的敬愛反而更加深厚了。有一天，桑雽又說：“舜將死的時(shí)候，用真道曉諭夏禹說：你要警惕啊！身形不如順應(yīng)，情感不如率真。順應(yīng)就不會(huì)背離，率真就不會(huì)勞苦；不背離不勞神，那么也就不需要用紋飾來裝扮身形；無須紋飾來矯造身形，當(dāng)然也就不必有求于外物。”6、莊子衣大布而補(bǔ)之莊子身穿粗布衣并打上補(bǔ)釘，工整地用麻絲系好鞋子走過魏王身邊。魏王見了說：“先生為什么如此困頓呢？”莊子說：“是貧窮，不是困頓。士人身懷道德而不能夠推行，這是困頓；衣服壞了鞋子破了，這是貧窮，而不是困頓。這種情況就是所謂生不逢時(shí)。大王沒有看見過那跳躍的猿猴嗎？它們生活在楠、梓、豫、章等高大喬木的樹林里，抓住藤蔓似的小樹枝自由自在地跳躍而稱王稱霸，即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它們。等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木叢中，小心翼翼地行走而且不時(shí)地左顧右盼，內(nèi)心震顫恐懼發(fā)抖；這并不是筋骨緊縮有了變化而不再靈活，而是所處的生活環(huán)境很不方便，不能充分施展才能。如今處于昏君亂臣的時(shí)代，要想不困頓，怎么可能呢？這種情況比干遭剖心刑戮就是最好的證明啊！”7、孔子窮于陳蔡之間孔子受困于陳國(guó)、蔡國(guó)之間，整整七天不能生火就食，左手靠著枯樹，右手敲擊枯枝，而且還唱起了神農(nóng)時(shí)代的歌謠，不過敲擊的東西并不能合符音樂的節(jié)奏，有了敲擊的聲響卻沒有符合五音的音階，敲木聲和詠歌聲分得清清楚楚，而且恰如其分地表達(dá)了唱歌人的心意。顏回恭敬地在一旁侍立，掉過臉去偷偷地看了看。孔子真擔(dān)心他把自己的道德看得過于高遠(yuǎn)而達(dá)到最了不起的境界，愛惜自己因而至于哀傷，便說：“顏回，不受自然的損害容易，不接受他人的利祿則較困難。世上的事沒有什么開始不同時(shí)又是終了的，人與自然原本也是同一的。至于現(xiàn)在唱歌的人又將是誰(shuí)呢？”顏回說：“我冒昧地請(qǐng)教什么叫做不受自然的損害容易。”孔子說：“饑餓、干渴、嚴(yán)寒、酷暑，窮困的束縛使人事事不能通達(dá)，這是天地的運(yùn)行，萬(wàn)物的變遷，說的是要隨著天地、萬(wàn)物一塊兒變化流逝。做臣子的，不敢違拗國(guó)君的旨意。做臣子的道理尚且如此，何況是用這樣的辦法來對(duì)待自然呢！”顏回又問：“什么叫做不接收他人的利祿則較困難呢？”孔子說：“初被任用辦什么事都覺得順利，爵位和俸祿一齊到來沒有窮盡，外物帶來的好處，本不屬于自己，只不過是我的機(jī)遇一時(shí)存在于外物。君子不會(huì)做劫盜，賢人也不會(huì)去偷竊。我若要獲取外物的利益，為了什么呢？所以說，鳥沒有比燕子更聰明的，看見不適宜停歇的地方，絕不投出第二次目光，即使掉落了食物，也舍棄不顧而飛走。燕子很害怕人，卻進(jìn)入到人的生活圈子，不過只是將它們的巢窠暫寄于人的房舍罷了。”顏回又問：“什么叫做沒有什么開始不同時(shí)又是終了的？”孔子說：“變化無窮的萬(wàn)物不可能知道是誰(shuí)替代了誰(shuí)而誰(shuí)又為誰(shuí)所替代，這怎么能知道它們的終了？又怎么能知道它們的開始？只不過謹(jǐn)守正道隨應(yīng)變化而已。”顏回又問：“什么叫做人與自然原本也是同一的？”孔子說：“人類的出現(xiàn)，是由于自然；自然的出現(xiàn)，也是由于自然。人不可能具有自然的本性，也是人固有的天性所決定的，圣人安然體解，隨著自然變化而告終！”8、莊周游于雕陵之樊莊子在雕陵栗樹林里游玩，看見一只奇異的怪鵲從南方飛來，翅膀?qū)掃_(dá)七尺，眼睛大若一寸，碰著莊子的額頭而停歇在果樹林里。莊子說：“這是什么鳥呀，翅膀大卻不能遠(yuǎn)飛，眼睛大視力卻不敏銳？”于是提起衣裳快步上前，拿著彈弓靜靜地等待著時(shí)機(jī)。這時(shí)突然看見一只蟬，正在濃密的樹蔭里美美地休息而忘記了自身的安危；一只螳螂用樹葉作隱蔽打算見機(jī)撲上去捕捉蟬，螳螂眼看即將得手而忘掉了自己形體的存在；那只怪鵲緊隨其后認(rèn)為那是極好的時(shí)機(jī)，眼看即將捕到螳螂而又喪失了自身的真性。莊子驚恐而警惕地說：“啊，世上的物類原本就是這樣相互牽累、相互爭(zhēng)奪的，兩種物類之間也總是以利相召引！”莊子于是扔掉彈弓轉(zhuǎn)身快步而去，看守栗園的人大惑不解地在后面追著責(zé)問。