浙江藉高官，新中國(guó)后為什么浙江籍的大官那么少

來(lái)源：整理時(shí)間：2022-12-28 19:47:43 編輯：大上海生活手機(jī)版

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1，新中國(guó)后為什么浙江籍的大官那么少
2，清朝有姓章的福建籍官員嗎
3，曹汝霖祖籍浙江哪里
4，商輅是誰(shuí)
5，因宋朝南渡興起的地域有哪些
6，什么是紳士
7，蟬虞世南垂緌飲清露留響出疏桐居高聲自遠(yuǎn)非是藉秋風(fēng) 搜

1，新中國(guó)后為什么浙江籍的大官那么少

浙江人不喜歡從政

我以為是篇好文文，大家可以自己去欣賞去評(píng)論……

新中國(guó)后為什么浙江籍的大官那么少

2，清朝有姓章的福建籍官員嗎

有把！曾國(guó)藩得勢(shì)的時(shí)候，南方的官員很多的

章全節(jié) 江蘇常州府江陰縣浙江溫州府同知乾隆36年我只知道這個(gè)，應(yīng)該有吧

清朝有姓章的福建籍官員嗎

3，曹汝霖祖籍浙江哪里

曹汝霖（1877年—1966年）清末民初高級(jí)官員，新交通系首領(lǐng)。字潤(rùn)田。清光緒三年（1877年）生于上海。幼年入私塾，后去漢陽(yáng)鐵路學(xué)堂讀書。早年留學(xué)日本。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，曾任偽華北臨時(shí)政府最高顧問(wèn)、華北政務(wù)委員會(huì)咨詢委員（上海吧）

祖籍在上海吧再看看別人怎么說(shuō)的。

曹汝霖祖籍浙江哪里

4，商輅是誰(shuí)

歷代連中三元的狀元，大多無(wú)大作為，但值得一提的是明代“連中三元”的狀元商輅，他是浙江嚴(yán)州人，正統(tǒng)十年乙丑科（1445年）狀元，他的軼聞不少。商輅才思敏捷，很有應(yīng)變的才能。有一次他自夸家鄉(xiāng)嚴(yán)州文風(fēng)極盛，農(nóng)民都能吟詩(shī)作對(duì)，一位江西籍的大官路過(guò)梅城，見南北高峰、雙塔對(duì)峙，即興出了一對(duì)“雙峰巍巍二塔，北高南低”，請(qǐng)身旁一位農(nóng)民對(duì)下聯(lián)，農(nóng)民擺手表示不懂，大官回朝嘲笑商輅吹牛。商輅說(shuō)：“這個(gè)農(nóng)民不是對(duì)好下聯(lián)了嗎？只怪你不懂，他的下聯(lián)是一掌平平，五指三長(zhǎng)二短，這不是對(duì)仗工整的下聯(lián)嗎？”

5，因宋朝南渡興起的地域有哪些

南方的開發(fā)不是從宋朝開始的。實(shí)際上在東漢末年的東吳就已經(jīng)開始了，此時(shí)的江東豪門多集中在義興等地；后來(lái)東晉時(shí)代南渡的士族們不能在義興等地立足，便南下會(huì)稽；由此江浙兩地得到了較快的發(fā)展。整個(gè)宋代的對(duì)外貿(mào)易仰仗福建，泉州是當(dāng)時(shí)世界首屈一指的大港，所以福建較為富庶，文教事業(yè)也得到很大的發(fā)展，突出表現(xiàn)在于朝廷里出現(xiàn)了很多福建籍的官員。到南宋時(shí)期，建都在臨安。浙江首當(dāng)其沖受益，其次附近的江西肯定也是獲益匪淺，最突出的是文教突飛猛進(jìn)，原先名不見經(jīng)傳，到了明代江西籍的官員很多。

