胡適故居，胡適故居中的對聯(lián)名世應五xx善本有十三xx是什么

來源：整理時間：2022-11-14 04:18:30 編輯：上海本地生活手機版

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1，胡適故居中的對聯(lián)名世應五xx善本有十三xx是什么
2，什么是徽州文化的典型代表院落坐北朝南依山傍水以堂屋為中心高強封閉
3，績溪縣胡適故居怎么走
4，上海有沒有胡適故居在上海什么地方
5，胡適的后代在哪里
6，探秘皖南天山一色的世外桃源村游千年古村落超實用自駕攻略
7，請問上海的胡適故居對外開放嗎
8，上海有沒有胡適故居
9，胡適的傳記有哪些
10，胡適的生平事跡材料
11，胡適之哪年去世
12，胡適墓在什么地方

1，胡適故居中的對聯(lián)名世應五xx善本有十三xx是什么

名世應五百載；善本有十三行

胡適故居中的對聯(lián)名世應五xx善本有十三xx是什么

2，什么是徽州文化的典型代表院落坐北朝南依山傍水以堂屋為中心高強封閉

坐北朝南，小青瓦，馬頭墻，院子呈長方。徽州文化的如此豐富與多彩，那遍布村落的徽派建筑，既是無數(shù)... 胡適故居是一幢典型的徽派民居坐北朝南，小青瓦，馬頭墻。院子呈長方... 既是一代又一代創(chuàng)造者家園夢想的直接表達，也是徽州文化母體的一種外在依托與智慧表。

什么是徽州文化的典型代表院落坐北朝南依山傍水以堂屋為中心高強封閉

3，績溪縣胡適故居怎么走

胡適故居座落在績溪縣城西南約三十里的上莊村適之路28號

績溪縣胡適故居怎么走

4，上海有沒有胡適故居在上海什么地方

上海胡適故居上海市靜安區(qū)萬航渡路320弄49號(TEL)021-56662608 上海胡適故居-景點介紹上海胡適故居座落在績溪縣城西南約三十里的上莊村適之路28號，是一座結構嚴謹、精美典雅的徽派建筑，小青瓦，馬頭墻，門罩門樓，水磨磚雕。院子有半個籃球場大小，鋪滿大小形狀不一的大理石、花崗巖。院子右側是一座白墻黑瓦的建筑，正門邊掛著一塊寫有“胡適故居”四個字的木牌。故居總面積為208平方米，為三開間，前后進，通轉式石庫門樓。故居最值得觀賞的是門窗上的精致木雕，屋里堂外的窗門都鏤刻著栩栩如生的蘭花，刀筆流暢，平底浮雕。“蘭為王者香，不與眾草伍”，滿堂香溢，反映出居室主人高潔的立世風格。胡適先生晚年作過一首題名《希望》的詩，詩句中有“我從山中來，帶著蘭花草”，道出了他對故鄉(xiāng)的思念之情。故居有一個展室，展出一些圖書和照片，還有胡適先生曾經穿過的幾件衣裳。圖書無多，只有幾個研究單位贈送的幾部，都是常見之物。照片主要為復制品，有幾幅頗為罕見，例如有一幀曹佩聲青年時代的照片，人很漂亮而且時髦。曹佩聲是胡適三嫂的妹妹，胡適結婚時的伴娘。1923年，曹佩聲在杭州與胡適相遇，兩人互相傾慕已久，遂成雙出入西湖錢塘，墜入了愛河。胡適回北京后向發(fā)妻江冬秀提出離婚，潑辣的江冬秀一怒之下，順手抓住一把裁紙刀擲向胡適面部，幸而被胡適躲過。江冬秀操起菜刀相威脅：“離婚可以，我先把兩個孩子殺掉。我同你生的孩子不要了。”嚇得胡適再也不敢提及離婚一事。曹佩聲終身未嫁，臨終前要求把骨灰歸葬在安徽績溪旺川村的公路旁，那是通往鄰村胡適家鄉(xiāng)上莊村的唯一必經之路。她盼望胡適歸來的那一天，能在自己的墓前停留片刻，但她至死都不知道，早在十年前，遠在海峽那邊的胡適先生就已先她而去…… “身行萬里半天下，眼高四海空無人。”這副集句聯(lián)原本是當年胡適應即將遠行留學的青年學子錢君陶之請而寫給他的，胡適故居開放之際，錢先生又將這幅對聯(lián)題寫給胡適先生，掛在了故居的廳堂之上。

