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道引，橋梁引道工程

來源：整理 時間：2022-11-17 03:35:39 編輯：上海本地生活 手機版

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1，橋梁引道工程

引道，是橋梁兩端與道路連接的路段。橋上縱坡不宜大于4%，橋頭引道縱坡不宜大于5%。位于市政交通繁忙處橋上縱坡和橋頭引道縱坡不宜大于3%，橋頭引道線形宜與橋上線型相配合。橋頭引道起到連接道路與橋梁的結構，是道路與橋梁的顯性協調。

橋梁引道工程

2，什么是引道

　(1).起程，上路。《后漢書·吳漢傳》：“每當出師，朝受詔，夕即引道?！薄缎绿茣嗳f紀傳》：“帝遣 劉德威 按問，因召 祐 入朝。 祐 恐，與所嬖 燕弘亮 謀殺之，而 萬紀 先引道?！? 　　(2).引路，帶路。指引上正道?！抖鼗妥兾募ぞS摩詰經講經文》：“作俗中引道之師，為世上照人之鏡?！?/section>

什么是引道

3，饑寒 天隨子 杞菊自擷芼什么意思求解

語出蘇軾《過云龍山張天驥》蘇軾的這首詩是其思想轉變的體現，全詩在描寫張天驥這位隱士，繼而表達出他對隱士之道的印象認知。本詩是在蘇軾在徐州時所做，是蘇軾眷戀徐州生活的元素之一，寄托了其對隱士生活的一種期冀。張天驥，字圣涂，又號云龍山人，徐州人氏。其父張希甫晚年好道，習“辟谷道引”之術，其母亦信道。張山人受家庭影響早年便絕仕進之念，隱居在云龍山下，躬耕南畝，侍養雙親。云龍山叢巒環翠，風景優美。蘇軾常與賓客僚吏登山攬勝，并時常造訪于張山人。張山人隱居之處，環境極為清幽。饑寒天隨子 ,杞菊自擷芼。擷芼的意思為采摘，意思大概是饑寒之時，大自然也順從人的意愿，或者說老天不會餓死人，杞菊可以隨意采摘果腹。表現了一種在自然當中順應天道的隱士生活，而天道也養人以不至餓死。這種自然主義式的降低人的欲望要求而獲得自在生存的境界是蘇軾所稱贊的。
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4，什么叫高速公路匝道

高速公路匝(zā)道是高速公路出口或入口靠右側的一條道路(一般在150-200米)。　　匝道，又稱引道，是工程學上的術語，通常是指一小段提供車輛進出主干線高速公路、高架道路、橋梁及行車隧道等)與鄰近的輔路，或其他主干線的陸橋/斜道/引線連接道，以及集散道等 高速公路匝道之附屬接駁路段。它是構成道路交流道的主要交通建設?！　∪肟谔幵训肋^后是加速車道，出口處匝道緊接在減速道之后。匝道內車速一般要求低于40km/h，加速車道內應迅速加速至60km/h以上。　　在匝道上，(駛入)迅速提高車速。但不得超過標志限定的速度。在匝 高速公路匝道道上不準超車、掉頭、停車和倒車?！　●側朐训溃厚{駛車輛從匝道進入高速公路加速車道后，打開左轉向燈或者不打開均可，盡快將車速提高到每小時60公里以上，并仔細觀察車道上車輛行駛的情況，選擇駛入行車道的時機。不準在加速車道緊急制動或停車。行車道車輛稀少時，可以正常行駛車輛后駛入行車道;遇高速公路正常行駛車輛尾隨相距較近時，應控制好車速，在所有車輛通過后再駛入行車道?！　●偝鲈训溃很囕v駛出高速公路時，應適時向右側變更車道。距出口500m處，開啟右轉向燈，適當調整車速，平順地駛入減速車道。經減速車道減速后進入匝道。(駛出)要降低車速。進入匝道之前 高速公路匝道，應關閉轉向燈，控制車速，使車速降到標志規定值以下。在匝道上，注意其他車道的合流車輛，禮讓行車，不得爭道搶行。

