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1，古代人休妻是怎么 回事休了的妻子可以再嫁人嗎

休妻是因為女的不守婦道或者是犯了七出之條休了的妻子如果在嫁會遭人的唾棄哦

古代人休妻就和現在的離婚是一個道理，休了的妻子可以再嫁人

不能

古代人休妻是怎么回事休了的妻子可以再嫁人嗎

2，歷史上哪些人休妻了

多了：晉懷公修了懷贏、朱買臣修了崔氏、陸游修了唐婉。。

我啊，哈哈哈哈哈

電視劇里面有啊，小李飛刀結婚當晚就休了老婆。

休妻指古代“七出”，即在七種情況下丈夫可以休棄妻子（即離婚），包括：無子（不生育子女）、淫逸（與人通奸）、嫉妒、不事姑舅（不孝順公婆）、竊盜、口多言（愛說閑話）、惡疾（嚴重疾病）。但是唐代以后在以下三種情況下，即使觸犯七出之條，也不能休妻：前貧賤后富貴（結婚時丈夫貧窮而后來發達）、有所娶無所歸（婚后娘家人均不在了）、與更三年喪（為公婆守孝三年）。

歷史上哪些人休妻了

3，被夫家休妻啥意思

1、西周時開始，對于婦人的品行規范就有“七出三不去”一說，到唐代正式歸入律法中。而“三不去”是指不能按照“七出”之條來休妻的例外情況，即“七出”的補充規范。主要是指以下三類：（1）“有所取無所歸”。指結婚時女方父母健在，休妻時已去世，原來的大家庭已不存在，休妻等于是無家可歸；（2）“與更三年喪”。和丈夫一起為父親或母親守孝三年的不能被休；（3）“前貧賤后富貴”。丈夫娶妻的時候貧賤，后來富貴了。2、作為主刑的婦人“七出”具體為：（1）不順父母，為其逆德也；（2）無子，為其絕世也；（3）淫，為其亂族也；（4）妒，為其亂家也；（5）有惡疾，為不可與共粢盛（即不可參與祭祀祖先）也；（6）口多言，為其離親也；（7）竊盜，為其反義也。

不可以的

被夫家休妻啥意思

4，唐朝休妻的標準

七出三不出指的是中國封建時期休棄妻子的7種理由和不準休妻的3種規定。在封建夫權時代，丈夫欲休妻子，無須征得女方同意，只須寫一紙“休書”即可將妻子驅之于門外。“七出三不出”作為一種道德禮教，最終形成于漢代;唐代時，變成了法律。《唐律疏義》《元典章》和《清律》都把它納入了法律條款中。　　為了言之有據，歷代統治者為休妻制定了必備的7條理由，妻子只要符合其中任一條，便可被丈夫休棄。“七出”規定如下：“無子，一也;淫泆，二也;不事舅姑，三也;口舌，四也;盜竊，五也;妒忌，六也;惡疾，七也。” 　　《大戴禮記-本命》認為“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去.妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去。”七去與七出是一樣的。但無論是七去還是七出，其中的“多言”、“妒”等都具有隨意性，所以，“七出”、“七去”不過是丈夫任意休妻的借口。　　為防止妻兒無著致成社會累贅，封建法規又定了不準休妻的“三不出”：“三不出者，謂有所娶無所歸;與共更三年之喪;先貧賤而后富貴。”《元典條》又規定犯奸之女不受“三不出”的保護，可見“三不出”把“性”看得多么重。　　對違反“七出三不出”的男人，漢魏時起即有律令，《唐律》規定：“諸妻無七出及義絕之狀而出之則徒一年半;雖犯七出，有三不出而出之者杖一百;若犯惡疾及奸者不用此律。”明清時代的刑律中的規定與《唐律》同。所有封建立法皆不準女子離舍丈夫。《白虎通-嫁娶》云：“夫有惡行，妻不得去者，地無去天之義也。”丈夫無惡不作，妻也不能離舍，若離舍，則受罰。《唐律》日：“妻妾去者徒三年，因而改嫁者加二等。”《明律》中規定：“若要背夫在逃者杖一百，從夫嫁賣，因而改嫁者絞。”均足見封建刑律對女子的不公。明代大臣劉伯溫反對把“惡疾”與“無子”列入“七出”，曾建議將“七出”收為“五出”，具有一定的進步意義，未果。