5，胡適的后代在哪里

胡適是在季先生季羨林的老師，他到臺灣還去看胡適的墓，不去為看胡適的墓，也許就不去臺灣了，感情非常深的。所以，據(jù)此推斷胡適的后代跟隨胡適在臺灣生活。

6，探秘皖南天山一色的世外桃源村游千年古村落超實用自駕攻略

看山、看水、看皖南，安徽旅游精髓在皖南，跟著【皖南自助游】探尋皖南最好的人文美景，本期皖南旅行領隊設計了一條4天3夜的自駕游線路，分享給愛旅行朋友。活動亮點龍須山 | 這是一座皖南最有個性的山，不管你愛或恨TA，都要到這里激情穿越一次胡適故居 | 胡適先生在他的《口述自傳》中，第一句話就是：“我是安徽徽州人。” 徽州古城 | 目前我國保存最完好的四大古城之一，來徽州，必游古城新安江山水畫廊 | 黃山旅游線上的一顆璀璨明珠金龍山 | 四季如畫，享受“世外桃源”生活的地方宏村 | 一座徽派特色的古村落，被譽為“中國畫里的鄉(xiāng)村” Day1 各地—績溪中午左右到達績溪縣城，找一家徽菜館，品徽州美食，然后去【績溪博物館】和【胡雪巖紀念館】參觀，兩個館在一起，紅頂商人胡雪巖當年就是從徽杭古道走出去的。還可以去距離績溪縣城（35KM）上莊鎮(zhèn)的胡適故居游玩，晚上到龍川景區(qū)入住。 Day2 績溪—歙縣早起，龍川周邊景色優(yōu)美，攝影愛好者能拍出大片。上午8:00由向導帶領穿越龍須山，龍須山在皖南是一個比較奇特的山，登頂后可看到遙看清涼峰。下午3點左右下山后驅車（30公里）到歙縣，夜逛歙縣古城，徽州特色小吃。 PS：登龍須山需一定體能，下山比較陡。中午須自備干糧、飲用水，所需裝備：登山鞋、手套、登山杖。龍須山除夏季，其他季節(jié)均可玩。 Day3 歙縣—休寧早餐后前往深度游【新安江山水畫廊】，有兩種玩法（見下），下午驅車（100KM）前往休寧金龍山入住。傳統(tǒng)玩法：深度碼頭購船票，游船從深度出發(fā)，向上游歙縣方向，停靠綿潭、漳潭兩個景點后返航，游玩約三小時，（適合大眾旅游）攝影徒步玩法：從歙縣到雄村或南源口后，沿新安江旁往深度方向徒步，春天沿途可見油菜花和古民居，到漳潭有個觀景臺俯拍新安江，運氣好遇到一葉扁舟劃過水面時的大片。（適合攝影、驢友、徒步愛好者） PS1：新安江畫廊3-4月油菜花、5月枇杷、9-11月沿途村落都有曬秋景象。 PS2：到金龍村最后一段路比較的窄、陡，如果不是老司機，車盡量不要往上開，停車場徒步到村5華里。 Day4 休寧—黟縣早晨在金龍山推開窗戶可見云海，美輪美奐。早餐后驅車（30KM）前往黟縣游千年古村落【宏村】，午餐后返程。宏村周邊景區(qū)推薦：奇墅湖（免費）、協(xié)里（免費）、木坑竹海（收費）、盧村（收費）。線路概述皖南這片神奇的土地上不僅有最好的自然美景，還蘊藏了歷史悠久的徽文化。旅行，是向往自由生活的一種方式，本期的自駕游攻略游挑有戰(zhàn)自我的龍須山，欣賞風景如畫的山水畫廊、千年古村落，還能品嘗地道的徽州美味。【皖南旅行攻略和吃住問題】最接地氣皖南旅行、自駕、攝影、親子、美食攻略分享資深領隊為您解答皖南旅行問題

7，請問上海的胡適故居對外開放嗎

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開放的,上海胡適故居:靜安區(qū) 萬航渡路320弄49號票價20元

