庖丁解牛翻譯，庖丁解牛者也而養(yǎng)生者取之怎么翻譯

來源：整理時間：2023-01-12 06:45:45 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，庖丁解牛者也而養(yǎng)生者取之怎么翻譯

the PaoDingXieNiu also,but the health of the take

庖丁解牛者也而養(yǎng)生者取之怎么翻譯

2，庖丁解牛成語及解釋

庖丁解牛_成語解釋【拼音】：páo dīng jiě niú【釋義】：庖丁：廚工；解：肢解分割。比喻經(jīng)過反復(fù)實踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運用自如。【出處】：《莊子·養(yǎng)生主》：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。”【例句】：我們這位老教授一走上講臺；便如～；游刃有余。

庖丁解牛成語及解釋

3，庖丁解牛的意思是什么

庖丁解牛釋義：　　庖丁：廚工；解：肢解分割。比喻經(jīng)過反復(fù)實踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運用自如。

解釋庖丁：廚師；解：肢解分割。比喻經(jīng)過反復(fù)實踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運用自如。出處《莊子·養(yǎng)生主》：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。” 用法主謂式；作賓語、定語；含褒義，常與“游刃有余”連用近義詞得心應(yīng)手、左右逢源、如臂使指【庖丁解牛題解】這個寓言故事選自《莊子?內(nèi)篇?養(yǎng)生主》，立意在闡明“養(yǎng)生"。它說明世上事物紛繁復(fù)雜，只要反復(fù)實踐，掌握了它的客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，運用自如，迎刃而解。文章敘議相間，層次分明。寫宰牛時動作之優(yōu)美，技術(shù)之高超；成功后的志得意滿等，繪聲繪色，如聞如見，引人入勝。語言生動形象，“目無全牛”、“游刃有余”、“躊躇滿志”成語，即出自本篇。【庖丁解牛莊周原文】庖丁為文惠君解牛（1），手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然響然（3），奏刀騞然（4），莫不中音。合于桑林之舞（5），乃中經(jīng)首之會（6）。文惠君曰：“譆（7），善哉！技蓋至此乎（8）？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣（9）。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（10）。依乎天理（11），批大郤（12），道大窾（13），因其固然（14）。技經(jīng)肯綮之未嘗（15），而況大軱乎（16）！良庖歲更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（20）。彼節(jié)者有間（21），而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣（22），是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族（23），吾見其難為，怵然為戒（24），視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之（27）。” 文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉（28）。” 字詞解釋：（1）庖（páo袍）丁：名丁的廚工。先秦古書往往以職業(yè)放在人名前。文惠君：即梁惠王，也稱魏惠王。解牛：宰牛，這里指把整個牛體開剝分剖。（2）踦（yǐ以）：指用一條腿的膝蓋頂住。（3）砉（xu）然：象聲詞，形容皮骨相離聲。響然：《經(jīng)典釋文》云，或無“然”字。今一本無“然”字，是。（4）騞（huō豁）然：象聲詞，形容比砉然更大的進(jìn)刀解牛聲。（5）《桑林》：傳說中商湯王的樂曲名。（6）《經(jīng)首》：傳說中堯樂曲《咸池》中的一章。會：音節(jié)。以上兩句互文，即“乃合于桑林、經(jīng)首之舞之會”之意。（7）嘻：贊嘆聲（或譆：通“啊？”）。（8）蓋：同“盍”；亦即“何”。（9）進(jìn)：超過。（10）官知：這里指視覺。神欲：指精神活動。（11）天理：指牛體的自然的肌理結(jié)構(gòu)。（12）批：擊，劈開。卻：同隙。（13）道：同“導(dǎo)”，順著。窾（kǔan款）：骨節(jié)空穴處。（14）因：依。固然：指牛體本來的結(jié)構(gòu)。（15）技經(jīng)：猶言經(jīng)絡(luò)。技，據(jù)清俞樾考證，當(dāng)是“枝”字之誤，指支脈。經(jīng)，經(jīng)脈。肯：緊附在骨上的肉。綮（qìng慶）：筋肉聚結(jié)處。技經(jīng)肯綮之未嘗，即“未嘗技經(jīng)肯綮”的賓語前置。（16）軱（gū孤）：股部的大骨。（17）割：這里指生割硬砍。（18）族：眾，指一般的。（19）折：用刀折骨。（20）發(fā)：出。硎（xǐng刑）:磨刀石。（21）節(jié)：骨節(jié)。間：間隙。（22）恢恢乎：寬綽的樣子。（23）族：指筋骨交錯聚結(jié)處。（24）怵（chù處）然：警惕的樣子。（25）謋（zhè哲）：同“磔”。謋然：形容牛體骨肉分離。（26）委地：散落在地上（27）善刀：拭刀。（28）養(yǎng)生：指養(yǎng)生之道。選自王先謙《莊子集解》本【庖丁解牛莊周譯文】有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，刀子刺進(jìn)去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經(jīng)首》兩首樂曲伴奏的舞蹈節(jié)奏合拍。梁惠王說：“嘻！好啊！你的技術(shù)怎么會高明到這種程度呢？” 庖丁放下刀子回答說：“臣下所探究的是事物的規(guī)律，這已經(jīng)超過了對于宰牛技術(shù)的追求。當(dāng)初我剛開始宰牛的時候，（對于牛體的結(jié)構(gòu)還不了解），看見的只是整頭的牛。三年之后，（見到的是牛的內(nèi)部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了。現(xiàn)在宰牛的時候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就象感覺器官停止活動了而全憑精神意愿在活動。順著牛體的肌理結(jié)構(gòu)，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結(jié)構(gòu)。宰牛的刀從來沒有碰過經(jīng)絡(luò)相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結(jié)的地方，更何況股部的大骨呢？技術(shù)高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭。現(xiàn)在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻象剛從磨刀石上磨出來的一樣。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，可是刀刃卻并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運轉(zhuǎn)刀刃時一定寬綽而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象剛從磨刀石上磨出來一樣。雖然如此，可是每當(dāng)碰上筋骨交錯的地方，我一見那里難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來。” 梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的話，學(xué)到了養(yǎng)生之道啊。”