莊子返回家中，整整三天心情很不好。弟子藺且跟隨一旁問道：“先生為什么這幾天來一直很不高興呢？”莊子說：“我留意外物的形體卻忘記了自身的安危，觀賞于混濁的流水卻迷惑于清澈的水潭。而且我從老聃老師那里聽說：每到一個(gè)地方，就要遵從那里的習(xí)慣與禁忌。如今我來到雕陵栗園便忘卻了自身的安危，奇異的怪鵲碰上了我的額頭，游玩于果林時(shí)又喪失了自身的真性，管園的人不理解我又進(jìn)而侮辱我，因此我感到很不愉快。”9、陽(yáng)子之宋陽(yáng)朱到宋國(guó)去，住在旅店里。旅店主人有兩個(gè)妾，其中一個(gè)漂亮，一個(gè)丑陋，可是長(zhǎng)得丑陋的受到寵愛而長(zhǎng)得漂亮的卻受到冷淡。陽(yáng)朱問這件事的緣故，年青的店主回答：“那個(gè)長(zhǎng)得漂亮的自以為漂亮，但是我卻不覺得她漂亮；那個(gè)長(zhǎng)得丑陋的自以為丑陋，但是我卻不覺得她丑陋。”陽(yáng)子轉(zhuǎn)身對(duì)弟子說：“弟子們記住！品行賢良但卻不自以為具有了賢良的品行，去到哪里不會(huì)受到敬重和愛戴啊！”擴(kuò)展資料：解析本篇主要是討論處世之道。篇內(nèi)寫了許多處世不易和世事多患的故事，希望找到一條最佳途徑，而其主要精神仍是虛己、無為。第一部分至“其為道德之鄉(xiāng)乎”，寫山木無用卻能保全和雁不能鳴因而被殺，說明很難找到一條萬(wàn)全的路，最好的辦法也只能是役使外物而不被外物所役使，浮游于“萬(wàn)物之祖”和“道德之鄉(xiāng)”。第二部分至“其孰能害之”，指出貪圖權(quán)位必然引起爭(zhēng)端，必然帶來禍患，唯有“虛己”才能除患避禍。第三部分至“而況有大涂者乎”，通過賦斂以造鐘的故事諷喻不應(yīng)拘滯于物，真正需要的是順任自然。第四部分至“而況人乎”，寫孔子在陳、蔡之間被圍，說明世途多艱，“削跡捐勢(shì)”、“不為功名”才是處世之道。第五部分至“固不待物”，通過孔子和桑雽的對(duì)話，進(jìn)一步提出緣形、率情的主張，即順應(yīng)自然去行動(dòng)，遵從本性去縱情。第六部分至“此比干之見剖心征也夫”，寫莊子的貧困，原因卻在于“今處昏上亂相之間”。第七部分至“圣人晏然體逝而終矣，”通過孔子被圍時(shí)的態(tài)度，說明圣人身處逆境也能安然順應(yīng)。第八部分至“吾所以不庭也”，借莊子一系列所見喻指人世間總是在不停地爭(zhēng)斗中。第九部分，通過一個(gè)有趣的小故事，說明忘形的重要。參考資料：百度百科-莊子·山木

5，莊子的山木原文和譯文

6，莊子的山木原文和譯文

《山木》的作者，莊子作為中國(guó)思想史上影響深遠(yuǎn)的歷史人物之一，其思想也是博大精深的。莊子的思想包括哲學(xué)思想，政治思想，倫理思想等等，莊子的思想至今仍閃爍著光芒。原文如下。莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸?其一能鳴，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無譽(yù)無訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無肯專為。一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖。物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng) 、黃帝之法則也。若夫萬(wàn)物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！” 市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？” 魯侯曰：“吾學(xué)先王之道，修先君之業(yè)；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居。然不免于患，吾是以憂。”市南子曰：“君之除患之術(shù)淺矣！夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔羅機(jī) 辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也。今魯國(guó)獨(dú)非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，灑心去欲，而游于無人之野。