8，上海有沒有胡適故居

　　上海胡適故居:靜安區(qū) 萬航渡路320弄49號　　北京胡適故居　　胡適1910年赴美國留學，1917年回國任北京大學教授。他在北京的故居先后有五處：緞庫胡同、鐘鼓寺胡同、陟山門胡同、米糧庫胡同和東廠胡同，住處越來越寬敞。有文章談起胡適說：“他家那時在米糧庫。北京城區(qū)的米糧庫不失為一個文化人的區(qū)域。短短的一節(jié)胡同，1號住著陳垣、傅斯年，3號住著梁思成、林徽音，4號住著（胡）適之先生。”有了陳垣、傅斯年、梁思成、林徽音這樣的文化名流作鄰櫻??視痔焐?每汀⒑媒煌??媸恰疤感τ瀉樅澹??次薨錐繃恕?p> 緞庫胡同8號　　1917年9月，胡適在北京，最初住在南池子緞庫胡同8號。這里離當時的北京大學不遠，住宅是普通四合院，房子不大，一進門為門房，兩側為廂房，中間是居室，旁有耳房，廚房很小，廁所更狹。院落也不寬大，栽一二株小樹，數(shù)盆夾竹桃。兩廂房為客室及儲藏室，男傭人住在門房，女傭人住在耳房，室內家具陳設也很簡單。那時各大學都長期欠薪，教授生活較清苦，胡適的經濟也不寬裕。后來，胡適出版的著作日多，銷路一好，收入就多了起來。在這時期，他到國外去了一次，住了10個月，不斷講學掙了些錢。緞庫胡同8號是與同鄉(xiāng)高一涵合租的。三個月后，胡適回家鄉(xiāng)結婚，沒度完蜜月就回到了北京。胡適想把妻子和母親接到北京來，那樣以前租的房子就不夠住了。　　鐘鼓寺胡同14號　　鐘鼓寺胡同位于東城區(qū)西部，北起后局大院，南至嵩祝院北巷，東鄰北河沿大街，西靠臘庫胡同，屬景山街道辦事處管轄。明時鐘鼓司設此，故稱。鐘鼓司是明內府二十四衙門之一。職掌“出朝鐘鼓”及有關娛樂活動。“司”清末訛為“寺”。清朝屬皇城，乾隆時稱鐘鼓司，宣統(tǒng)時稱鐘鼓寺，因胡同內有一廟叫鐘鼓寺，故而得名。此巷明、清時多居住皇宮勤雜人員。民國后沿稱，胡適曾住過鐘鼓司正房。1949年后稱鐘鼓寺胡同。1965年整頓地名時改稱鐘鼓胡同。　　1918年3月，胡適租下了鐘鼓寺14號，這是個典型的四合院，共有17間房屋，一進門是9間正房，兩側為廂房，旁邊有耳房，正房是寢室和書房，兩廂為客房及會客室。五間偏房作廚房及傭人住處。廚房比較小，庭院也不算寬大，有幾棵小樹，幾盆夾竹桃。那時，胡適任教不久，又是新婚剛過，尚無多少積蓄，因而租賃了這座普通的四合院。　　3月11日，胡適寫信給母親，談起準備在北京租賃一所較大的四合院：“……今天下課后，出去尋房屋，尋了兩處，一處約有十七間，價錢太貴了，房子又太舊了，故不曾和他還價。一處有房十間，都還新，似乎還合用。我問他價錢，他開口要了二十五圓一月，大約二十一二圓可以租下。明天再去問問看。若讓至二十圓，我便租了。現(xiàn)住的房子太壞了，太不緊密了，所以要搬家。”3月13日、27日，他在寫給江冬秀的信中說明，在靠近北京大學紅樓的地方，已看完了一所房子，地方離學校很近（與江朝宗住宅相隔一巷）。已付了定錢，預備搬進去住。房租每月20銀圓（合今人民幣約800元），確實很便宜、很劃算。　　陟山門6號　　后來，林覺民的住宅出讓，房子在景山大街陟山門6號。陟山門的房子是官僚政客的公館。房子寬敞了很多，院子也大，氣派也兩樣了，有長廊，廚房中有機井。林覺民原有的家具陳設及皮沙發(fā)等，也被胡適全部買過來了。　　米糧庫4號　　胡適的朋友越來越多，書籍也越來越多，陟山門的房子又不夠用了，于是他又找到米糧庫4號的房子。此房較陟山門的房子更為寬大，院中嘉樹成蔭，清新整潔，有車庫、鍋爐、洗浴室和衛(wèi)生間；房間不僅高大，為數(shù)亦多。徐悲鴻、徐志摩，丁文江等朋友此時皆住于他家。　　1930年胡適一家搬回北京，住米糧庫4號。曲折的米糧庫胡同，在過去皇城一隅，它的形成大概是在明朝，因以前胡同里有存放米糧的倉庫而得名。米糧庫胡同東起地安門內大街，西至恭儉胡同。胡適原想把老母親和新婚妻子接到北京來共同居住。“大家庭團聚、世代同堂”乃是中國傳統(tǒng)文人的美夢，胡適的老母年老多病，不肯北上，只有妻子一人來京。為照顧婆婆的病，妻子江冬秀到6月上旬才成行。胡適按月寄30圓贍養(yǎng)老母，有時寄的多些，或托人帶些藥品、食品之類，以盡孝心。　　在地安門大街上，邊打聽邊走，找到米糧庫胡同，胡適的故居4號離胡同口不遠，走進這個小院已經完全看不到任何古老的院子的痕跡。擁擠的紅磚屋子鱗次櫛比，門口是幾個帶著異鄉(xiāng)口音的收廢品的青年人，沒有人理會我的進入。門旁電表、報箱掛滿墻壁，門內每家的防盜門寂靜地迎接著探訪的人們……向對面一個大門邊的軍營哨兵打聽，他微笑著告訴，他不知道這里的歷史。　　胡同里很安靜，尤其在那片寬闊的空場里，感覺就更明顯。放學的少年從窄窄的巷子中走了過來，和旁邊飽經了歲月的老宅門融在一起，確實也是浪漫的圖畫。　　從胡同里可以望見景山上的亭子，在暮色的籠罩下，溫和便成了主要的情調。紫禁城在景山另一邊，在這里看不到，但暮日之下的景色肯定是不同的，畢竟古老的宮殿反射出來的是華麗，而這里則更多的是一種來源于市井百姓間的樸實。　　東廠胡同1號　　抗戰(zhàn)爆發(fā)，胡適只身赴美。抗戰(zhàn)勝利后，胡先生回國任北大校長，改住東廠胡同1號。此房黎元洪曾住過，這是他在北京的最后居所。胡適的故居早已拆毀，現(xiàn)在是中國科學院的一家單位。抗戰(zhàn)勝利后，黎宅被劃歸北京大學文科研究所，歲月變遷，黎宅從軍閥居所變成了鴻儒云集之地。　　當時的黎氏故居共分四路院，每一路院都各有四進套院。最東邊是花園，花園西面是黎氏家廟，再往西是黎家住宅院落，最西邊是家里的花窖與仆人的住處。胡適住在黎氏居家院落的中間一座四合院內。那一路居家院落，除了住過胡適，還住過北京大學的其他教授，比如傅斯年、范文瀾，再比如呂叔湘、羅常培等。梁思成、郭沫若、季羨林等學者、作家也曾在這里工作與生活過。　　在夕陽下，從美術館的十字路口走過去，看著馬路上來來往往的人，猶如夢境。一個專門收垃圾的車在胡同口，用大喇叭喊著。這個大院的樓在重新裝修，圍欄和防護網遍布周圍。在后門前，墻上掛滿各種單位的牌子。一個戴眼睛的男子告訴我，里面已經沒有任何歷史上的遺跡了，都是新建的建筑。“是嗎？那多遺憾。”歷史的遺跡就這樣黯然消逝了，也許這種尋訪的過程，本來就是充滿悲涼與痛苦的過程。　　無論是緞庫胡同、米糧庫胡同、鐘鼓寺胡同、陟山門街，還是東廠胡同，它們緊鄰著古老的紫禁城，沒有過分的華麗。胡適一生都與平和為伴，因為這就是他的性格，雖然，曾經會有不合時宜的言語，但歷史會如實記錄他的人生。