5，老子的道有哪些含義

　　說文解字提到：道，所行道也。道的本意為道路，而老子所說的並非此意。其將道引伸至抽象的含意-----道理。在老子時代，「道」已經是一個被廣泛使用的名詞。道的含意頗多，但做為老子理論中心的道，卻是屬於哲學範疇。 　　老子第一章提到：「道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天下之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！惯@章是老子哲學體系的大綱，「道」、「名」、「有」、「無」的觀念皆在此章提出。司馬光說：「世俗之談道者，皆曰道體微妙，不可名言。老子以為不然，曰：道亦可言道耳」。據此，「可道」是指通常所說的道、一般人所說的道，「可名」則是一般人所說的名。老子要論述的非「可道」、「可名」，而是「常道」、「常名」。即自然長生之道和自然常在之名。即順應自然的變化，自然的邏輯，來認識由道所生的事物。試想，若老子在書的一開始就不斷的說「道」是難懂難尋的，那不是和自己過不去嗎，何必費一生精力來著力於道呢。因此，在一開始他就強調「道」是自然的，是易尋的也是易懂的。但後人是否能領會，那又是另一碼子事了！ 　　那麼老子是如何描述道的呢？他在二十五章提到：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。」他的意思是：道這個事物，是渾沌之中自然生成的，而早在天地之前就存在的。他無形無體，沒有聲音，他不勝不滅獨立長存，不依賴任何東西，絕對且永恆。他永遠在運行，從不倦怠，當然不會停止，他生生不息可以說是萬物的根本。顯然，在老子眼中，到儘管無形無象無聲，但卻是一種「物質存在，永恆運動的實體」。正因為如此，沒有人確切知道他叫什麼，老子將其取名為「道」。又叫「大」，因為，無所不在。其接著又解釋說：「大曰逝，逝曰遠，遠曰反。」正是因為大，所以無所不往，無所不在；因為無所不往，所以才遠，「窮於無窮」。但這個遠，並非一逝無歸，還是會返回本源。「大道」就是如此周行不殆、循環反覆。