南越有邑焉，名為建德之國(guó)。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報(bào)；不知義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。吾愿君去國(guó)捐俗，與道相輔而行。”君曰：“彼其道遠(yuǎn)而險(xiǎn)，又有江山，我無舟車，奈何？”市南子曰：“君無形倨，無留居，以為君車。”君曰：“彼其道幽遠(yuǎn)而無人，吾誰(shuí)與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之費(fèi)，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反。君自此遠(yuǎn)矣！故有人者累，見有于人者憂。故堯非有人，非見有于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨(dú)與道游于大莫之國(guó)。方舟而濟(jì)于河，有虛船來觸舟，雖有_心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之。一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實(shí)。人能虛己以游世，其孰能害之！” 北宮奢為衛(wèi)靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外。三月而成上下之縣。王子慶忌見而問焉，曰：“子何術(shù)之設(shè)？”奢曰：“一之間無敢設(shè) 也。奢聞之：既雕既琢，復(fù)歸于樸。侗乎其無識(shí)，儻乎其怠疑。萃乎芒乎，其送往而迎來。來者勿禁，往者勿止。從其強(qiáng)梁，隨其曲傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大涂者乎！” 孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子幾死乎？”曰：“然。”“子惡死乎？”曰：“然。”任曰：“予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，____，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進(jìn)不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明_，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者墮，名成者虧。孰能去功與名而還與眾人！道流而不明居，得行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢(shì)，不為功名。是故無責(zé)于人，人亦無責(zé)焉。至人不聞，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！孔子問子桑_曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？”子桑_曰：“子獨(dú)不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨。或曰：為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也？林回曰：彼以利合，此以天屬也。夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者，則無故以離。”孔子曰：“敬聞命矣！”徐行翔佯而歸，絕學(xué)捐書，弟子無挹于前，其愛益加進(jìn)。異日，桑_又曰：“舜之將死，真泠禹曰：汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。” 莊子衣大布而補(bǔ)之，正_系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。王獨(dú)不見夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長(zhǎng)其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動(dòng) 悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢(shì)不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，徵也夫！” 