9，胡適的傳記有哪些

李敖《胡適評傳》，考證有力，旁證豐富，曾得梁實秋等人認可。此外，李敖還有《胡適研究》《胡適與我》等衍生傳記。易竹賢《胡適傳》，本人看的第一本胡適傳記，權且當做普及讀物吧。胡適本人有兩本自傳：一是《四十自述》，一是《胡適口述自傳》，后者由唐德剛整理。唐德剛有《胡適雜憶》，是親歷記，最生動詳實。就這些。這些是最好的了。

10，胡適的生平事跡材料

　　胡適，中國現(xiàn)代著名學者、詩人、歷史家、文學家、哲學家，因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。下面是我跟大家分享的胡適生平事跡，歡迎大家來閱讀學習　　胡適人物簡介　　胡適(1891—1962)，字適之，現(xiàn)代著名學者、社會活動家。績溪縣人。出身徽商之家，1910年留學美國，1915年成為實用主義哲學大師杜威的學生，1917年回國任北京大學教授。常識淵博，曾擁有三十多個博士頭銜;1917年發(fā)表《文學改良芻議》，揭開中國現(xiàn)代文學革命運動的第一頁;1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，并撰寫現(xiàn)代第一部白話詩集《嘗試集》，成為新文化運動的領袖人物之一;1919年，接替陳獨秀主編《每周評論》，發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》，提出“大膽假設，小心求證”的實用主義方法論，在全國影響極大;提出過“全盤西化”論點;抗戰(zhàn)期間曾出使過美國，代表蔣介石簽訂《中美互助條約》。政治上追隨國民黨，學術上是一代宗師，著述豐厚，治學方法上具有徽派樸學遺風。　　胡適故居坐落在績溪縣上莊村內，建于清光緒二十三年(1897)。正屋南向，磚木結構，二進三間兩廂，“回”形通轉樓。占地208平方米，建筑面積350平方米。門面二柱單門一樓式，上嵌磚雕、鴟吻。門前黑底金字“胡適故居”木牌，當代書法家沙孟海題。前進堂前擺設“身行萬里半天下，眼高四海空無人”，錢君陶書。東西分列茶幾、靠背椅，壁間掛胡適直系親屬圖表。西部是胡適和江冬秀結婚房間，房內有木床、桌、椅、櫥、凳等。前廂房是胡適童年讀書處。東部房間連廂房為胡覺(胡適二兄)使用。正廳兩廂房展出胡適家書手稿和部分著作、胡氏宗譜、海內外名士所贈字畫、詩詞和胡適“全家福”照片。后堂堂前掛胡適父親鐵花畫像，東側有胡適生母馮順娣照片。堂上高懸朱底金字巨匾“持節(jié)宣威”四字，為邑人程東屏書，款落“績溪縣長朱亞云贈，民國三十一年”。當時胡適出任駐美大使，這四字意在勉勵他銜命持節(jié)，不忘國威。故居內12扇落地隔扇門陰刻蘭花，4塊窗欞板刻花草題字，為墨模高手胡國賓作。其中有一幅題有“蘭為王者冠，不與眾草伍”。故居還陳列有胡適各個時期的照片，胡適手書范縝《神滅論》立軸，張之洞贈胡鐵花帽筒，胡鐵花七星劍、誥命箱及從臺灣帶回的海螺。　　胡適的人物生平　　1.個人經歷　　胡適5歲啟蒙，在績溪老家受過9年私塾教育，打下了一定的古文基礎。早年在上海的梅溪學堂、澄衷學堂求學，初步接觸了西方的思想文化，受到梁啟超、嚴復思想的較大影響。　　1904年，他到上海進新式學校，接受《天演論》等新思潮，并開始在《競業(yè)旬報》上發(fā)表白話文章，后任該報編輯。　　1906年考入中國公學，1910年考取“庚子賠款”第二期官費生赴美國留學，于康乃爾大學先讀農科，后改讀文科。這里值得一提的是：當時庚款官費留學生只取前二百名，考試兩場，文章和雜科(政史地物理化生等)，頭一場文章胡適揚揚灑灑一篇得了一百分，如此可見他的文章造化! 　　1915年入哥倫比亞大學研究院，師從哲學家杜威，接受了杜威的實用主義哲學，并一生服膺。　　1917年(25歲)夏回國后，任北京大學教授，加入《新青年》編輯部，撰文反對封建主義，宣傳個性自由、民主和科學，積極提倡“文學改良”和白話文學，成為當時新文化運動的重要人物。　　同年，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學改良芻議》，主張以白話文代替文言文，所寫的《嘗試集》是中國第一部白話詩集。且提出寫文章“不作無病之呻吟”，“須言之有物”等主張，為新文學形式作出初步設想。“五四”時期，與李大釗等展開“問題與主義”辯難;陪同來華講學的杜威，任杜威的翻譯逾兩年;與張君勱等展開“科玄論戰(zhàn)”，是當時“科學派”丁文江的后臺。胡適因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。　　從1920年至1933年，主要從事中國古典小說的研究考證，同時也參與一些政治活動，并一度擔任上海公學校長。　　