無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾

5，古代人休妻是怎么回事

一休妻舊指離棄妻子。宋魏泰《東軒筆錄》卷七：“京師有諺語曰：王太祝生前嫁婦，侯工部死后休妻。” 元鄭廷玉《金鳳釵》第三折：“我借與他錢呵，搭救出它招賢納士東洋海；他還我錢呵，卻是拔出這棄子休妻大會垓。”　　二從其內容來看，主要是站在丈夫及其家族的角度并考量其利益，因此可說是對于妻子的一種壓迫。但另一方面在男性處于優勢地位的古代社會中，也使女性最低限度地免于任意被夫家拋棄的命運。　　七出一詞要到唐代以后才正式出現，但其內容則完全源自于漢代記載于《大戴禮記》的“七去”，又稱作“七棄”。　　七去的內容如下：　　“不順父母”　　亦即妻子不孝順丈夫的父母。大戴禮中所說的理由是“逆德”，在傳統中國，女性出嫁之后，丈夫的父母的重要性更勝過自身父母，因此違背孝順的道德被認為是很嚴重的事。　　“無子”　　亦即妻子生不出兒子來，理由是“絕世”，在傳統中國，家族的延續被認為是婚姻最重要的目的，因此妻子無法生出兒子來便使得這段婚姻失去意義。以《唐律》為例：妻年五十以上無子，聽立庶以長。疏議據此認為四十九以下無子，未合出之。隨傳統中國“一夫一妻多妾制”的逐漸成熟，真正是以無子的原因而休妻的情形大為減少。　　“淫”　　亦即妻子與丈夫之外的男性發生性關系。理由是“亂族”，也就是認為淫會造成妻所生之子女來路或輩分不明，造成家族血緣的混亂。　　“妒”　　指妻子好忌妒。理由是“亂家”，亦即認為妻子的兇悍忌妒會造成家庭不和，以及“夫為妻綱”這樣的理想夫妻關系的混亂，而許多看法中，更認為妻子對丈夫納妾的忌嫉有害于家族的延續。　　“有惡疾”　　指妻子患了嚴重的疾病。理由是“不可共粢(zī)盛”，是指不能一起參與祭祀，在傳統中國，參與祖先祭祀是每個家族成員重要的職責，因此妻有惡疾所造成夫家的不便雖然必定不只是祭祀，但仍以此為主要的理由。　　“口多言”　　指妻子太多話或說別人閑話。理由是“離親”，在傳統中國家庭中，女性尤其是輩分低的女性，被認為不應當多表示意見，而妻子作為一個從原本家族外進來的成員，多話就被認為有離間家族和睦的可能。　　“竊盜”　　即偷東西。理由是“反義”，即不合乎應守的規矩。