孔子窮于陳蔡之間，七日不火食。左據(jù)槁木，右擊槁枝，而歌焱氏之風(fēng)，有其具而無其數(shù)，有其聲而無宮角。木聲與人聲，犁然有當(dāng)于人之心。顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：“回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰(shuí)乎！”回曰：“敢問無受天損易。”仲尼曰：“ 饑渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運(yùn)物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執(zhí)臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？”“ 何謂無受人益難？”仲尼曰：“始用四達(dá)，爵祿并至而不窮。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取之何哉？故曰：鳥莫知于_鴯，目之所不宜處不給視，雖落其實(shí)，棄之而走。其畏人也而襲諸人間。社稷存焉爾！”“何謂無始而非卒？”仲尼曰：“化其萬(wàn)物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何謂人與天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然體逝而終矣！” 莊周游于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者。翼廣七尺，目大運(yùn)寸，感周之顙，而集于栗林。莊周曰：“此何鳥哉！翼殷不逝，目大不睹。”蹇裳_步，執(zhí)彈而留之。睹一蟬方得美蔭而忘其身。螳螂執(zhí)翳而搏之，見得而忘形。異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：“噫！物固相累，二類相召也。”捐彈而反走，虞人逐而誶之。莊周反入，三日不庭。藺且從而問之，“ 夫子何為頃間甚不庭乎？”莊周曰：“吾守形而忘身，觀于濁水而迷于清淵。且吾聞諸夫子曰：入其俗，從其令。今吾游于雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。” 陽(yáng)子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤。陽(yáng)子問其故，逆旅小子對(duì)曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”陽(yáng)子曰：“弟子記之：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！” 竅，無中道夭于聾盲跛蹇而比于人數(shù)亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孫子出，扁子入。坐有間，仰天而嘆。弟子問曰：“先生何為嘆乎？”扁子曰∶“向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孫子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孫子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而來矣，又奚罪焉！”扁子曰：“不然。昔者有鳥止于魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也。若夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則安平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂_以鐘鼓也，彼又惡能無驚乎哉！” 翻譯如下：莊子率領(lǐng)學(xué)生游山，到正在采伐的林區(qū)，遙見一棵大樹，枝葉茂盛。走近看，一群砍匠在大樹下搭了夜宿的木棚。莊子問：“要砍這棵大樹嗎?”砍匠說：“沒用處，不砍。”