庖丁解牛的意思是什么

4，庖丁解牛是什么意思

【解釋】：庖丁：廚工；解：肢解分割。比喻經(jīng)過反復(fù)實踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運用自如。　　【出自】：《莊子·養(yǎng)生主》：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。”　　【近義詞】：得心應(yīng)手、左右逢源、如臂使指　　【語法】：主謂式；作賓語、定語；含褒義，常與“游刃有余”連用　　【故事】：戰(zhàn)國時期道家代表莊周講一個故事：有個廚師替梁惠王宰牛，他的宰牛技術(shù)十分嫻熟，刀子在牛骨縫里靈活地移動，沒有一點障礙，而且很有節(jié)奏。梁惠王看呆了，一個勁夸他技術(shù)高超。廚師說他解牛已經(jīng)19年了，對牛的結(jié)構(gòu)完全了解。

庖丁：廚工；解：肢解分割。形容經(jīng)過反復(fù)實踐，掌握了事物的客觀規(guī)律從而做事得心應(yīng)手，運用自如。庖丁解牛的現(xiàn)實意義　　都說人生復(fù)雜，于是市面上有很多指導(dǎo)如何科學(xué)、藝術(shù)地生活的著作，但實際上被指導(dǎo)者看了以后，仍然還是覺得復(fù)雜，因為生活的個案實在變化太多了。　　也有人覺得人生本來簡單，認(rèn)為人生復(fù)雜是想出來的，只要自己不復(fù)雜，思想中就沒有那么多的負(fù)擔(dān)；只要自己不復(fù)雜，旁人一般也是不屑于和簡單的人去角力的。但這幾乎很快地被證明為是一種幻想，因為當(dāng)前的社會本身就已經(jīng)不是一個簡單的社會了。　　想到庖丁解牛。牛無疑也是很復(fù)雜的，庖丁解牛，為什么能一刀下去，刀刀到位，輕松簡單，原因是什么？是因為掌握了它的機(jī)理。牛與牛當(dāng)然各不相同，但不管中國牛和美國牛，其機(jī)理是一致的；每個人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因為熟悉了牛的機(jī)理，自然懂得何處下刀。生活也一樣，如果我們能透解了、領(lǐng)悟了生活的道理，摸準(zhǔn)了其中的規(guī)律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無牛，就能化繁為簡，真正獲得輕松。

形容做事有條理，思路清晰

5，庖丁解牛的原文和譯文

http://www.fainfo.com/puton/lang/lang13/lang1324.asp里面有譯文和原文

庖丁解牛選自《莊子》庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知目而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”[譯文]廚師給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤剑瑖W嘩作響，進(jìn)刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時）《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。梁惠王說：“嘻，好啊！（你解牛的）技術(shù)怎么竟會高超到這種程度啊？”廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過（一般的）技術(shù)了。開始我宰牛的時候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，不再能見到整頭的牛了。現(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動。依照（牛的生理上的）天然結(jié)構(gòu)，擊入牛體筋骨（相接的）縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨大呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，（是用刀硬）割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，（是用刀）砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就象剛從磨刀石上磨出來的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），寬寬綽綽地，對刀刃的運轉(zhuǎn)必然是有余地的啊！因此，十九年來，刀刃還象剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當(dāng)碰到（筋骨）交錯聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開了，就象泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來。”梁惠王說：“好啊！我聽了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了。”