出妻的原因，還有班超、劉仲武式的，為政治緣由而休妻。休妻者雖有感情上的不忍，但為保住自身政治地位，還是出妻了，所以受害最深的還是女子，最痛苦的也是女人。至于黃允式的出妻，為圖進身，趨炎附勢，亡情絕義，此乃勢利小人所為，為人所不齒。不過應當看到，黃允式的人物，歷史上不絕如縷，不是個別現象。清朝乾隆時有一個姓朱的候補縣丞，聽說按察使有個外甥女要嫁人，就騙妻子，說岳母病了，令其回鄉省視，又給了護送的仆人600兩銀子，暗示把老婆也給他。仆人把他妻子帶走了，他就托人為媒，娶按察使外甥女為妻，又別事鉆營，終于做到封疆大吏(朱克敬《暝庵雜識》)。在古代社會，伴隨著大量的棄妻現象，有七出休妻的制度；休夫的事也偶有發生，但絕沒有休夫的制度。休妻制度表明家庭中夫妻各自地位的不同，即夫為主，妻為從，這是夫權的一項重要內容；它還反映出社會上男女地位的不平等，即女卑男尊。總之，“七出”之條及其實踐是男女不平等的表現，是對女子的一種壓迫，而不是解除婚姻關系的合理途徑。休妻雖是夫妻關系的破裂，在很大程度上卻是父子關系的反映。“七出”的頭一條是“無子”，意味著斷后，“不孝有三，無后為大”，絕后對不起父親，也得罪于祖先，為避免斷根，就要與不生育的妻子分離；第二條“淫佚”，即妻子生育的男孩不一定是本家族血統，無異于是以外姓為后，也是對父祖有罪；第三條“不事舅姑”，是父母與兒媳直接沖突。這些內容，使我們知道家庭中的父子關系重于夫妻關系，為協調父子關系，就必須要調整夫妻關系來與它相適應，父子關系決定夫妻關系，包括這種關系的解除。父子關系以孝道為準則，夫妻關系應當以情愛為基礎，為了實現孝道而放棄愛情，這就是古人的孝大于情。不管什么原因，“七出”是婦女的災難。保護婦女正當的婚姻權利，保護女子的正常的婚后生活，這是由來已久的問題，是有歷史根源的事情，只要男女還沒有達到各方面的真正的平等，這個問題就不可能不存在。雖則隨著時代的變化，婦女解放事業的前進，它的嚴重性會削弱，但總是不可忽視的問題。

6，孟子休妻原文

離婁下孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余歲。得志行乎中國，若合符節，先圣后圣，其揆一也。” 子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人于溱洧。孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月，徒杠成；十二月，輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。” 孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。” 王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？”曰：“諫行言聽，膏澤下于民；有故而去，則使人導之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽；膏澤不下于民；有故而去，則君搏執之，又極之于其所往；去之日，遂收其田里。此之謂寇仇。寇仇，何服之有？” 孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。” 孟子曰：“君仁，莫不仁；君義，莫不義。” 孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。” 孟子曰：“中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。” 孟子曰：“人有不為也，而后可以有為。” 孟子曰：“言人之不善，當如后患何？” 孟子曰：“仲尼不為已甚者。” 孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。” 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。” 孟子曰：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。” 孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。” 孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。” 孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。” 孟子曰：“言無實不祥，不祥之實，蔽賢者當之。” 徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：水哉，水哉！何取于水也？” 孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。” 孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。” 孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。” 孟子曰：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。晉之《乘》，楚之《木壽杌》，魯之《春秋》，一也；其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：其義則丘竊取之矣。” 孟子曰：“君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。” 孟子曰：“可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇。” 逢蒙學射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。” 公明儀曰：“宜若無罪焉。”曰：“薄乎云爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！問其仆曰：追我者誰也？其仆曰：“庾公之斯也。曰：吾生矣。其仆曰：庾公之斯，衛之善射者也；夫子曰吾生，何謂也？曰庾公之斯學射于尹公之他，尹公之他學射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。庾公之斯至，曰：夫子何不為執弓？曰：今日我疾作，不可以執弓。曰：小人學射于尹公之他，尹公之他學射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。抽矢，扣輪，去其金，發乘矢而后反。” 孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齊戒齋浴，則可以祀上帝。” 孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。” 公行子有子之喪，右師往吊。入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。孟子不與右師言，右師不悅曰：“諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。”孟子聞之，曰：“禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎？” 孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？是故君

孟子的妻子獨自一人在屋里，蹲在地上。孟子進屋看見妻子這個樣子，就向母親說：“這個婦人不講禮儀，請準許我把她休了。”孟母說：“什么原因？”孟子說：“她蹲在地上。”孟母問：“你怎么知道的？”孟子說：“我親眼看見的。”孟母說：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀。《禮經》上不是這樣說嗎，將要進門的時候，必須先問屋里誰在里面；將要進入廳堂的時候，必須先高聲傳揚，讓里面的人知道；將進屋的時候，必須眼往下看。《禮經》這樣講，為的是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進屋沒有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀。”孟子聽了孟母的教導后，認識到自己錯了，再也不敢講休妻的事了。