6，南華經的讀后感

莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無仁義而修；無功名而治，無江海而閑；不道引而壽，無不忘也，無不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍始；其生若浮，其死若休，淡然獨與神明居。莊子者，古之博大真人哉！1、私人感覺可以間接判斷《莊子．秋水》篇記載了莊周和惠施這兩位老朋友散步中的一次辯論：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：”鯈魚出游從容，是魚之樂也。“惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”莊子的第一句話很平常，小學生也能寫出這樣的句子：“小鳥在快樂地歌唱?！睆钠匠Ｌ幇l現其不平常，惠子提出了一個精彩的問題：“你又不是魚，你怎么知道魚兒快樂呢？”快樂是一種內在的感覺，超出我們的觀察之外。我們如何體會他人的快樂呢，我們又如何證實呢？這是一個知識論的問題。莊子的回答也很精彩，他使用的是反證法：“如果說不同個體間的感覺完全無法感知，那么你也不是我，你又如何可能知道我不知道魚兒的快樂？”，因此，如果認為其他個體的感覺完全無法感知，就會使辯論無法進行。這是反面的回答，莊子其實也已經給出了正面的回答，也就是第一句，莊子看到魚兒“出游從容”，因此他認為魚兒是快樂的。如果在菜市場看到正在被殺的魚兒，它們使盡渾身的力氣在撲騰滾翻，我們也會認為這時的魚兒是痛苦恐懼的，因為趨生避死的本能，魚兒與人類是一樣的。2、私人感覺無法直接判斷然而，這種判斷是間接的。魚兒也有可能內心很痛苦，外表卻作出一副“出游從容”的樣子。正如小孩子有時也會裝出疼痛的樣子，以博取大人的同情與愛護。影視里的演員表演疼痛，也是同樣的情形。對于私人感覺，他人無法進行確定的判斷。私人感覺難以直接判斷的難點在于，私人感覺的對象在內心之中，而不在外境。如果我們討論的對象在外境，比如“這朵花是紅色的”，別人聽了這句話，只要去看看那朵花，看是不是紅色的，就可以進行判斷。當討論的對象在內心之中，比如“我疼”，“我快樂”，“我知道這朵花是紅色的”（注意與上句不同），這些都是本人對自己內心對象的言說，他人無法直接觀察判斷你的“疼”、“快樂”和“知道”。以佛學來看，我們知識有六個來源：“眼耳鼻舌身意”六識依“眼耳鼻舌身意”六根可以識別“色聲香味觸法”六境。前面的五境“色聲香味觸”一般是外境，討論這五境對象時，他人可以判斷。最后一境“法”境則在內心中，本人可以進行判斷和言說，外人卻無法直接進行判斷。3、“本質直觀”是一種私人感覺實在論者傾向于相信個別之后有一般，唯名論者傾向于相信語詞是約定的其背后沒有一般的對象。一個理論往往有實在論的一面，也有唯名論的一面。簡單地給一個理論帶上“實在論”或者“唯名論”似乎不妥?；蛟S，我們可以在“實在”這個度上來給理論排序，說一個理論相對另一個理論更“實在”當且僅當這個理論更傾向“實在論”。現象學相對于笛卡爾的“我思故我在”，可以說是更“不實在”的；現象學相對于佛教唯識學來說，又可以說是更“實在”的。每個理論“實在”度的不同，往往在于理論提出者私人感覺的不同。以下以現象學的“本質直觀”為例。胡塞爾認為，從具體的紅色中，可以本質直觀到一般的紅。他的“本質直觀”來源于對自己內心認識方法的反思。這也正是私人感覺，討論對象處于內心之中，每個人只能問自己是否可以“本質直觀”。有些人感覺有，就接受“本質直觀”。有些人感覺沒有，就否定“本質直觀”。這兩類人原則上也沒有辯論的必要，他們觀點的分歧，在于他們擁有各自的私人感覺，都無法通過分析說理的方式說服對方。每個人只能求諸于己，通過對自己內心認識活動的反思，來澄清自己是否接受“本質直觀”。4、越側重私人感覺的理論越不好檢驗科學研究的對象主要是外部世界，很少涉及私人感覺，因此科學理論容易檢驗，就像“這朵花是紅色的”，每個人都可以去檢驗判斷并接受這句話。因此，科學具有公眾性。宗教領域則側重私人感覺，宗教告訴我們如此如此消惡向善，可以獲得心靈的平靜。這種心靈的平靜，他人是不好檢驗的。如人飲水，冷暖自知。因此，宗教更是私人的。
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7，求一強身健體之功法呼吸導引吐吶之術