南渡的詞人：有李清照、辛棄疾、好像秦檜都是，你說(shuō)的應(yīng)該是豪邁的辛棄疾。再看看別人怎么說(shuō)的。

6，什么是紳士

紳士氣質(zhì)是歐洲中世紀(jì)騎士精神的延伸。你可以先了解一下，紳士的培養(yǎng)是一種習(xí)慣的培養(yǎng)需要很長(zhǎng)時(shí)間氣質(zhì)的是不能培養(yǎng)的。氣質(zhì)是一種氣場(chǎng)的表現(xiàn)，每個(gè)人都有自己的氣質(zhì)只不過(guò)沒(méi)有足夠亮點(diǎn)吸引不了別人的欣賞。氣質(zhì)美是一種美學(xué)欣賞，比如道士有道士的氣質(zhì)，武士有武士的氣質(zhì)，商人有商人的氣質(zhì)。在中國(guó)的歷代文化背景和社會(huì)背景當(dāng)中也是有紳士的。籠統(tǒng)來(lái)說(shuō)中國(guó)人可以從君子的角度去認(rèn)識(shí)紳士，在明清時(shí)代的中國(guó)，紳士（又稱士紳、縉紳、鄉(xiāng)紳）一詞是指地方鄉(xiāng)里上的有文化有社會(huì)地位的人，一般多是指至少擁有基層的科舉頭銜，（秀才或生員）以上的人物。紳士階級(jí)以儒教為自己的信仰，紳士對(duì)于維護(hù)地方風(fēng)氣和社會(huì)對(duì)于儒教的信仰具有極大的作用。紳士同時(shí)還是政府和居人之間的中間人，紳士們一方面幫助官員統(tǒng)治地方，一方面替人民向官方爭(zhēng)取權(quán)益，但也有不少“劣紳”利用此一地位從中取利、魚肉鄉(xiāng)民。在維護(hù)地方利益方面，紳士也具有很重要的作用，楊乃武案時(shí)諸多浙江紳士聯(lián)名向北京告冤，在京的浙江籍官員也積極協(xié)助。紳士氣質(zhì)是一個(gè)籠統(tǒng)的概括，在古希臘也能找到這種社會(huì)風(fēng)氣的存在。只不過(guò)因?yàn)椴煌奈幕尘啊⒍Y俗風(fēng)化表達(dá)表達(dá)出來(lái)的具體不一樣。但是特點(diǎn)大致還是一樣的：倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化與自我存在的價(jià)值觀，追求品味與人性化的生活方式。他代表著社會(huì)思潮，是中上層階層男士所追求的一種社會(huì)風(fēng)尚。考究的著裝，文雅的舉止，尊重女性，尊重人格，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，對(duì)生活質(zhì)量的追求與建造。彰顯男人的剛毅、堅(jiān)韌、含蓄、深沉、與寬宏大量的人格之美，“出類拔萃，風(fēng)度不凡”。具體的要求很多參考英國(guó)的紳士比較形象。看看中世紀(jì)題材電影和紳士電影也不錯(cuò)。如何體現(xiàn)一個(gè)人的紳士氣質(zhì) 首先要知道風(fēng)氣質(zhì) 紳士風(fēng)度在西方通常是指被公眾所推崇的男性禮儀行為規(guī)范一般要求行為舉止外貌儀容給人留下富有教養(yǎng) 彬彬有禮的印象隨著社會(huì)發(fā)展我們也認(rèn)為一個(gè)有紳士風(fēng)度的人是一個(gè)富有男性魅力的角色培養(yǎng)一個(gè)人紳士氣質(zhì)通常從言談穿著舉止分開來(lái)看言談說(shuō)話舉止彬彬有禮，文雅大方用語(yǔ)文明比如 “請(qǐng)”“您”“謝謝”“對(duì)不起”“再見” 可以充分體現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng) 穿著服裝穿著上的合適得當(dāng) 一要符合自己的身份二要適合所在的場(chǎng)合切忌打扮驚世駭俗舉止任何情況女士?jī)?yōu)先而在交際中作介紹時(shí) 最好是先將男的介紹給女的將年輕的介紹給年長(zhǎng)的將地位低的介紹給地位高的要懂得謙讓相信你會(huì)成為一個(gè)風(fēng)度翩翩的紳士

