社會(huì)文化理論，關(guān)于社會(huì)化較為經(jīng)典理論有哪些

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-04-14 01:34:21 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，關(guān)于社會(huì)化較為經(jīng)典理論有哪些

易經(jīng)，黃帝內(nèi)經(jīng)，四書，是社會(huì)化的基本框架

要是把你說(shuō)的社會(huì)交往視作是社會(huì)互動(dòng)的話，那理論就多得夠你喝一壺了。社會(huì)互動(dòng)的定義是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體間因信息傳播而形成的相互依賴的社會(huì)交往活動(dòng)。由于社會(huì)互動(dòng)是個(gè)人與社會(huì)群體和文化等宏觀社會(huì)層次的中介，又涉及到了社會(huì)化的問(wèn)題，就成了社會(huì)學(xué)里的一個(gè)研究熱點(diǎn)。眾多的著名學(xué)者和流派都對(duì)這個(gè)問(wèn)題有過(guò)相當(dāng)精辟的闡述，要想詳細(xì)了解的話最好自己去看看書。

關(guān)于社會(huì)化較為經(jīng)典理論有哪些

2，社會(huì)文化理論和建構(gòu)主義理論有什么區(qū)別

1，認(rèn)知建構(gòu)主義描述的是個(gè)人方面的心理，將其范圍局限于個(gè)人的頭腦。是以皮亞杰的思想為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。與原來(lái)的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論有更大的連續(xù)性。其基本觀點(diǎn)是：學(xué)習(xí)是一個(gè)意義建構(gòu)的過(guò)程，是一個(gè)通過(guò)新舊經(jīng)驗(yàn)的相互作用而形成、豐富和調(diào)整自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。就其實(shí)質(zhì)而言，意義建構(gòu)是同化和順應(yīng)統(tǒng)一的結(jié)果。一方面，新經(jīng)驗(yàn)要獲得意義需要以原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，從而融入到原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)中；另一方面，新經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)入又會(huì)使原有的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生一定的改變，使它得到豐富、調(diào)整或改造。換言之，認(rèn)知建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)意義的雙向建構(gòu)過(guò)程。　　2，社會(huì)建構(gòu)主義是認(rèn)知建構(gòu)主義的進(jìn)一步發(fā)展，是以維果茨基的思想為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，它主要關(guān)注學(xué)習(xí)和知識(shí)建構(gòu)的社會(huì)文化機(jī)制?！　?，在知識(shí)方面，認(rèn)知建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)是認(rèn)知主體主觀、積極建構(gòu)的用來(lái)反映其個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)；社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)是在人類社會(huì)范圍中，通過(guò)個(gè)體與個(gè)體間　　的相互作用及個(gè)體自身的認(rèn)知過(guò)程而建構(gòu)進(jìn)來(lái)的?！　?，認(rèn)知建構(gòu)主義在學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)雙向建構(gòu)。社會(huì)建構(gòu)主義在學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)文化中介和社會(huì)源泉的影響?！　?，認(rèn)知建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者應(yīng)主動(dòng)、積極的操縱要學(xué)習(xí)的對(duì)象和觀念。社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)者應(yīng)在社會(huì)情境中積極的相互作用。

社會(huì)文化理論和建構(gòu)主義理論有什么區(qū)別

3，回答哪種理論認(rèn)為認(rèn)同是社會(huì)文化的重要心理機(jī)制

社會(huì)認(rèn)知理論,

概括起來(lái)，文化認(rèn)同應(yīng)當(dāng)是指人們以某個(gè)文化為基礎(chǔ)而不斷確立自我同一特性的過(guò)程及其效果。顯然，文化認(rèn)同就是一種自我認(rèn)同(self-identification)。而關(guān)于自我認(rèn)同，心理學(xué)早已有人提出頗具影響的概念和論說(shuō)，如米德(g.h.，mead，1913，1934)關(guān)于社會(huì)自我(social self)的理論；1埃里克森(e.h.，erikson，1968)關(guān)于心理社會(huì)認(rèn)同(psychosocial identity)的理論；2自二十世紀(jì)七十年代開(kāi)始，歐洲社會(huì)心理學(xué)界更是致力于建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同理論(the theory of social identity)。3然而，非常有意味的是，迄今為止有關(guān)文化認(rèn)同的討論主要是歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)的研究取向(orientation)，竟然幾乎沒(méi)有社會(huì)心理學(xué)研究取向的身影。當(dāng)然，筆者無(wú)意持守學(xué)科門戶。事實(shí)上，所有人文社會(huì)學(xué)科的最終目標(biāo)都是理解人的心理和行為。而學(xué)科分野的相對(duì)性，與其說(shuō)是在研究對(duì)象上有側(cè)重，毋寧說(shuō)是在方法論上有專長(zhǎng)。在這個(gè)意義上，姑且不論社會(huì)心理學(xué)是否應(yīng)當(dāng)研究文化認(rèn)同問(wèn)題，而是有關(guān)文化認(rèn)同問(wèn)題如何可以采取一個(gè)社會(huì)心理分析取向？本文主旨即從社會(huì)心理分析取向上來(lái)理解海外華人文化認(rèn)同的問(wèn)題。此處“海外華人”概念，指在中國(guó)主權(quán)國(guó)家之外取得所在國(guó)國(guó)籍而有華人種族血統(tǒng)或民族淵源的外國(guó)公民。1前文指出，文化認(rèn)同指人們以某個(gè)文化為基礎(chǔ)而不斷確立自我同一特性的過(guò)程及其效果。自然，本文主要論及的海外華人文化認(rèn)同是以華夏文化或中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。

回答哪種理論認(rèn)為認(rèn)同是社會(huì)文化的重要心理機(jī)制