莊子回頭對(duì)學(xué)生笑笑說：“因?yàn)闆]用處，所以不挨刀。這棵大樹命好，能活滿天年了。” 莊子下山，天快黑了，到一位友人家中投宿。友人高興，吩咐童仆殺鵝待客。童仆請(qǐng)示：“兩只公鵝，一只愛叫，一只不愛叫，殺哪一只？”友人說：“愛叫的有用處，夜晚能防賊呢。殺那只不愛叫的吧。” 翌日早起，道謝友人，返回漆園。途中，學(xué)生上前對(duì)莊子笑笑說：“昨天山上那棵大樹，因?yàn)闆]用處，所以不挨刀。昨晚山下那只公鵝，因?yàn)闆]用處，所以挨了刀。有用無用都可能挨刀，老師站在哪一邊呀？” 莊子忍不住笑了，說：“一邊是有用，一邊是無用。兩邊都站不得，只好站中問了。那我莊周就站在有用無用之間吧，從有用那邊看我是無用，從無用那邊看我是有用。站在有用無用之間，似是而非地兩邊欺騙人，所以我活得很累啊。要想活得輕松愉悅，只有駕乘雙翼，一翼修道，一翼養(yǎng)德，隨風(fēng)漂泊。逃出了有用無用的范疇，不受稱贊，不被譴責(zé)。順應(yīng)社會(huì)的變革，改換自身的形色的住宅。一會(huì)兒是天上的金龍，一會(huì)兒是洞中的黑蛇，不要固定。該顯揚(yáng)便顯揚(yáng)，玩味萬(wàn)物同根，根在虛無該隱匿便隱匿，總以合乎天性為原則，悟得眾生皆是過客，誰(shuí)也不比誰(shuí)優(yōu)越變?nèi)司驮撟约鹤髦鳎M可作那過客之客，被他們?nèi)我馓螅∫坏┳髦鞅阕杂桑臅?huì)活得像我這樣杌隉！這些便是炎黃二帝的處世原則，理想國(guó)道德。至子眾生的實(shí)況和人類的積習(xí)，無原則，不道德，說來真遭孽，聯(lián)合的分裂，成功的毀滅，廉潔的受挫，高尚的被推斜，做事的吃虧，賢良的遭困扼，不賢不良飯碗又會(huì)碰缺。這樣的社會(huì)，哪能活得輕松愉悅！太可悲了。你記住吧，要想活得不累，只有修道養(yǎng)德。” 魯國(guó)隱士熊宜僚，家住市場(chǎng)南端，人稱市南先生，應(yīng)邀進(jìn)宮，拜見國(guó)王。國(guó)王滿面憂愁，仰天嘆氣。市南先生說：“看你滿面憂愁，有什么事？” 國(guó)王說：“所以要請(qǐng)你來談?wù)劻恕Ｎ易约次灰詠恚凑障韧醯慕虒?dǎo)，繼承祖輩的事業(yè)，想把魯國(guó)治好。祭祀鬼神啦招納賢士啦我都親自抓，不敢稍有放松。可是政局最近又鬧危機(jī)，總有些人要跟我過不去。我焦慮的就是這個(gè)。” 市南先生說：“對(duì)付政局危機(jī)，你的那套辦法太天真啦。看見你穿狐裘，坐豹皮，我就想起那些肥狐花豹。肥狐花豹，住在山林，躲在巖洞，何等地守靜喲；夜間活動(dòng)，晝間睡眠，何等地警惕喲。忍饑耐渴，仍然不去人煙稠密地區(qū)覓食，何等地認(rèn)命喲。就這樣，還是落了網(wǎng)，還是觸了機(jī)，難逃殺身之禍。肥狐花豹什么錯(cuò)誤也沒有犯，是那一身漂亮皮毛惹了禍喲。今日魯國(guó)江山社櫻不就是你的漂亮皮毛嗎？要想避免政局危機(jī)，躲脫大禍，聽我勸吧，趕快開刀，剝掉你這一身皮毛，剖腹洗凈心中貪欲，然后逃到荒無人煙的地區(qū)去。你還坐在深宮焦慮什么。” 市南先生又說：“我原是楚國(guó)人，知道楚國(guó)以南是蠻荒的百越，百越的南部有個(gè)城邑是建德國(guó)的首都。建德國(guó)真正是理想國(guó)。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代也有過理想國(guó)，所謂至德之世。炎黃稱帝以后就沒有了。逮德國(guó)的民眾尚未開化，私有觀念不強(qiáng)，物質(zhì)欲望更談不上。他們只會(huì)勤勤耕種，不會(huì)多多儲(chǔ)藏，不會(huì)偷，不會(huì)搶，所以沒有糧倉(cāng)。他們周濟(jì)貧困，不索報(bào)償。要什么仁義的榜樣！要什么禮法的框框！他們不動(dòng)腦筋，行為未免放蕩，卻又出自天性，合乎自然，并不荒唐。他們快樂過一生，死了有人安葬。啊，我希望你放棄?mèng)攪?guó)，拋掉君權(quán)思想，修道傳道，投奔建德之邦。” 國(guó)王說：“去那里路太遠(yuǎn)，恐怕有危險(xiǎn)。何況山川阻隔，交通不便，到哪里找車船？” 市南先生說：“放下架子便是車。不要留連便是船。” 國(guó)王說：“不但路遠(yuǎn)，沒有一冊(cè)旅行指南，而且路上太孤單。白天誰(shuí)侍候？黑夜誰(shuí)陪伴？誰(shuí)押運(yùn)糧草?誰(shuí)供應(yīng)御膳？毫無準(zhǔn)備，能抵達(dá)終點(diǎn)？” 