庖丁解牛〔戰(zhàn)國〕莊周【庖丁解牛題解】這個寓言故事選自《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》。它說明世上事物紛繁復(fù)雜，只要反復(fù)實踐，掌握了它的客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，運用自如，迎刃而解。文章敘議相間，層次分明。寫宰牛時動作之優(yōu)美，技術(shù)之高超；成功后的志得意滿等，繪聲繪色，如聞如見，引人入勝。語言生動形象，“目無全牛”、“游刃有余”、“躊躇滿志”成語，即出自本篇。【庖丁解牛莊周原文】庖丁為文惠君解牛（1），手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然響然（3），奏刀騞然（4），莫不中音。合于桑林之舞（5），乃中經(jīng)首之會（6）。文惠君曰：“嘻（7），善哉！技蓋至此乎（8）？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣（9）。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（10）。依乎天理（11），批大郤（12），道大窾（13），因其固然（14）。技經(jīng)肯綮之未嘗（15），而況大軱乎（16）！良庖歲更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（20）。彼節(jié)者有間（21），而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣（22），是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族（23），吾見其難為，怵然為戒（24），視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之（27）。” 文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉（28）。” 選自王先謙《莊子集解》本【庖丁解牛莊周譯文】有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，刀子刺進(jìn)去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經(jīng)首》兩首樂曲伴奏的舞蹈節(jié)奏合拍。梁惠王說：“嘻！好啊！你的技術(shù)怎么會高明到這種程度呢？” 庖丁放下刀子回答說：“臣下所探究的是事物的規(guī)律，這已經(jīng)超過了對于宰牛技術(shù)的追求。當(dāng)初我剛開始宰牛的時候，（對于牛體的結(jié)構(gòu)還不了解），看見的只是整頭的牛。三年之后，（見到的是牛的內(nèi)部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了。現(xiàn)在宰牛的時候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就象感覺器官停止活動了而全憑精神意愿在活動。順著牛體的肌理結(jié)構(gòu)，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結(jié)構(gòu)。宰牛的刀從來沒有碰過經(jīng)絡(luò)相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結(jié)的地方，更何況股部的大骨呢？技術(shù)高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭。現(xiàn)在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻象剛從磨刀石上磨出來的一樣。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，可是刀刃卻并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運轉(zhuǎn)刀刃時一定寬綽而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象剛從磨刀石上磨出來一樣。雖然如此，可是每當(dāng)碰上筋骨交錯的地方，我一見那里難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來。” 梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的話，學(xué)到了養(yǎng)生之道啊。” （馮海榮）【庖丁解牛莊周注釋】（1）庖（páo袍）丁：名丁的廚工。先秦古書往往以職業(yè)放在人名前。文惠君：即梁惠王，也稱魏惠王。解牛：宰牛，這里指把整個牛體開剝分剖。（2）踦（yǐ以）：指用一條腿的膝蓋頂住。（3）砉（hùa畫）然：象聲詞，形容皮骨相離聲。響然：《經(jīng)典釋文》云，或無“然”字。今一本無“然”字，是。（4）騞（huō豁）然：象聲詞，形容比砉然更大的進(jìn)刀解牛聲。（5）桑林：傳說中商湯王的樂曲名。（6）經(jīng)首：傳說中堯樂曲《咸池》中的一章。會：音節(jié)。以上兩句互文，即“乃合于桑林、經(jīng)首之舞之會”之意。（7）嘻：贊嘆聲。（8）蓋：同“盍”；亦即“何”。（9）進(jìn)：超過。（10）官知：這里指視覺。神欲：指精神活動。（11）天理：指牛體的自然的肌理結(jié)構(gòu)。（12）批：擊，劈開。卻：同隙。（13）道：同“導(dǎo)”，順著。窾（kǔan款）：骨節(jié)空穴處。（14）因：依。固然：指牛體本來的結(jié)構(gòu)。（15）技經(jīng)：猶言經(jīng)絡(luò)。技，據(jù)清俞樾考證，當(dāng)是“枝”字之誤，指支脈。經(jīng)，經(jīng)脈。肯：緊附在骨上的肉。綮（qìng慶）：筋肉聚結(jié)處。技經(jīng)肯綮之未嘗，即“未嘗技經(jīng)肯綮”的賓語前置。（16）軱（gū孤）：股部的大骨。（17）割：這里指生割硬砍。（18）族：眾，指一般的。（19）折：用刀折骨。（20）發(fā)：出。硎（xǐng刑）:磨刀石。（21）節(jié)：骨節(jié)。間：間隙。（22）恢恢乎：寬綽的樣子。（23）族：指筋骨交錯聚結(jié)處。（24）怵（chù處）然：警懼的樣子。（25）謋（zhè哲）：同“磔”。謋然：形容牛體骨肉分離。（26）委地：散落在地上（27）善：拭。（28）養(yǎng)生：指養(yǎng)生之道。

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6，庖丁解牛的解的讀音

( páo dīng jiě niú )