黃帝內經》認為，“法于陰陽，和于術數”是人們健康長壽、“度百歲乃去”的根本法則。其中“和于術數”就是指根據正確的養生保健方法進行調養鍛煉。道教作為一門重人貴生的宗教，其一切方術技藝活動都是圍繞人的生存展開的。道教術數與中醫養生“和于術數”的思想和實踐有著相同的歷史淵源。服氣導引是道教術數中特色鮮明、效果顯著的煉養方術，對中醫“和于術數”養生思想的影響十分深刻。 1道教服氣導引術的養生旨趣 “服氣”是一種以氣息吐納為主，輔以導引、按摩的養生修煉方法，在道界流傳甚久。古來名稱不一，或稱“行氣”“食氣”“調息”“吐納”“胎息”等等，但不同的稱法包含的技法和層次也有些微區別，如“胎息”就是服氣練養方技中的最高層次。道書對服氣方法的記述很多，總體來說，就是以意念控制呼吸吐納或內氣運行，達到疏理氣機，使人體氣血愉快、臟腑通利的作用。服氣時，均要求凝神凈慮，摶氣致柔，呼吸吐納做到輕、緩、勻、長、深。道教在堅持“道”的本體地位時，還以“氣”作為生命賴以維持的根源之一?！对企牌吆灐氛摹对獨庹摗氛f：“人與物類，皆稟一元之氣而得生成，生成長養，最尊最貴者，莫過人之氣也?！闭且驗椤皻狻霸诘篱T中人眼中十分尊貴，道界才十分重視修煉服氣之術，這也成為道教“服氣”術的理論基礎。服氣之法雖然各有門派路徑，但概括起來無非兩大類型，一是服內氣，二是服外氣。所謂“服內氣”，實際上就是通過一定的意念導引，激發內氣運轉，以增進內臟功能。所以，“行氣”這一稱謂，有時又特指“服內氣”。一般的方法是：在夜半之后或者是五更以后，等到谷氣消盡、心神安靜之時，即忘情閉氣，將心念貫注于下丹田氣海之中，寂然不動；咽氣三兩次便閉氣，仿佛將心“送入”丹田，漸漸感覺丹田內有聲音鳴響，即將心念移入氣海。堅持一會兒，即開口漸漸吐氣，又閉口咽氣。如此反復二三十次，即感冥心忘情，消息萬慮。久而久之，感覺口中津液甘香，這就是內氣運行的氣象。［1］與“服內氣”相對應的是“服外氣”，這里所講的“外氣”，是指身體以外的自然之氣。當然自然之氣也不是隨意可服的，因自然之氣有的對人身體健康有利，有的對人身體健康有害。道教“服外氣”是服的對人體有利的氣又叫“生氣”，而那些對人有害的氣即“死氣”是不可服的。所以，道教服外氣對四周環境是有嚴格要求的，必須選擇適宜的時辰、場合等。不過在實際練養過程中，往往將服內氣與服外氣結合起來，達到內外溝通，天人感應的效果?！疤ハⅰ笔侵溉鐙雰涸谀柑ブ泻粑粯?，主觀上不用口鼻呼吸，而體會呼吸似在臍部進行，其動作類似于我們日常所說的腹式呼吸。胎息所服之氣主要為內氣。《太清調氣經》說：“胎息者，如嬰兒在母腹中十個月，不食而能長養成就，骨細筋柔，握固守一?！钡澜陶J為，進入不用口鼻呼吸而真氣在體內運行，返還到嬰兒在母胎中之胎息狀態時，就能返本歸元，長生不死。所以，道教認為胎息是服氣進入較高階段，修道達到較高境界的標志之一［2］。歷代道士中，有不少人通過服氣煉養，積累了豐富的經驗，取得了明顯的延年益壽的效果。如唐代高道司馬承禎寫有聞名的《服氣精義論》和《導引論》，其摸索出的一套服氣方法，給后世以很大啟迪。他認為：“凡服氣，皆取天景明澄之時為好。若恒風雨晦霧之時，皆不可引吸外氣。但入密室，閉服內氣，加以諸藥也?！彼麑Ψ獾恼撌龊芏?，但其方法簡單易行，并將服氣術總結為五個步驟、七個階段，十分簡潔、明了、易學。“導引”又稱“道引”，就是用意念以自力引導肢體運動，以使內氣順暢、氣血平和，達到強身健體之目的。導引屬道教方術中的動功范疇，但又與現代純粹肢體運動的體操等體育鍛煉方法有根本的不同，因為它在肢體運動的同時，必須伴有行氣、存思守一等方術，所以道教典籍往往將導引與服氣一并論述。［2］《云笈七簽》卷三十六《云鑒導引法》說：“導引之道，務于祥和，仰安徐，屈伸自有節。”即是說，導引之時，首先精神上必須祥和，身體俯仰之時，也要不徐不疾，肢體伸曲時，也必須有節奏和節制。古代養生術可分為導引服氣、服食煉養和房中養生三大不同流派，導引行氣這一派可謂最古老［3］。