市南先生說：“儉省費(fèi)用，節(jié)制食欲，哪怕不帶一粒糧食，路上也有吃的。你從魯國(guó)向南去吧，渡長(zhǎng)江，下南海，一望無涯，航程有無窮的神秘在等待你。那些送你的土人離開海岸回家了，你從此進(jìn)入全新的境界，愈漂愈遠(yuǎn)，永不歸了。要誰(shuí)侍候呢，要誰(shuí)陪伴呢，你是多年來養(yǎng)成了習(xí)慣支配百姓喲。慣于支配百姓的人給他自己添了累贅，慣于被百姓支配的人給他自己惹來煩擾。所以好國(guó)王堯爺爺不愿支配百姓，也不愿被百姓支配。不愿支配百姓，他把權(quán)力下放給官員們。不愿被百姓支配，他讓他們自治自理。我希望你割掉累贅，掃除煩優(yōu)，獨(dú)自逃到遼闊空虛之國(guó)去修道吧。你知道空虛的好處嗎？你放船渡黃河，上游漂來一艘空虛的船觸撞了你的船，你不會(huì)憤怒吧，縱然你性情暴躁。如果那艘船不空虛，哪怕載有一人，你便會(huì)喊話，叫他靠邊撐。喊一遍不聽，喊二遍不聽，喊到三遍你一定會(huì)罵他娘了。船空虛，你不罵；船不空虛，你便罵了。逃到遼闊空虛之國(guó)，你自己也空虛化了，哪還會(huì)有政局危機(jī)要你的性命呢！” 北宮奢是衛(wèi)國(guó)的長(zhǎng)官，復(fù)姓北宮，名奢，奉國(guó)王的命令，負(fù)責(zé)為宮廷樂團(tuán)鑄造一套編鐘。國(guó)王盼咐：“錢是沒有的，叫百姓捐獻(xiàn)。”北宮奢在首都城門外筑了個(gè)獻(xiàn)金臺(tái)。臺(tái)上奏樂，歌星助興，以廣招徠。觀眾擁擠，有獻(xiàn)錢的，一也有獻(xiàn)銅器的。錢湊夠了，三個(gè)月便鑄成高低兩個(gè)音部的鐘，共十六只，掛滿懸架上下兩格。在衛(wèi)國(guó)做官的周王之子慶忌，對(duì)這次捐獻(xiàn)活動(dòng)感興趣，問北宮奢：“你搞了些什么手段？” 北宮奢說：“全心全意投入，不敢稍存半點(diǎn)手段之想。藝術(shù)歸真返樸，這個(gè)道理我懂。我以愚直態(tài)度信任百姓，守在獻(xiàn)金臺(tái)下，表情既專注又恍惚，迎來送往。人來了，我不推拒，誰(shuí)都可以來。人走了，我不挽留，誰(shuí)都可以走。他若表現(xiàn)僵硬，一毛不拔，我也不批評(píng)他思想反動(dòng)，順從他好了。他若表現(xiàn)大方，捐獻(xiàn)巨款，我也不贊揚(yáng)他熱愛祖國(guó)，隨便他好了。總之，要讓百姓自愿掏腰包，決不花言巧語(yǔ)騙取，不變相攤派榨取。所以，從早鬧到晚地讓人捐獻(xiàn)，并沒有影響百姓的生活，一點(diǎn)也沒有。捐錢鑄鐘，小事一樁罷了。推而廣之，以大道治天下又該怎樣呢？” 孔子率領(lǐng)一班隨員，去做宮。他在西行路上，離開魯國(guó)，到楚國(guó)去，楚國(guó)國(guó)王聘請(qǐng)他。經(jīng)過陳蔡兩國(guó)交界地，被兩國(guó)的民兵誤會(huì)，以為強(qiáng)盜來了，群起而圍困之，斷炊七天七夜。誤會(huì)澄清以后，當(dāng)?shù)赜须[士任太公來到現(xiàn)場(chǎng)看望孔子，送酒肉給孔子壓驚。孔子感激涕零。任太公問：“險(xiǎn)些把你餓斷氣吧？” 孔子說：“是啊，差點(diǎn)要老命。” 任太公問：“你不想死吧？” 孔子說：“當(dāng)然啦。” 任太公說：“那就好。我告訴你保命的方法，供你參考。東海有鳥，鳴聲晰哩晰哩，就是年年春季南方飛來的燕子。燕子翩翩翩翩，輕巧靈活，決不顯示強(qiáng)翩健羽。群起而飛翔，互相照應(yīng)。群落而棲息，互相靠攏。飛來總是一齊飛來，不敢爭(zhēng)先。飛走總是一齊飛走，不敢落后。發(fā)現(xiàn)蟲蟲飛，便呼朋叫伴大家吃，決不獨(dú)吞，決不爭(zhēng)嘴。燕子有這些品德，所以群體不散，外侮不來，免于禍患。燕子選擇無能，作為保命方法。瞧瞧那些有能的吧，直樹先砍，甜井先涸。你一心想顯示自己知識(shí)淵博，自己行為高尚，以喚醒別人的愚昧，以映照別人的卑污。你的光輝炫目，雙手擎起太陽(yáng)月亮，到處游行，所以難免于禍患喲。從前我聽老聃講學(xué)，記得這位集大成的學(xué)者說過：自夸的必然失敗。成功的早遲垮臺(tái)。成名的會(huì)被取代。誰(shuí)肯歸功于民？誰(shuí)肯還名于眾？只有至人能做到這兩點(diǎn)。大道潛流而不閃耀光輝，大德潛行而不顯示蹤跡。至人行為遲鈍，面貌平常，給人以傻瓜的印象，不愿出頭露臉，不肯結(jié)派拉幫，不修建記功的牌樓，不鑄造留名的塑像，不想給史冊(cè)寫筆糊涂帳。