[編輯本段]名詞解釋庖丁解牛(páodīngjiěniú)庖丁：名叫丁的廚師；解：肢解分割。比喻經(jīng)過反復(fù)實踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運用自如。[編輯本段]名詞出處據(jù)《莊子·養(yǎng)生主》載，庖丁為文惠君解牛時，“奏刀騞然，莫不中音”，文惠君贊嘆其技藝之妙。庖丁釋刀云：平生宰牛數(shù)千頭，而今宰牛時全以神運，目“未嘗見全牛”，刀入牛身若“無厚入有間”而游刃有余。因此牛刀雖已用了十九年，而其鋒利仍“若新發(fā)於硎”。后常用“庖丁解牛”作為神妙的技藝的典型。[編輯本段]相關(guān)文獻(xiàn)《說郛》卷八十引無名氏《竹林詩評》：“何遜之作，不費氣力，如庖丁解牛，風(fēng)成於騞然。”清·龔自珍《明良論四》：“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之發(fā)羽，僚之弄丸，古之所謂神技也。”[編輯本段]用法與近義詞用法：主謂式；作賓語、定語；含褒義，常與“游刃有余”連用。近義詞：得心應(yīng)手、左右逢源、如臂使指[編輯本段]《庖丁解牛》原文庖丁為文惠君解牛（1），手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然響然（3），奏刀騞然（4），莫不中音。合于桑林之舞（5），乃中經(jīng)首之會（6）。文惠君曰：“嘻（7），善哉！技蓋至此乎（8）？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣（9）。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（10）。依乎天理（11），批大郤（12），導(dǎo)大窾（13），因其固然（14）。技經(jīng)肯綮之未嘗（15），而況大軱乎（16）！良庖歲更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（20）。彼節(jié)者有間（21），而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣（22），是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族（23），吾見其難為，怵然為戒（24），視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之（27）。”文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉（28）。”字詞解釋：（1）庖（páo袍）丁：名丁的廚工。先秦古書往往以職業(yè)放在人名前。文惠君：即梁惠王，也稱魏惠王。解牛：宰牛，這里指把整個牛體開剝分剖。（2）踦（yǐ以）：指用一條腿的膝蓋頂住。（3）砉（xu）然：象聲詞，形容皮骨相離聲。響然：《經(jīng)典釋文》云，或無“然”字。今一本無“然”字，是。（4）騞（huō豁）然：象聲詞，形容比砉然更大的進(jìn)刀解牛聲。（5）《桑林》：傳說中商湯王的樂曲名。（6）《經(jīng)首》：傳說中堯樂曲《咸池》中的一章。會：音節(jié)。以上兩句互文，即“乃合于桑林、經(jīng)首之舞之會”之意。（7）嘻：贊嘆聲（或嘻：通“啊？”）。（8）蓋：同“盍”；亦即“何”。（9）進(jìn)：超過。（10）官知：這里指視覺。神欲：指精神活動。（11）天理：指牛體的自然的肌理結(jié)構(gòu)。（12）批：擊，劈開。卻：同隙。（13）導(dǎo)：順著，循著，這里有導(dǎo)入的意思。窾（kǔan款）：骨節(jié)空穴處。（14）因：依。固然：指牛體本來的結(jié)構(gòu)。（15）技經(jīng)：猶言經(jīng)絡(luò)。技，據(jù)清俞樾考證，當(dāng)是“枝”字之誤，指支脈。經(jīng)，經(jīng)脈。肯：緊附在骨上的肉。綮（qìng慶）：筋肉聚結(jié)處。技經(jīng)肯綮之未嘗，即“未嘗技經(jīng)肯綮”的賓語前置。（16）軱（gū孤）：股部的大骨。（17）割：這里指生割硬砍。（18）族：眾，指一般的。（19）折：用刀折骨。（20）發(fā)：出。硎（xǐng刑）:磨刀石。（21）節(jié)：骨節(jié)。間：間隙。（22）恢恢乎：寬綽的樣子。（23）族：指筋骨交錯聚結(jié)處。（24）怵（chù處）然：警惕的樣子。（25）謋（zhè哲）：同“磔”。謋然：形容牛體骨肉分離。（26）委地：散落在地上（27）善刀：拭刀。（28）養(yǎng)生：指養(yǎng)生之道。詞類活用：“良庖歲更刀，族庖月更刀”“歲”“月”，名詞做狀語特殊句式：①“臣之所好者，道也。”判斷句，“……者，……也”②“技經(jīng)肯綮之未嘗”“之”字結(jié)構(gòu)形成賓語前置：技未嘗經(jīng)肯綮③“是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎代詞“是”作“以”的賓語，前置；介詞結(jié)構(gòu)后置這個寓言故事選自《莊子?內(nèi)篇?養(yǎng)生主》，立意在闡明“養(yǎng)生"。它說明世上事物紛繁復(fù)雜，只要反復(fù)實踐，掌握了它的客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，運用自如，迎刃而解。文章敘議相間，層次分明。寫宰牛時動作之優(yōu)美，技術(shù)之高超；成功后的志得意滿等，繪聲繪色，如聞如見，引人入勝。語言生動形象，“目無全牛”、“游刃有余”、“躊躇滿志”成語，即出自本篇。相關(guān)成語：①游刃有余：現(xiàn)在使用他來比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。②目無全牛：現(xiàn)在用一般指技藝達(dá)到極其純熟的程度，達(dá)到得心應(yīng)手的境界。③躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。躊躇，現(xiàn)在用于形容猶豫不決的樣子。躊躇滿志，現(xiàn)在指對自己取得的成就洋洋得意的樣子。④切中肯綮：肯，骨間肉。綮，結(jié)合處。肯綮，筋骨結(jié)合的地方。現(xiàn)在指正好切中事情的關(guān)鍵。[編輯本段]《庖丁解牛》譯文有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，刀子刺進(jìn)去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它合乎《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。梁惠王說：“嘻！好啊！你的技術(shù)怎么會高明到這種程度呢？”庖丁放下刀子回答說：“臣下所探究的是事物的規(guī)律，這已經(jīng)超過了對于宰牛技術(shù)的追求。當(dāng)初我剛開始宰牛的時候，（對于牛體的結(jié)構(gòu)還不了解），看見的只是整頭的牛。三年之后，（見到的是牛的內(nèi)部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了。現(xiàn)在宰牛的時候，臣下只是用意念去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就象感覺器官停止活動了而全憑意念在活動。順著牛體的肌理結(jié)構(gòu)，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結(jié)構(gòu)。宰牛的刀從來沒有碰過經(jīng)絡(luò)相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結(jié)的地方，更何況股部的大骨呢？技術(shù)高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭。現(xiàn)在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻象剛從磨刀石上磨出來的一樣。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，可是刀刃卻并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運轉(zhuǎn)刀刃時一定寬綽而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象剛從磨刀石上磨出來一樣。即使如此，可是每當(dāng)碰上筋骨交錯的地方，我一見那里難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來。”梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的話，學(xué)到了養(yǎng)生之道啊。[編輯本段]庖丁解牛的現(xiàn)實意義都說人生復(fù)雜，于是市面上有很多指導(dǎo)如何科學(xué)、藝術(shù)地生活的著作，但實際上被指導(dǎo)者看了以后，仍然還是覺得復(fù)雜，因為生活的個案實在變化太多了。也有人覺得人生本來簡單，認(rèn)為人生復(fù)雜是想出來的，只要自己不復(fù)雜，思想中就沒有那么多的負(fù)擔(dān)；只要自己不復(fù)雜，旁人一般也是不屑于和簡單的人去角力的。但這幾乎很快地被證明為是一種幻想，因為當(dāng)前的社會本身就已經(jīng)不是一個簡單的社會了。想到庖丁解牛。牛無疑也是很復(fù)雜的，庖丁解牛，為什么能一刀下去，刀刀到位，輕松簡單，原因是什么？是因為掌握了它的機(jī)理。牛與牛當(dāng)然各不相同，但不管中國牛和美國牛，其機(jī)理是一致的；每個人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因為熟悉了牛的機(jī)理，自然懂得何處下刀。生活也一樣，如果我們能透解了、領(lǐng)悟了生活的道理，摸準(zhǔn)了其中的規(guī)律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無牛，就能化繁為簡，真正獲得輕松。這段文字的寓意如下:莊子認(rèn)為人的生命是有限的,而知識是無窮無盡的.如果我們以有限的生命去追求無窮無盡的知識,是一件危險的事.（但是同時也要指出莊子本人是一個極端的相對主義者，這意味著在他的想法中美就是丑，丑就是美。所以他的思想不能完全當(dāng)作現(xiàn)實生活的參考）