抗日戰(zhàn)爭初期，出任國民黨“國防參議會”參議員，1938年被任命為中國駐美國大使。　　他興趣廣泛，著述豐富，作為學者他在文學、哲學、史學、考據(jù)學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。1939年還獲得諾貝爾文學獎的提名。　　抗日戰(zhàn)爭勝利后，于1946年任北京大學校長。　　1949年寄居美國，致力于《水經注》的考證等工作，后來去往臺灣。　　1954年，任臺灣“光復大陸設計委員會”副主任委員。　　1957年，出任臺灣“中華民國“中央研究院院長。　　1962年，在臺灣的一個酒會上突發(fā)心臟病去世。　　2.任職經歷　　胡適歷任北京大學教授、北大文學院院長、輔仁大學教授及董事、中華民國駐美利堅合眾國特命全權大使、美國國會圖書館東方部名譽顧問、北京大學校長、中央研究院院士、普林斯頓大學葛思德東方圖書館館長、中華民國中央研究院(位于臺北南港)院長等職。　　1946年11月10日，國民政府主席蔣介石電邀胡適“蒞京出席國民大會，藉慰眾望”。次日，胡適飛抵南京。國民大會于11月15日開幕，代表總額2050名。胡適被選入主席團。《憲法草案》在大會需經三讀。在二讀大會上，又推定代表孫科、胡適、王寵惠等12人負責整理憲法決議案條文的文句。12月25日上午，進行第三讀大會前，十二人決議案整理委員會公推胡適代表報告整理結果。看來，像憲法條文這樣百年大計的文獻之文字推定，只要有胡適在，大家就不會選第二人，盡管有望重一時的法學家王寵惠在其中。胡適報告后，宣讀《憲法》條文歷半小時，大會完全接受，鄭重通過，制憲大業(yè)，宣告成功。　　學術研究　　胡適深受赫胥黎與約翰·杜威的影響，自稱赫胥黎教他怎樣懷疑，杜威先生教他怎樣思想。因此胡適畢生宣揚自由主義，提倡懷疑主義，并以《新青年》月刊為陣地，宣傳民主、科學才能救中國，畢生倡言“大膽地假設，小心地求證”、“言必有證”的治學方法。　　胡適在美國哥倫比亞大學研讀期間，師從約翰·杜威，終生服膺實驗主義(杜威式的實證主義)(pragmatism)哲學。北大學生對教師素來挑剔，北京大學學生顧頡剛介紹傅斯年去聽胡適上課，以決定要不要將這個新來的留學生從北大哲學系趕走。傅斯年聽了幾次課以后，他評價胡適：“這個人，書雖然讀得不多，但他走的這一條路是對的，你們不能鬧。” 　　胡適很喜歡“談墨”，他認為“欲知一家學說傳授沿革的次序，不可不先考訂這一家學說產生和發(fā)達的時代。如今講墨子的學說，當先知墨子生于何時。”其中的兼愛思想成了胡適一生的品德。胡適還認為“天人感應”是漢代儒教的根本教義，而這是受墨子“天志”的影響。1921年，梁啟超將作品《墨子》箋注輯為《墨經校釋》四卷，送請胡適作序。胡適在這篇長序贊美任公的貢獻，但也提出自己的看法。他認為墨子不曾見到戰(zhàn)國名將吳起的死——吳起死時，墨子已去世多年，而且墨學已是一種宗教。任公常說：“績溪諸胡多才，最近更有胡適之。” 　　胡適是個學識淵博的學者，在文學、哲學、史學、考據(jù)學、教育學、倫理學等諸多領域均有不小的造詣。　　1.儒學研究　　就對孔子和儒學的研究而言，在1919年出版《中國哲學史大綱》(上卷)中，胡適首先采用了西方近代哲學的體系和方法研究中國先秦哲學，把孔子和儒學放在一定的歷史條件下，用“平等的眼光”與諸子進行比較研究，破除了儒學“獨尊”的地位和神秘色彩，具有開創(chuàng)性的影響。以后又發(fā)表長篇論文《說儒》，提出“儒是殷民族教士”，“最初的儒都是殷人，都是殷的遺民”，“靠他們的禮教知識為衣食之端，他們都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷禮，穿的是殷衣冠”;周滅殷后，“他們負背著保存故國文化的遺風”，“儒是柔懦之人，不但指那褒衣博帶的文縐縐的樣子，還指亡國遺民忍辱負重的柔道和生觀”;孔子是殷民族“懸記”而生的“救世主”，“他從一個亡國民族的教士階級，變到調和三代文化的師儒”，孔子的最大貢獻在于殷民族部落性的“儒”，擴大到到“仁以為己任”的儒，把柔懦的“儒”改變到剛毅進取的“儒”。孔子不是“儒”的創(chuàng)造者，而是儒學的中興者。孔子的學說強調個人在社會中的地位，強調教育和仁政，并以此來影響整個社會。胡適“大膽假說”的觀點在當時是驚世駭俗的，他的論證不夠充分，不過他假設“儒”在殷時代就有了被后來的甲骨文研究判為事實。　　胡適并不盲目崇拜孔子和儒學，他認為，“現(xiàn)在大多數(shù)明白事理的人已打破了孔教的迷夢”(《新思潮的意義》)辛亥革命后的中國社會進步，“不是孔夫子之賜，是大家努力革命的結果，是大家接受一個新世界的新文明的結果。只有向前走是有希望的，開倒車是不會成功的。”