至人從不批評(píng)世俗，世俗也沒法譴責(zé)他。至人不求聞達(dá)，你卻貪愛功名，這是為啥？” 孔子說：“批評(píng)得好。”決定不到楚國(guó)去了。當(dāng)即謝絕社交，遣散隨員，逃入山林。在這一段隱居歲月，孔子披裘皮御寒，拾板栗充饑，洗盡文明色彩。他從心理上做到了無能，混入鳥群獸群，鳥不驚飛，獸不驚逃。鳥獸都不厭恨他了，人還會(huì)敵視他嗎。可惜這段歲月不長(zhǎng)，后來又出山了。孔子拜訪子桑戶，一位修道的隱士。孔子說：“我在咱們魯國(guó)從政，兩次被迫自我流放。第一次不說，說第二次吧。五十歲我當(dāng)公安部長(zhǎng)，整頓魯國(guó)治安秩序。齊王不放心，送一批女歌星和駿馬給魯王，要他疏遠(yuǎn)我。我受不了國(guó)王的冷遇，不得不辭職，一走了之。后來我去宋國(guó)傳授古禮，官方不給課堂，只好在大樹下排演。古禮一演完，國(guó)防部長(zhǎng)就叫人把大樹砍了。又后來我去衛(wèi)國(guó)旅游演說，被官方驅(qū)逐出境。我停過車的地方地皮都被鏟了。又后來呢，到殷墟，到周都，求職不得，走投無路，討乞回家。再后來就是上次應(yīng)聘去楚國(guó)，經(jīng)過陳蔡兩國(guó)交界地，被民兵圍困了七天七夜，險(xiǎn)些餓死。短短幾年，一連串的遇禍，親戚朋友疏遠(yuǎn)了，隨員學(xué)生星散了，為啥喲？” 子桑戶說：“從前有個(gè)假國(guó)，被晉國(guó)滅亡了。晉軍燒殺，國(guó)百姓逃命，好多悲慘故事喲，你沒聽說過嗎？假國(guó)賢士林回，家破人亡，逃跑時(shí)背負(fù)著一塊玉璧。那是傳家寶，千金難買啊。敵軍在后頭追得正緊呢，林回發(fā)現(xiàn)路邊有個(gè)棄嬰在哭，立即拋掉玉，背負(fù)棄嬰跑了。同路逃命的百姓，責(zé)怪林回太愚蠢。想想也是。要說值錢吧，兵慌馬亂的時(shí)候，嬰兒一錢不值。要說拖累吧，背個(gè)嬰兒拼命跑，還要奶他養(yǎng)他教他，夠拖累的了。丟了千金玉璧，背了嬰兒逃命，這林回他到底圖個(gè)啥喲？林回說：利益叫我要玉璧，天性叫我要嬰兒。林回背叛了利益，投奔了天性，所以拋掉了玉璧，背負(fù)了嬰兒。因?yàn)槔娑Y(jié)合的，面臨生死關(guān)頭，都會(huì)互相遺棄。出自天性而結(jié)合的，面臨生死關(guān)頭，都會(huì)互相保護(hù)。互相遺棄，互相保護(hù)，兩者之間豈可同日而語(yǔ)！君子交情淡淡若清水，小人交情甜甜若米酒。君子情雖淡，長(zhǎng)久親切。小人情雖甜，一朝翻臉。你的某些親戚朋友隨員學(xué)生，恕我直言，當(dāng)初同你結(jié)合，并不是出自他們的天性，所以同你分手，他們的良心也不會(huì)難受。你若明白這點(diǎn)，便不會(huì)責(zé)備他們了。” 孔子說：“聆教了。”覺得苦悶消失，輕松愉快，走路飄飄然若飛翔。回到學(xué)校，宣布停課，封存圖書。學(xué)生早已星散，只有少數(shù)留校不走。在他們面前，孔子不再表演圣賢風(fēng)度。他們也不必再打拱作揖，練習(xí)那些繁文褥禮。他們對(duì)孔子的敬愛日深，可又說不出原因在哪里。也許這就是子桑戶說的出自天性吧。后來孔子又拜訪子桑戶。子桑戶家貧，健康狀況很差，語(yǔ)聲斷續(xù)而低沉。可能是想到了死亡吧，他向孔子談起舜帝遺囑。他說：“舜爺臨死，一再叮吁禹爺：你今后還得小心些。對(duì)人對(duì)事，態(tài)度要順，內(nèi)心要真。要順，關(guān)系方能牢周。要真，情緒方能輕松。關(guān)系牢固了，情緒輕松了，就不必繁文褥禮地裝模作樣了。白身灑脫，萬(wàn)事不求人，這樣就好了。舜就是這樣對(duì)禹講的呢。” 孔子聽得出來，這是子桑戶誠(chéng)摯的叮嚀。在下莊周穿著麻布長(zhǎng)袍，袍襟補(bǔ)了疤，來到梁國(guó)王宮。提腳跨上階陛，袍帶和鞋帶都掙斷了。抱歉一笑，停步系好，然后向梁惠王行禮。梁惠王說：“莊先生為何如此窩囊？” 莊周說：“不是窩囊，貧窮罷了。讀書人有抱負(fù)沒法施展，那才真窩囊。至子長(zhǎng)袍補(bǔ)疤，鞋子破爛，像你眼前所見，確切地說，這是貧窮，不好混同窩囊。讀書人窩囊，皆因生不逢時(shí)。正如鄙人。你看那跳躍在樹梢的長(zhǎng)臂猿，讓他棲息楠梓樟類的喬木林，攀援高枝，稱心如意，縱然有神箭手，也休想暗算他。砍盡喬木，逼他逃入鉤棘臭橘一類有刺的灌木叢，行動(dòng)躲躲閃閃，兩眼偷看，一身戰(zhàn)栗，難道是抽了筋換了骨，四肢僵硬了嗎？當(dāng)然不是。