庖丁解牛 [páo dīng jiě niú] [釋義] 庖丁：廚工；解：肢解分割。比喻經(jīng)過反復(fù)實踐，掌握了事物的客觀

7，庖丁解牛是什么意思

庖丁解牛，我國古代成語，出自《莊子》，比喻經(jīng)過反復(fù)實踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運用自如。

庖丁解牛〔戰(zhàn)國〕莊周【庖丁解牛題解】這個寓言故事選自《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》。它說明世上事物紛繁復(fù)雜，只要反復(fù)實踐，掌握了它的客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，運用自如，迎刃而解。文章敘議相間，層次分明。寫宰牛時動作之優(yōu)美，技術(shù)之高超；成功后的志得意滿等，繪聲繪色，如聞如見，引人入勝。語言生動形象，“目無全牛”、“游刃有余”、“躊躇滿志”成語，即出自本篇。【庖丁解牛莊周原文】庖丁為文惠君解牛（1），手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然響然（3），奏刀騞然（4），莫不中音。合于桑林之舞（5），乃中經(jīng)首之會（6）。文惠君曰：“嘻（7），善哉！技蓋至此乎（8）？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣（9）。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（10）。依乎天理（11），批大郤（12），道大窾（13），因其固然（14）。技經(jīng)肯綮之未嘗（15），而況大軱乎（16）！良庖歲更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（20）。彼節(jié)者有間（21），而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣（22），是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族（23），吾見其難為，怵然為戒（24），視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之（27）。”文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉（28）。”選自王先謙《莊子集解》本【庖丁解牛莊周譯文】有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，刀子刺進(jìn)去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經(jīng)首》兩首樂曲伴奏的舞蹈節(jié)奏合拍。梁惠王說：“嘻！好啊！你的技術(shù)怎么會高明到這種程度呢？”庖丁放下刀子回答說：“臣下所探究的是事物的規(guī)律，這已經(jīng)超過了對于宰牛技術(shù)的追求。當(dāng)初我剛開始宰牛的時候，（對于牛體的結(jié)構(gòu)還不了解），看見的只是整頭的牛。三年之后，（見到的是牛的內(nèi)部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了。現(xiàn)在宰牛的時候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就象感覺器官停止活動了而全憑精神意愿在活動。順著牛體的肌理結(jié)構(gòu)，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結(jié)構(gòu)。宰牛的刀從來沒有碰過經(jīng)絡(luò)相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結(jié)的地方，更何況股部的大骨呢？技術(shù)高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭。現(xiàn)在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻象剛從磨刀石上磨出來的一樣。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，可是刀刃卻并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運轉(zhuǎn)刀刃時一定寬綽而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象剛從磨刀石上磨出來一樣。雖然如此，可是每當(dāng)碰上筋骨交錯的地方，我一見那里難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來。”梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的話，學(xué)到了養(yǎng)生之道啊。”（馮海榮）【庖丁解牛莊周注釋】（1）庖（páo袍）丁：名丁的廚工。先秦古書往往以職業(yè)放在人名前。文惠君：即梁惠王，也稱魏惠王。解牛：宰牛，這里指把整個牛體開剝分剖。（2）踦（yǐ以）：指用一條腿的膝蓋頂住。（3）砉（hùa畫）然：象聲詞，形容皮骨相離聲。響然：《經(jīng)典釋文》云，或無“然”字。今一本無“然”字，是。（4）騞（huō豁）然：象聲詞，形容比砉然更大的進(jìn)刀解牛聲。（5）桑林：傳說中商湯王的樂曲名。（6）經(jīng)首：傳說中堯樂曲《咸池》中的一章。會：音節(jié)。以上兩句互文，即“乃合于桑林、經(jīng)首之舞之會”之意。（7）嘻：贊嘆聲。（8）蓋：同“盍”；亦即“何”。（9）進(jìn)：超過。（10）官知：這里指視覺。神欲：指精神活動。（11）天理：指牛體的自然的肌理結(jié)構(gòu)。（12）批：擊，劈開。卻：同隙。（13）道：同“導(dǎo)”，順著。窾（kǔan款）：骨節(jié)空穴處。（14）因：依。固然：指牛體本來的結(jié)構(gòu)。（15）技經(jīng)：猶言經(jīng)絡(luò)。技，據(jù)清俞樾考證，當(dāng)是“枝”字之誤，指支脈。經(jīng)，經(jīng)脈。肯：緊附在骨上的肉。綮（qìng慶）：筋肉聚結(jié)處。技經(jīng)肯綮之未嘗，即“未嘗技經(jīng)肯綮”的賓語前置。（16）軱（gū孤）：股部的大骨。（17）割：這里指生割硬砍。（18）族：眾，指一般的。（19）折：用刀折骨。（20）發(fā)：出。硎（xǐng刑）:磨刀石。（21）節(jié)：骨節(jié)。間：間隙。（22）恢恢乎：寬綽的樣子。（23）族：指筋骨交錯聚結(jié)處。（24）怵（chù處）然：警懼的樣子。（25）謋（zhè哲）：同“磔”。謋然：形容牛體骨肉分離。（26）委地：散落在地上（27）善：拭。（28）養(yǎng)生：指養(yǎng)生之道。