(《寫在孔子誕辰之后》)對儒家強調的“三綱五常”持批判態(tài)度，說：“三綱五論”的話，古人認為是真理，因為這種話在古時宗法社會很有點用處。但現(xiàn)在時勢變了，國體變了……古時的天經地義現(xiàn)在變成廢話了。(實驗主義》) 　　胡適著作很多，又經多次編選，比較重要的有《胡適文薦》《胡適論學近著》《胡適學術文集》《胡適自傳》等。多部作品廣為流傳。　　2.哲學成就　　胡適在中國現(xiàn)代學術方面，是較早引入西方方法以來研究中國學術的。他首先采用了西方近代哲學的體系和方法研究中國先秦哲學。他以其博士論文《先秦名學史》為基礎，編寫了《中國哲學史大綱》(上卷)，僅寫到先秦，雖然一生也沒有寫下卷，被譏是“善著上卷書”，但卻起到了拋磚引玉的作用。　　蔡元培贊揚胡適《中國哲學史大綱》的長處是“證明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系統(tǒng)的研究”，稱其為“第一部新的哲學史”馮友蘭多次肯定《中國哲學史大綱》，認為它表明“在中國哲學史研究的近代化工作中，胡適創(chuàng)始之功，是不可埋沒的”(《三松堂全集》第1卷，第213頁)。　　3.古典文學研究　　胡適在古典小說《紅樓夢》《水滸傳》《西游記》《三國演義》《三俠五義》《海上花列傳》《兒女英雄傳》《官場現(xiàn)形記》《老殘游記》等十二部小說的研究皆卓然有成，著述六十萬言，結集為《中國章回小說考證》出版。　　《紅樓夢》研究是胡適古典文學研究的重點之一，其意義重大、影響深遠，因而胡適也被認為是新紅學的開山鼻祖。20世紀初，新文化運動蓬勃發(fā)展，科學與民主兩大思潮逐步深入人心。胡適是新文化運動的旗手，也是科學精神的傳播者。胡適的《紅樓夢》研究是其科學精神在古典文化領域的重要實踐。胡適研究《紅樓夢》主要運用的是科學的考證方法。他指出《紅樓夢》應當重視史料的收集整理，從作者、作者家世以及《紅樓夢》的版本進行研究考證。胡適《紅樓夢》研究的成果十分豐富。比如《紅樓夢》的作者是曹雪芹，曹雪芹祖父曹寅的情況，曹雪芹寫作《紅樓夢》的時間大概在乾隆初年到乾隆十三年。通行一百二十回本中后四十回是高鄂所作(當然這一觀點還值得商榷)。諸如這些現(xiàn)在已為常識的問題都是胡適研究考證出來的。　　胡適的《紅樓夢》研究意義重大，其使紅學的面貌為之一新。其成果極大地超越了以王雪香、張新之和姚燮為代表的題詠、評點派紅學，也超越了以王夢阮、沈瓶庵、蔡元培等為代表的索隱派紅學，將紅學研究推到了一個前所未有的高度，真正地將其納入到了科學研究的范疇。　　胡適紅學研究的著述頗多，其代表作有《紅樓夢考證》、《考證<紅樓夢>的新材料》、《曹雪芹家的籍貫》、《談<紅樓夢>作者的背景》、《<石頭記>一材料》，此外胡適與顧頡剛、蔡元培、錢玄同、周汝昌等人還有大量討論《紅樓夢》的信件。　　胡適熱愛《紅樓夢》，可以說他有著深深的紅樓情結。1949年他即將離開陸時，許多珍貴藏書顧不上帶走，但卻將甲戌本《紅樓夢》視若珍寶，催促周汝昌盡快還回以便帶走，后來他從臺灣到美國又將其遠渡重洋帶到美國。自1921年3月發(fā)表《紅樓夢考證》初稿，到1962年逝世，胡適終生關注、追蹤紅學研究，胡適逝世前留下的最后一封信(1962年2月20日“致金作明”)，還是談《紅樓夢》的。無論是研究紅學，還是研究胡適，都不可輕忽“胡適紅學研究”的價值與地位。　　4.禪宗研究　　胡適在寫《中國禪宗史》的過程中接觸到神會與北宗辯論的記載，感到如果不寫神會，就難以寫好禪宗史。1926年，胡適因在巴黎、倫敦相繼發(fā)現(xiàn)三卷及一份殘卷，約兩萬字有關神會和尚的資料，也就是《神會和尚語錄》和《菩提達摩南宗定是非論》，又在倫敦發(fā)現(xiàn)了神會的《顯宗記》。他不僅“要把禪宗史全部從頭改寫”，而且強調“這位大和尚神會實在是禪宗的真正開山之祖，是《壇經》的原作者”。印順法師認為此為他的結論是不足取的，胡適忽略了日本學者忽滑谷快天的部分，但在禪宗史的研究上，仍舊是有貢獻的。胡適將當時禪宗史研究的問題點，由“西天二十八祖”的傳承問題，轉為禪宗革命家本身的問題。若無胡適的論斷在先，日本學界不會有如此多的回應和研究成果，中國禪學研究將不可能達到今日之成就。是故印順法師的研究成果實受惠于胡適的先前貢獻。胡適說：“一千多年中，幾乎沒有人知道神會在禪宗史上的地位，歷史上最不公平的事，莫有過于此事的了”。1974年日本學者柳田圣山收集胡適的講詞、手稿、書信等編成《胡適禪學案》。　　1926年8月間，胡適奉派到英國參加中英庚子賠款全體委員會會議，順便到大英博物館與巴黎國家圖書館尋找被斯坦因和伯希和偷走的敦煌遺卷里的禪宗史料。胡適到了巴黎時，當時在德國柏林大學研究的傅斯年也趕來巴黎和胡適住在一起共同研究敦煌遺卷。胡適承認他的很多想法都是受到傅斯年的影響。