紳士（a gentleman; the gentry） shēn shì本詞最早出現(xiàn)在英國(guó)，一般說(shuō)來(lái)當(dāng)時(shí)的英國(guó)紳士通常會(huì)手拿文明棍，頭戴大禮帽，身著筆挺的西裝，足登亮皮鞋。什么是紳士風(fēng)度，彬彬有禮,待人謙和,衣冠得體,尊重女性,談吐高雅，自身修養(yǎng)，知識(shí)淵博，見多識(shí)廣，有愛心，尊老愛幼，尊重女性，遠(yuǎn)不良嗜好，身體健康，舉止文明，談吐文雅，穿著得體，人際關(guān)系良好。為了博得女性的紳士風(fēng)度，而特別鍛煉彌補(bǔ)自己不足的，那樣有些太累了，人最大的不同在于思維的不同，即便是長(zhǎng)得兩個(gè)一樣的雙胞胎，腦子里想的也都不一樣的，但就是這種不一樣，造就了這個(gè)千變?nèi)f化的精彩社會(huì)，當(dāng)然，不是說(shuō)不好，我感覺(jué)良好的心態(tài)很重要，平和的。因?yàn)楸旧砭褪莻€(gè)綜合素質(zhì)的問(wèn)題，而不是那里，那里的彌補(bǔ)等，綜合的整體問(wèn)題，就應(yīng)該以一種平平淡淡，內(nèi)在積累的質(zhì)變。那樣才最真的，才是最真情的流露。男人彬彬有禮往往還可以表現(xiàn)文明社會(huì)男士的道德風(fēng)范，也可以看出一個(gè)男士的受教育程度。其實(shí)，男士的風(fēng)度不僅應(yīng)表現(xiàn)在與女友的交往中，還應(yīng)表現(xiàn)在日常生活中對(duì)女士的態(tài)度上。 (1)您應(yīng)該先向所遇到的熟悉的女士微微點(diǎn)頭打招呼。如果某位女士向您走來(lái)，請(qǐng)您記住，如果她主動(dòng)伸出手，您才能與她握手。 (2)在公共場(chǎng)所偶然遇到熟悉的女士互相問(wèn)好時(shí)，可以不握手，但必須把手從口袋里拿出來(lái)，把煙從嘴上拿下來(lái)，如果吃著東西要停止咀嚼，當(dāng)然，女士也一樣。男士在大街上隨便讓女士停下腳步是有失體面的，哪怕是熟人。如有急事當(dāng)然可以例外。 (3)如果您與女伴走在街上遇到熟人，您不能把女伴晾在一邊沒(méi)完沒(méi)了地與熟人交談。您可以把熟人介紹給女伴，但是如果您必須與熟人談什么事情而且三言兩語(yǔ)說(shuō)不清楚，可以另約時(shí)間見面或打電話聯(lián)系。 (4)如果某女士坐您開的車，您一定要打開車門讓女士先坐在副駕駛的位置上，您再坐到自己的位置上。女士下車的時(shí)候，您要先下車，為女士打開車門。在車內(nèi)探過(guò)身子打開車門的做法不雅觀。當(dāng)然，也不能讓女士自己取出行李物品。 (5)在咖啡館或飯店與熟悉的女士會(huì)面時(shí)，要從座位上略略欠身以示歡迎。如果女士走近您，要站起來(lái)與其交談。 (6)晚會(huì)上您的女友要去衛(wèi)生間稍事整理，您可以把她送到大廳，但要小心地繞行，以免打擾正在跳舞的人。 (7)晚會(huì)結(jié)束后，如果有條件要開自己的車或打的送女友回家，別忘了謝謝女友接受邀請(qǐng)參加晚會(huì)。一般是看著女友走近樓門或家門。更禮貌的做法是，從汽車里出來(lái)，把女友送到她的家門口。