庖丁解牛百科名片庖丁解牛，我國古代成語，出自《莊子》，比喻經(jīng)過反復(fù)實踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運用自如。目錄[隱藏]成語資料成語出處成語典故原文注釋譯文成語辨析成語示例現(xiàn)實意義成語資料成語出處成語典故原文注釋譯文成語辨析成語示例現(xiàn)實意義 [編輯本段]成語資料【讀音】páo dīng jiě niú 牛的各個部位【釋義】庖丁：廚工；解：肢解分割。【語法】作賓語、定語；含褒義，常與“游刃有余”連用。【結(jié)構(gòu)】主謂式【近義詞】得心應(yīng)手、左右逢源、如臂使指【押韻詞】銀樣镴槍頭、起根發(fā)由、應(yīng)對如流、擅自為謀、鋒發(fā)韻流、倒背如流[1][編輯本段]成語出處《莊子·養(yǎng)生主》：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。”[編輯本段]成語典故原文庖丁為文惠君解牛（1），手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然向然（3），奏刀騞然（4），莫不中音。合于《桑林》之舞（5），乃中《經(jīng)首》之會（6）。文惠君曰：“嘻（7），善哉！技蓋至此乎（8）？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣（9）。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（10）。依乎天理（11），批大郤（11），導(dǎo)大窾（13），因其固然（14），技經(jīng)肯綮之未嘗（15），而況大軱乎（16）！良庖歲更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（20）。彼節(jié)者有間（21），而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣（22），是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族（23），吾見其難為，怵然為戒（24），視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之（27）。” 文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉（28）。”注釋（1）庖（páo）丁：名丁的廚工。先秦古書往往以職業(yè)放在人名前。文惠君：即梁惠王，也稱魏惠王。解牛：宰牛，這里指把整個牛體開剝分剖。（2）踦（yǐ ）：支撐，接觸。這里的意思是宰牛時抬起一條腿，用膝蓋抵住牛。（3）砉（huā）然：象聲詞，形容皮骨相離聲。向然：《經(jīng)典釋文》云，或無“然”字。今一本無“然”字，是。向，通“響”。（4）騞（huō）然：象聲詞，形容比砉然更大的進(jìn)刀解牛聲。（5）《桑林》：傳說中商湯王的樂曲名。（6）《經(jīng)首》：傳說中堯樂曲《咸池》中的一章。會：音節(jié)。以上兩句互文，即“乃合于桑林、經(jīng)首之舞之會”之意。（7）嘻：贊嘆聲（或嘻：通“啊？”）。（8）蓋：通“盍”，何，怎樣。（9）進(jìn)：超過。 (10) 遇：會合，接觸（10+9）官知：這里指視覺。神欲：指精神活動。（11）天理：指牛體的自然的肌理結(jié)構(gòu)。（11）批：擊，劈開。郤：空隙。（13）導(dǎo)：順著，循著，這里有導(dǎo)入的意思。窾（kuǎn款）：空。（14）因：依。固然：指牛體本來的結(jié)構(gòu)。（15）技經(jīng)：猶言經(jīng)絡(luò)。技，據(jù)清俞樾考證，當(dāng)是“枝”字之誤，指支脈。經(jīng)，經(jīng)脈。肯：緊附在骨上的肉。綮（qìng）：筋肉聚結(jié)處。技經(jīng)肯綮之未嘗，即“未嘗技經(jīng)肯綮”的賓語前置。（16）軱（gū孤）：股部的大骨。（17）割：這里指生割硬砍。（18）族：眾，指一般的。（19）折：斷，指用用刀折骨。（20）發(fā)：出。硎（xíng）：磨刀石。（21）節(jié)：關(guān)節(jié)。間：間隙。（22）恢恢乎：寬綽的樣子。（23）族：指筋骨交錯聚結(jié)處。（24）怵（chù處）然：警惕的樣子。（25）謋（huò）：骨肉分離的聲音（26）委地：委：卸落，墜下。散落在地上（27）善刀：善通“繕”。擦拭刀。（28）養(yǎng)生：指養(yǎng)生之道。譯文有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，進(jìn)刀時發(fā)出騞地響聲，這些聲音沒有不合乎音律的。它合乎《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。梁惠王說：“嘻！好啊！你的技術(shù)怎么會高明到這種程度呢？” 庖丁放下刀子回答說：“臣下所喜好的是自然的規(guī)律，這已經(jīng)超過了對于宰牛技術(shù)的追求。當(dāng)初我剛開始宰牛的時候，（對于牛體的結(jié)構(gòu)還不了解），沒有不是全牛的，（和一般人所見一樣）。三年之后，（見到的是牛的內(nèi)部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了。