處境不妙，他沒法施展自己的本領(lǐng)罷了。現(xiàn)今這局面，上坐昏君王，下立亂宰相，有抱負(fù)的讀書人被夾在中間，要不窩囊，談何容易！商朝末年忠臣比干不肯窩窩囊囊，惹得暴君震怒，結(jié)果被剖了腹劍了心，有例在先嘛。” 梁惠王不高興，裝聾沒有聽見。階陛一下的宰相惠施先生是莊周的老朋友了，眼看莊周沒有希望撈得一官半職，便放心了。孔子在陳蔡兩國(guó)交界地，因被民兵誤會(huì)，身陷絕境，斷炊七天七夜、每當(dāng)餓得眼花，孔子打起精神，敲敲梆子唱唱歌。這一次唱的是炎帝神農(nóng)時(shí)代的歌，有樂器而無拍子，有唱腔而無調(diào)子。梆子伴奏歌聲，分明喚起一班隨員心中的共鳴。隨員顏回合掌低眉，面壁靜坐，聽見老師敲梆子唱古歌，深受感染，回頭偷看，神情激動(dòng)。孔子察覺，當(dāng)即停唱。他怕顏回感情失控而激憤，觸景傷懷而哀哭，所以訓(xùn)導(dǎo)說：“顏回，想開些吧。人生在世，不受天害容易，不受人恩困難。任何終點(diǎn)都是起點(diǎn)。要與自然保持一致。剛才唱歌的人并非真正的我，你知道嗎?？” 顏回問：“不受天害容易，此話怎講?” 孔子說：“冷我餓我，曬我渴我，窮我困我，全是天造的，地設(shè)的，萬(wàn)物運(yùn)行所引起的。我順從地跟著運(yùn)行，苦是苦，不受害。這不是很容易做到嗎？你看那些官員，侍候君王，不敢違命。君命尚且不敢違抗，敢違抗天命嗎。” 顏回間：“不受人恩困難，此話怎講？” 孔子說：“投身宦場(chǎng)，少年得志，左右逢源，上下通關(guān)，提級(jí)加薪，愈爬愈高。不是他貪，名利如潮水從外面涌來，門板都擋不住。一切外來物質(zhì)利益，全是人恩，并非他本命應(yīng)該享有的，不過碰巧歸他罷了。君子不盜，賢士不偷，道理都懂。外來的人恩，開門收下了，也是被動(dòng)的偷盜啊。如果是我，也會(huì)開門，被動(dòng)做賊。楚國(guó)國(guó)王聘我做官，這是人恩。我?guī)е銈內(nèi)コ?guó)受恩，中途被圍困在此地，生死未卜。由此可見、要想不受人恩，多么困難。你抬頭看，燕子飛來飛去。這些絕頂智慧的小鳥，知道該在哪里棲息。非安全的住處，例如前頭那片密林，燕子飛過那里，決不眷顧一眼。嚕，你快看，那只燕子銜的巢泥掉在地上了，竟不回頭拾起，因?yàn)榻德洳话踩健＿€有呢，燕子害怕人類，可又偏偏在人家屋檐下筑巢，求人庇護(hù)，免遭大鳥欺凌。燕子國(guó)的江山就這樣保住了。唉，要想不受人恩，多么困難！” 顏回問：“任何終點(diǎn)都是起點(diǎn)，此話怎講？” 孔子說：“萬(wàn)物都處在變化過程中，人也是這樣。下一階段變成什么狀態(tài)，自己都不曉得，還曉得終點(diǎn)在哪里嗎？還曉得起點(diǎn)在哪里嗎？階段一個(gè)接續(xù)一個(gè)，無窮。守好自己的天性和正德，靜待變化，如此而已。” 顏回間：“要與自然保持一致，此話怎講？” 孔子說：“人受自然控制，自然本身也受自然控制。人扭不過自然，乃是很自然的，生就了的。圣人懂得這個(gè)道理，所以面對(duì)危亡泰然處之，主動(dòng)地與自然保持一致，走向終點(diǎn)，亦即走向下一階段的起點(diǎn)吧。” 孔子說完，繼續(xù)敲起梆子，唱起歌來。在下莊周著書漆園，夏日悶倦，肩掛彈弓，外出散步，登上了雕陵山。前山一大片是果園，同漆園一樣，屬國(guó)家所有。果園四周繞以綠籬，外人不得入內(nèi)。莊周站在籬外，忽聽背后撲撲有聲，掉頭看時(shí)，前額挨一翅膀，嚇得大叫。原來是一只奇怪的大鳥，長(zhǎng)尾巴，黑白花，狀似喜鵲放大，翼展七尺，目徑一寸。黃河流域沒見過這樣的怪鵲，估計(jì)來自遙遠(yuǎn)的南方吧。此時(shí)怪鵲飛過莊周頭上，翔入果園，收翅歇在板栗樹林。深秋季節(jié)，板栗成熟，滿林栗葉呈暗銅色，襯托出怪鵲的黑白花，分外惹眼。莊周好奇，呆看不走。莊周喃喃自語(yǔ)：“這是什么鳥呀？翅膀大而飛不遠(yuǎn)，太肥？眼睛大而撞著人，盲目？”隨即起了庖廚念頭，吞清口水。于是撩起長(zhǎng)袍，跨過綠籬，急步竄入板栗樹林，取下了肩掛的彈弓，仰臉窺測(cè)方向。正要瞄準(zhǔn)，瞥見目標(biāo)旁飛來一只蟬，慶幸自己找到濃蔭，噪得痛快極了，漸入忘我境界。蟬的前面爬來一只膛螂，前爪握持一張枯葉，作為隱蔽自身之用，步步向蟬通近，正要捕捉。由于獵物即將到手，蟆螂同樣入了忘我境界。膛螂的后面是那只怪鵲，大眼盯住蝗螂，正要啄食，也同樣入了忘我境界。怪鵲的后面又是誰(shuí)？誰(shuí)的后面又是