早在《莊子刻意》中就有記載：“吹呵呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣，此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。”對于導引術的養生療病作用，道士們早有深刻熟悉?！侗阕印吩唬骸耙粍t以調營衛，二則以消谷水。三則以排卻風邪，四者以長進血氣?！匀藢б齽訐u，而人之精神益盛也?！薄渡裣蓚鳌贰痘茨献印贰冻o》中都記載了彭祖、王喬、赤松子等神仙方士導引行氣的事跡。后世歷代道士也創立了很多具體的導引之術。漢末三國時期聞名的道醫華佗創立的五禽戲就是導引之術。他認為：“人體欲得勞動，但不使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞，不朽是也。根據“流水不腐，戶樞不蠹”的熟悉，他沿著《淮南子精神訓》中所講的模擬熊、鳥、虎、猿、鴟之動作思路，編制了一套模擬虎、鹿、熊、猿、鶴五種動物的動作套路，因簡便實用，流傳甚廣，起到了很好的養生保健效果。除此之外，還有諸多導引功法，如太極拳、八段錦、易筋經等等。各種功法具有不同的煉養針對性，也具有不同的功能，但有一點是共同的，即通過一系列的動作來集中意念，調動人體陰陽氣血的運行，以達到煉養的目的。 2中醫養生學從道教服氣導引術得到啟示和借鑒 《素問上古天真論》將中醫養生的主要原則和方法總結為“法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞”，其中，十分強調“和于術數”在養生保健中的的重要作用?！昂汀奔粗泻汀⑦m中，含有適當應用之意；“術數”，這里特指養生的方法和技巧。中醫養生不僅有自己的一套完善的理論，而且總結出一套實用有效的養生方法和技巧。中醫養生之“術數”受道教煉養方術影響是十分深刻的。在《素問異法方宜論》中，就有慢性病調養宜用“導引按蹺”的記載。中醫養生技法眾多，流傳至今的各種方法中，氣功類方法是與道教服氣導引之術最相似的，實際上，道教服氣導引就是目前氣功術尤其是動功類健身氣功的源流。健身氣功是以熊經鳥伸的身體運動，伴以吹呼吸的調息練習和似守非守、綿綿若存的意念活動，通過自我鍛煉達到強身健體目的的功法，這種功法不僅采納了道教的服氣吐納之術，也應用了意念守一和導引之術。健身氣功的門派很多，方法各異，但基本的原則是一致的，即以意念引導肢體運動，注重氣息的調和。在太極拳、大雁功、鶴翔樁氣功等眾多經典功法中，太極拳是直接起源于道教，流傳最久，倍受推崇的功法。太極拳由武當山高道張三豐創立，時至今日，仍是武當山道界最為盛行和崇奉的一種功法。［1］它結合了服氣導引之術和中醫經絡學說，以陰陽五行學說、太極八卦等理論為哲學基礎，功法套路始終處于運動之中，動作銜接緊密，勁斷意不斷，勢斷意相連，拳勢如春蠶吐絲綿綿不斷。它強調對立統一，將剛柔、虛實、動靜、快慢、開合、曲伸等動作巧妙結合。它以“棚、捋、擠、按、、、肘、靠、進、退、顧、盼、定”等為基本方法，在運動中，要求靜心用意，以意識引導動作，動作與呼吸緊密配合，呼吸深勻自然，動作柔和緩慢，以靜制動，以柔克剛。這一獨特的養生保健功法盛行不衰，并不斷完善，不僅國人習煉，而且風靡海外。歷史上，中醫養生名家從未停止過對中醫養生“術數”的探討，代不乏人，代有創新。精于服氣導引的中醫名家除前所述的華佗之外，還有如嵇康、葛洪、陶弘景、巢元方、孫思邈、張仲景等等。他們所創制的理論和方法中，一個共同的特點就是強調動靜適宜，自然調息，神形兼顧，內外俱練，動于外而靜于內。張仲景在《金匱臟腑經絡先后病脈證第一》中論述“導引、吐納”，認為“不令邪氣干忤經絡”。陶弘景著有《導引養生圖》《養性延命錄》等，其《養性延命錄》共有6篇，“服氣療病篇第四”“導引按摩篇第五”就占其中兩篇。他是十分注重形神兼養、動靜結合、眾術合修的一位醫家，認為形神相依，主張清心寡欲以養神，導引運動以養形。.
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