現(xiàn)在宰牛的時候，臣下只是用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看，就像視覺停止了而精神在活動。順著牛體的肌理結(jié)構(gòu)，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結(jié)構(gòu)。宰牛的刀從來沒有碰過經(jīng)絡(luò)相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結(jié)的地方，更何況股部的大骨呢？技術(shù)高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭。現(xiàn)在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來的。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，但是刀刃沒有厚度，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運轉(zhuǎn)刀刃時一定寬綽而有余地（游刃有余）了，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來一樣。即使如此，可是每當(dāng)碰上筋骨交錯的地方，我一見那里難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，為這一成功而一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來。” 梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的話，學(xué)到了養(yǎng)生之道啊。”[2][編輯本段]成語辨析【正音】庖：不能讀作“pāo”或“bāo”。【辨形】庖：不能寫作“皰”。【相關(guān)成語】 ①游刃有余：現(xiàn)在使用他來比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。 ②目無全牛：現(xiàn)在用一般指技藝達(dá)到極其純熟的程度，達(dá)到得心應(yīng)手的境界。 ③躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。躊躇，現(xiàn)在用于形容猶豫不決的樣子。躊躇滿志，現(xiàn)在指對自己取得的成就洋洋得意的樣子。 ④切中肯綮：切中,正好擊中. 肯綮,是指骨肉相連的地方,比喻最重要的關(guān)鍵. 切中肯綮是指解決問題的方法對，方向準(zhǔn)，一下子擊中了問題的要害，找到了解決問題的好辦法。 ⑤批郤導(dǎo)窾——批：擊；郤：空隙；窾：骨節(jié)空處。從骨頭接合處批開，無骨處則就勢分解。比喻善于從關(guān)鍵處入手，順利解決問題。 ⑥新硎初試——硎：磨刀石；新硎：新磨出的刀刃。象新磨的刀那樣鋒利。比喻剛參加工作就顯露出出色的才干。亦作“發(fā)硎新試”。[編輯本段]成語示例 ◎譬如莊子思想體系是唯心主義的，他的許多寓言，古代文論經(jīng)常運用到的，如庖丁解牛，輪扁斫輪，作為中間的一部分，它們本身不屬唯心主義。 ◎我們這位老教授一走上講臺；便如庖丁解牛，游刃有余。 ◎平時多注意作文素材的積累，這樣寫作起來也自然會像庖丁解牛一般游刃有余了。 ◎我的老師板書清雅挺秀，朗誦范文抑揚(yáng)頓挫，講解文章有如庖丁解牛，條分縷析，透辟獨到。 ◎我深深體會到，學(xué)習(xí)英語，要想達(dá)到庖丁解牛那種駕馭能力，并非一朝一夕所能至，是要付出辛勤的汗水的。[編輯本段]現(xiàn)實意義都說人生復(fù)雜，于是市面上有很多指導(dǎo)如何科學(xué)、藝術(shù)地生活的著作，但實際上被指導(dǎo)者看了以后，仍然還是覺得復(fù)雜，因為生活的個案實在變化太多了。也有人覺得人生本來簡單，認(rèn)為人生復(fù)雜是想出來的，只要自己不復(fù)雜，思想中就沒有那么多的負(fù)擔(dān)；只要自己不復(fù)雜，旁人一般也是不屑于和簡單的人去角力的。但這幾乎很快地被證明為是一種幻想，因為當(dāng)前的社會本身就已經(jīng)不是一個簡單的社會了。想到庖丁解牛。牛無疑也是很復(fù)雜的，庖丁解牛，為什么能一刀下去，刀刀到位，輕松簡單，原因是什么？是因為掌握了它的機(jī)理。牛與牛當(dāng)然各不相同，但不管是什么牛，它們的機(jī)理都是一致的；每個人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因為熟悉了牛的機(jī)理，自然懂得何處下刀。生活也一樣，如果能透解了、領(lǐng)悟了生活的道理，摸準(zhǔn)了其中的規(guī)律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無牛，就能化繁為簡，真正獲得輕松。[3] 做事不僅要掌握規(guī)律，還要持著一種謹(jǐn)慎小心的態(tài)度，收斂鋒芒，并且在利用懂得規(guī)律的同時，更要去反復(fù)實踐，向庖丁“所解數(shù)千牛矣”一樣，不停地重復(fù)，終究會悟出事物的真理所在。