7，蟬虞世南垂緌飲清露留響出疏桐居高聲自遠(yuǎn)非是藉秋風(fēng) 搜

詩(shī)詞中以蟬為表象，狀物抒情，借物言志的很多。柳永的《雨霖鈴》“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)停晚”，是借蟬聲喧染寒秋冷落凄涼的氣氛，為離別增加了凄美；李商隱的《蟬》“本以高難保，徒勞恨費(fèi)聲，五更疏欲斷，一樹碧無(wú)情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清”，表達(dá)了詩(shī)人滿腹愁緒，寧受清貧而飲露西風(fēng)的心志。還有唐朝的雍陶的“高樹蟬聲入晚云，不唯愁我亦愁君。何時(shí)務(wù)得身無(wú)事，每到聞時(shí)似不聞”；清人詩(shī)人朱受新的“抱葉隱深林，乘時(shí)慧慧吟，如何忘遠(yuǎn)舉，飲露已清心”，也都是借蟬抒懷，寄托對(duì)遠(yuǎn)人的思念，或自我表白，或托物言志。古人誤以為蟬是靠餐風(fēng)飲露為生的，故把蟬視為高潔、清白、與世無(wú)爭(zhēng)的象征，并詠之頌之，或借此寄托理想抱負(fù)，或以之暗喻自已坎坷不幸的身世。　　在眾多的詠蟬之作中，尤其為世人稱道的是初唐時(shí)期的虞世南詩(shī)人的詠蟬《五絕》。唐太宗屢次稱賞他的詠蟬詩(shī)句，贊揚(yáng)他的德行、忠直、博學(xué)、文詞、書翰。清代詩(shī)人沈德潛的《唐詩(shī)別裁》對(duì)他的詩(shī)做了極高而貼切的評(píng)價(jià)“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格”。　　“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”　　我對(duì)虞世南的這首小詩(shī)印象最深，大概是因?yàn)樗切r(shí)候讀的《詩(shī)詞百首》讀本的第一首，放在第一頁(yè)，印象也就格外的深一點(diǎn)。居高聲自遠(yuǎn)的道理可能早已是尋常巷陌里的常識(shí)。荀子在他的《勸學(xué)篇》中就說(shuō)“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)”說(shuō)的就是這個(gè)道理。在古代這首小詩(shī)應(yīng)該是兒童啟蒙的選作。總會(huì)有人在高處，高處有得天獨(dú)厚的條件，他的聲音可以傳播很遠(yuǎn)，同樣如果有點(diǎn)不足之處可能也會(huì)傳播很遠(yuǎn)。可謂“高處不甚寒”啊！　　這首詩(shī)是詩(shī)人高尚人格的寫照，據(jù)史料記載，虞世南（558——638）字伯施，浙江馀姚人。為初唐四大書法家之一。他出身望族，生于南朝陳武帝永定二年。隋煬帝即位時(shí)官至授秘書郎，隋煬帝雖喜歡他的才學(xué)，卻不喜歡他的剛正不阿，所以并未加以重用，入唐以后他雖年過(guò)花甲可是唐太宗卻十分看重他的品格，加以重用，評(píng)價(jià)極高。　　首句“垂緌飲清露”表面上是寫蟬的形狀與食性，實(shí)際上處處含比興象征。“緌”是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好象下垂的冠纓，故說(shuō)“垂緌”。古人認(rèn)為蟬生性高潔，棲高飲露，故說(shuō)“飲清露”。“垂緌”暗示顯宦身分（古代常以“冠纓”指代貴宦）這顯貴的身分地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統(tǒng)一在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統(tǒng)一，正是為三四兩句的“清”無(wú)須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。　　“流響出疏桐”句承接上句，從字面上看，蟬飲的是清露，因而鳴叫之聲才顯得是那樣清脆悅耳，高亢洪亮。“桐”指梧桐，是世人公認(rèn)的佳樹，蟬在“桐”間鳴叫，就寫出了蟬所棲息的環(huán)境是那樣好，這種非好的環(huán)境不棲的習(xí)性則非其他尋常蟲類可比，顯出了“非良梧不棲”的清高品格。而且“疏”字本身也是“少有的”之意，那么，什么樣的梧桐才是“疏”呢？只有在梧林中傲岸不群、俊逸挺拔者才能高出同類，顯出“疏”來(lái)，因而這里寫“疏”并不是詩(shī)人的本意，詩(shī)人的本意是要借“疏”寫高，為下文“居高”做鋪墊。　　后兩句“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”是這首詩(shī)的點(diǎn)睛之筆，直接點(diǎn)明了“聲名”能遠(yuǎn)播于外的原因，即并非是借秋風(fēng)所傳送，而是自己本身所處位置極高之故。