基本上胡適的禪宗研究就是要肯定北宗神秀的“漸修”學說而否定南宗慧能的“頓悟”說、并且證明所謂“六祖壇經”里“五祖弘忍傳慧能法衣”的故事只是慧能的弟子神會和尚為了和北宗爭奪皇室的供養(yǎng)所編造出的神話。　　5.《水經注》研究　　1942年，胡適卸任駐美大使后開始關注《水經注》研究，此后的20年間，在《水經注》版本研究上花費了巨大的精力。所謂“《水經注》案”，是指一百多年來，部分學者指責戴震偷竊趙一清《水經注》研究成果一事。對此，學術界普遍有兩種看法：一種認為戴震抄襲了趙一清的成果;一種認為趙一清、全祖望、戴震各自獨立研究，取得了大體相同的結果。　　在十幾年內，胡適搜集了四十多種《水經注》的版本，抄寫了一百多篇長篇文章和一些考證文字，用了千百個證據(jù)，推翻了“幾成定讞”的所謂戴震抄襲趙一清《水經注》校本的冤案。《戴東原的哲學》一書，是胡適研究清代思想史的一部最重要的著作。胡適認為，清代思想史中存在一個反理學的大運動，這個運動有破壞和建設兩個方面。前者是揭破理學的謬誤，打破它的壟斷地位;后者是要建設一種不同于理學的新哲學。　　戴震是胡適的徽州老鄉(xiāng)。而胡適花了那么多功夫研究水經注來為戴震辯冤白謗，一方面是胡適一向有袒護安徽同鄉(xiāng)的習慣，由胡適對李鴻章的評價就看得出來;一方面也是為了要發(fā)揚戴震的“從一事一物”開始“訓練那心知之明”，以“漸漸進于圣智”的做學問的漸進法門。　　社會影響　　1、新文化運動方面的影響　　胡適是第一位提倡白話文、新詩的學者，致力于推翻二千多年的文言文。與陳獨秀同為五四運動的軸心人物。　　顧頡剛先生說，他學會這套“治學方法”，是看胡適的《水滸傳考證》一文，看出來的。　　20世紀三十年代，胡適獨具慧眼，提拔、任命梁實秋并幫助他完成了日后號稱是梁實秋對文壇的“三大功績”之一的“翻譯莎士比亞全集”。　　胡適紀念明信片　　毛澤東建立的第一個中國共產黨黨校“湖南自修大學”就是因為胡適的提議和倡導。他寫給胡適的信中曾提到：“你的學生毛澤東……”。　　季羨林不是胡適的學生(他的老師是陳寅恪)，精通梵文、巴利文、吐火羅文，在他歸國初期期間，受到胡適提拔。　　林語堂在其留學中，清政府取消對留學生資助，林語堂是靠著胡適的資助繼續(xù)在國外讀書的，等他回國從飛機場下來的時候，口袋里只有1毛錢。　　魯迅、陳西瀅都指責胡適提倡的“整理國故”是開現(xiàn)代科學倒車的作法。連胡適　　胡適誕生百年紀念郵票(臺灣地區(qū)發(fā)行) 　　專家周質平也認為：“胡適所提倡的整理國故，對中國自然科學的發(fā)展，可以說并沒有發(fā)生任何積極推動的作用，甚至于還把一批青年人引上了乾嘉考證的老路。　　胡適既掀起了新文化運動，又是中國古典文化的研究大家。他還接受了西方文明的洗禮，蔣中正的挽聯(lián)對此進行了高度概括“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”。　　胡適在20世紀五十年代至七十年的“極左”時期的中國大陸是個受到官方批判的人物，尤其是“極左”的斯大林主義學者的攻擊對象，其時的中國大陸的教材曾一度否定他的政治思想;50年代初，曾對胡適展開大規(guī)模的批判運動。““””結束后，近幾十年來的研究都傾向于肯定他應有的歷史地位;并且，胡適的《我的母親》一文也被選入大陸全日制語文教育初中課本;在大陸的報刊雜志中，亦屢見有追念胡適先生精神的文章。　　魯迅曾發(fā)表過《“好政府主義”》等文，實則抨擊胡適的盟友梁實秋，卻也含蓄地批評胡適“軟弱”革命立場。　　2、不畏權貴的人生　　胡適不僅是新文化運動的開創(chuàng)者，更是人們眼中的“自由主義斗士”。即使是對被軟禁的封建帝王，也能報以人文關懷。胡適對已經退位十年有余的溥儀不卑不亢，與皇帝之間分庭抗禮，“他稱我為先生，我叫他皇上”。即使卷入輿論的漩渦，他也能風骨猶存，為了自己的民主自由，甚至不惜以身試險去勸說袁世凱、吳佩孚、段祺瑞等多名軍閥。在人們狂熱的打倒一切的革命旋風中，依然能保持自己的理性思維，并提出“多研究問題，少談些主義。”胡適的一生是不卑不亢，不向權貴低頭的一生，正如他的老師，哲學家杜威一樣，是一個比較傾向于自由派的教育家，不希望向權威低頭的斗士。尤其是在1960年，蔣介石準備再次當選總統(tǒng)之時，胡適挺身諫言，勸說蔣介石放棄權利，不要參加選舉;并提議用不記名的投票方式選舉出新的總統(tǒng)。當然這些話語，卻不為蔣介石所接受。然而胡適就是胡適，永遠笑呵呵地向人們闡述他的民主、自由，和他心中的理想社會。看了“胡適生平事跡 ”的人還看了： 1. 杜甫的生平事跡介紹 2. 國學大師黃侃的事跡 3. 陳寅恪個人事跡介紹 4. 胡適學術成就探因論文 5. 近代史人物論文胡適