庖丁為文惠君解牛（1），手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然響然（3），奏刀騞然（4），莫不中音。合于桑林之舞（5），乃中經(jīng)首之會（6）。文惠君曰：“嘻（7），善哉！技蓋至此乎（8）？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣（9）。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（10）。依乎天理（11），批大郤（12），道大窾（13），因其固然（14）。技經(jīng)肯綮之未嘗（15），而況大軱乎（16）！良庖歲更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（20）。彼節(jié)者有間（21），而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣（22），是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族（23），吾見其難為，怵然為戒（24），視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之（27）。”文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉（28）。”選自王先謙《莊子集解》本【庖丁解牛莊周譯文】有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，刀子刺進(jìn)去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《經(jīng)首》兩首樂曲伴奏的舞蹈節(jié)奏合拍。梁惠王說：“嘻！好啊！你的技術(shù)怎么會高明到這種程度呢？”庖丁放下刀子回答說：“臣下所探究的是事物的規(guī)律，這已經(jīng)超過了對于宰牛技術(shù)的追求。當(dāng)初我剛開始宰牛的時候，（對于牛體的結(jié)構(gòu)還不了解），看見的只是整頭的牛。三年之后，（見到的是牛的內(nèi)部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了。現(xiàn)在宰牛的時候，臣下只是用精神去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就象感覺器官停止活動了而全憑精神意愿在活動。順著牛體的肌理結(jié)構(gòu)，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結(jié)構(gòu)。宰牛的刀從來沒有碰過經(jīng)絡(luò)相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結(jié)的地方，更何況股部的大骨呢？技術(shù)高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭。現(xiàn)在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻象剛從磨刀石上磨出來的一樣。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，可是刀刃卻并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運轉(zhuǎn)刀刃時一定寬綽而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象剛從磨刀石上磨出來一樣。雖然如此，可是每當(dāng)碰上筋骨交錯的地方，我一見那里難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。拭好了刀把它收藏起來。”梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的話，學(xué)到了養(yǎng)生之道啊。”

庖丁分解牛體，告訴我們做事要一心一意