居高自能致遠(yuǎn)，時(shí)人常認(rèn)為聲音能傳得遠(yuǎn)是借風(fēng)之力，而詩(shī)人卻一反常情，非常堅(jiān)定地否決了常理，而另出蹊徑，認(rèn)為是位置極高才使聲音遠(yuǎn)傳，并沒(méi)有依借其他象秋風(fēng)之類的外在自然之力。虞世南深得唐太宗推崇而久居高位，一般人看來(lái)這是他依借唐太宗的喜愛才能取得如此佳績(jī)的。而對(duì)外界對(duì)自己的看法，詩(shī)人自己內(nèi)心中有著不同理解，因而認(rèn)為自己只所以能位居高位，是因自己傲岸的高潔本性本身輻射出的品德之花、人性之光，而非借助其他外力之故，這是詩(shī)人對(duì)自己人格的高度自信和肯定。詩(shī)的后兩句實(shí)際上是對(duì)詩(shī)歌本身的議論，對(duì)前兩句蟬的習(xí)性的議論，更是對(duì)自己品格的議論，是自明心志語(yǔ)。表達(dá)出對(duì)人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信。　　讀到這里我們不禁豁然開朗，詩(shī)人表面是詠蟬，其實(shí)是在以蟬自比，歌以言志：即便當(dāng)上了高官也要不斷地進(jìn)行道德修養(yǎng)，要甘于淡泊名利，最重要的是不要為物欲所侵蝕，壞了自身多年的修為；官居顯赫的人，只要自身清正廉潔，不避清寒，站得高，立得正，他的名聲自會(huì)遠(yuǎn)揚(yáng)；古人云：“政者，正也，已不正焉能正人”所以已身正，并不需要靠官高位顯，憑借自己的權(quán)力地位等外物去傳揚(yáng)。這其實(shí)就是在贊美一種品格，一種境界。　　虞世南當(dāng)上高官，完全是憑自己的真才實(shí)學(xué)，絕非靠投機(jī)鉆營(yíng)所致，他絕不為跑官給當(dāng)權(quán)者送禮，也不為鞏固自己的官位而謹(jǐn)小導(dǎo)慎微，該發(fā)言時(shí)就發(fā)言，該說(shuō)“不”字時(shí)就說(shuō)不。他之所以聲名遠(yuǎn)播，既非官高位尊所致，也非是借著什么權(quán)勢(shì)在后面給自己撐腰，更不是靠做秀呀炒作呀等手段可以達(dá)到，他的名聲來(lái)自踏踏實(shí)實(shí)地做事做人，來(lái)自精思不懈的好學(xué)精神，來(lái)自剛正不阿的為人原則，來(lái)自為國(guó)為民的博大胸懷……全詩(shī)雖只有短短的二十個(gè)字，卻形象地將蟬人格化，暗喻出了自己獨(dú)特的人格美，雖是自贊，卻絲毫不著傲驕之痕，不染世俗之色，反顯出一種雍容典雅、從容不迫的風(fēng)度，堪稱絕妙。　　司馬遷在《報(bào)任安書》中寫道：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉……”，每讀此文，有感沉郁頓挫，筆挾風(fēng)雷，心湖波瀾頓生。非常之人定有非常之能，象孫子、韓非子、司馬遷等歷史名人，遭受命運(yùn)的坎坷和世事無(wú)常的洗禮，其雄心未泯、壯志依舊，退而著書策，從而傳承千古；正所謂滄海橫流，方顯英雄本色，一時(shí)的困苦使生命的劍刃磨練的更加鋒利，披荊斬棘，百折不撓地實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，仰望其人其事，感慨萬(wàn)千。真是潛心琢璞玉，居高聲自遠(yuǎn)。　　常言道：人過(guò)留名，雁過(guò)留聲。即便是一個(gè)普通的人，誰(shuí)不想在人們心目中留下一個(gè)好的名聲呢？誰(shuí)也不愿留下罵名吧。可是名聲的好壞完全在于自己的德行品質(zhì)如何？“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，我以為這里的“居高”應(yīng)該是人的品格的高潔，情操的傲岸高尚。只有具備人格的魅力才能名聲遠(yuǎn)播。為官，就應(yīng)該造福一方百姓，做人，就應(yīng)該實(shí)實(shí)在在，真誠(chéng)坦蕩，多行善事，名聲好壞，自有評(píng)說(shuō)。

詩(shī)人自身清廉純正的人品、雍容不疲的風(fēng)度和高雅脫俗氣韻的的真實(shí)寫照.............

蟬虞世南垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。古人以蟬居高飲露象征高潔，作者以比興和寄托的手法，表達(dá)自己的情操。。

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