11，胡適之哪年去世

胡適（1891.12.17—1962.2.24），漢族，安徽績溪人。

關于你的問題可以參考以下相關文獻：參考來源：http://baike.baidu.com/view/2010.htm 胡適（1891.12.17—1962.2.24），漢族。適之是別名，取自當時盛行的達爾文學說“物競天擇適者生存”典故以上回答供您參考！希望對您有所幫助杭州圖書館

陳 1942年5月27日胡 1962年2月24日

12，胡適墓在什么地方

臺北南港，中央研究院對面的胡適公園小山上

這個為了兒子能夠忍辱負重而又剛氣的母親現(xiàn)在在這里安息了。但她對兒子的嚴，對家人的忍，將永遠留在我們的心里。她還為國家培養(yǎng)了這么優(yōu)秀的胡適。這是她最大的功勞。這個堅強不息、永不低頭的人在這里安息了，她為家付出了自己的青春，為孩子耗盡了自己的心血，為我們培養(yǎng)了一個為學術和文化進步作出貢獻的偉人。這個忙碌了一輩子，受了一輩子苦的人現(xiàn)在在這里安息了，但她那種剛毅、仁慈、溫和的性格卻永存。這個默默度過一生的人現(xiàn)在在這里安息了，不帶一點怨恨，不帶絲毫后悔，她的一生是苦的，但她也是堅強的，她把一切的苦都藏在了心里，把希望給了兒子，為我們培育了為民族奮斗的偉人。

在臺灣的臺北市