佛說大乘上海市亞洲消小乘，大乘佛教和小乘佛教有什么不同喇嘛教屬于大乘佛教么

來源：整理時間：2023-06-28 02:07:46 編輯：上海生活手機(jī)版

1，大乘佛教和小乘佛教有什么不同喇嘛教屬于大乘佛教么

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大乘小乘既然這樣分就是著相了，佛在心中并不是在派別中，就像從天津到上海，火車輪船飛機(jī)汽車都能到，就看個人喜好了，看適合的方法是什么，哪種修行方法最適合自己，修行就是修正自身行為，不要迷信也不要執(zhí)著，要正心，這個世界大環(huán)境是有色的，充滿了苦難執(zhí)著分別...我們不可以改變但我們可以通過修行改變對事物的態(tài)度，煩惱依舊存在只是我們的心態(tài)變了，變得平和友善了！

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最簡單的答案可以這樣說，佛教所謂超度，小乘佛教和大乘佛教的教義就區(qū)別在超度的對象。小乘佛教可以指早期的佛教，出家人通過修行（可以理解為做學(xué)問，因?yàn)榉鸾虡I(yè)和儒家道家一樣有很多學(xué)派）獲取智慧解決一切疑難問題（領(lǐng)悟世間事物的規(guī)律道理，找到解決問題的方法），“乘”在早期漢傳佛教中是船的意思，而人們期待的美好世界（這里的“世界”在佛教里有專門的含義）就如同在彼岸，小乘佛教教義就是超度自己，而大乘佛教教義就是在超度自己的基礎(chǔ)上普度眾生，小乘佛教用的是小船，只能“度”自己，大乘佛教用的是大船，能夠“度”量是無窮無盡的，這個比喻就很形象了。小乘佛教曾經(jīng)在中國流行過一陣，后來大乘教義傳入中原，小乘佛教就在中原地區(qū)絕跡了，現(xiàn)在云南等邊疆地區(qū)某些少數(shù)民族依然信奉小乘佛教，當(dāng)然，他們和世界上所有信奉小乘佛教的人們一樣，不接受“小乘”的稱號，“小乘”是“大乘”對他的蔑稱。藏傳佛教和漢傳佛教都屬于大乘佛教，大乘佛教在古印度興盛時，由北印度地區(qū)傳入中國西藏和帕米爾等地，據(jù)我記得，漢傳佛教有很多一部分早期經(jīng)典是古印度高僧和斯里蘭卡高僧經(jīng)海路到中國南部傳入中國，這是他們的區(qū)別之一，至于其他的，我也記不得了。

大乘佛教和小乘佛教有什么不同喇嘛教屬于大乘佛教么

2，佛教的大乘和小乘怎么區(qū)分

大乘和小乘的區(qū)別，表現(xiàn)在許多方面。首先，在對于佛陀釋迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一個教主、導(dǎo)師，是一個達(dá)到徹底覺悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個威力廣大、法力無邊、全知全能的佛，并且認(rèn)為除釋迦牟尼佛外，在三世（過去、現(xiàn)在、未來）十方（東南西北，四維上下）有無數(shù)的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主張修戒、定、慧“三學(xué)”（通過守持戒律，修習(xí)禪定而獲得智慧）、“八正道”（八種正確的思維和行動方法）。大乘佛教則除了“三學(xué)”、“八正道”外，還偏重于修習(xí)包括“六度”、“四攝”在內(nèi)的“菩薩行”。菩薩思想是大乘佛教思想的一大特色。所謂菩薩，即指立下弘大誓愿，要救渡一切眾生脫離苦海，從而得到徹底解脫的佛教修行者。大乘佛教徒把釋迦牟尼成佛以前的修持階段，即在修習(xí)“菩薩行”的階段作為自己修行的榜樣，因此大乘佛教徒主張可以在家修行，并不強(qiáng)調(diào)一定要像小乘佛教徒那樣需要出家修行，這也是大乘和小乘的重要區(qū)別之一。大乘教徒把菩薩的修行發(fā)放概括為“六度”、“四攝”。“六度”是指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，他們認(rèn)為這六種方法是能夠脫離生死苦海，達(dá)到涅磐彼岸的通道。“四攝”是指大乘佛教徒在日常生活和活動中，在與他人相處時需要遵守的原則，具體是指布施、愛語、利行、同事，大乘佛教認(rèn)為這是菩薩救渡眾生時所應(yīng)遵守的原則和方法。為了與小乘相區(qū)別，大乘教徒把自己的思想學(xué)說稱之為“菩薩思想”，把自己的修行實(shí)踐稱作“菩薩行”，把自己所尊奉的戒律稱之為“菩薩戒”。在教義學(xué)說上，大乘佛教與小乘佛教之間的重要區(qū)別是：小乘佛教一般主張“我空法有”，即否定個人的主觀精神主題，承認(rèn)事物的基本組成存在，帶有唯物思想傾向。大乘佛教則通通常主張“人法兩空”，既否定人的主觀精神主題，也認(rèn)為關(guān)于客觀事物“空”的認(rèn)識是“緣起性空”，即一切“法”都是由因緣和合而成，不存在本質(zhì)實(shí)體，因而是“空”。“性空幻有”，這是大乘思想，特別是早期大乘思想的一個重要特點(diǎn)。另外在修行目標(biāo)上，小乘佛教把證得“阿羅漢”果作為修行的最高目標(biāo)。而大乘佛教則以“普渡眾生”為修行宗旨，以成佛作為最高的修行目標(biāo)。小乘偏于自度，大乘不僅自度而且還要度人，大小乘的持戒的意義上也不一樣，大乘和小乘的區(qū)別，表現(xiàn)在許多方面。首先，在對于佛陀釋迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一個教主、導(dǎo)師，是一個達(dá)到徹底覺悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個威力廣大、法力無邊、全知全能的佛，并且認(rèn)為除釋迦牟尼佛外，在三世（過去、現(xiàn)在、未來）十方（東南西北，四維上下）有無數(shù)的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主張修戒、定、慧“三學(xué)”（通過守持戒律，修習(xí)禪定而獲得智慧）、“八正道”（八種正確的思維和行動方法）。大乘佛教則除了“三學(xué)”、“八正道”外，還偏重于修習(xí)包括“六度”、“四攝”在內(nèi)的“菩薩行”。佛教，本分有原始佛教與后期佛教。原始佛教又稱為小乘佛教，后期佛教又稱為大乘佛教。事實(shí)上，佛法共分五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨(dú)覺乘、菩薩乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，綜合五戒十善，稱人天道聲聞是由於聽法修行而得解脫生死的，獨(dú)覺是不由聽法無師自覺而解脫生死的，綜合聲聞獨(dú)覺，稱為解脫道菩薩道是既求取解脫道而又不舍人天行的一種法門，所以大乘的菩薩道是解脫道與人天道的綜合。僅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫。了解脫道，不再受生死的人才是圣人，因他們只顧自己乘著佛法而解脫，不回頭過來救度其他的眾生，所以稱為小乘。菩薩是上求無上佛道而自己解脫生死，下化無量眾生同離生死苦海，所以稱為大乘。

修行的愿力不同，大乘修行的目的是度化六道眾生全部脫離輪回之苦。小乘修行的目的是自己脫離輪回之苦，不管其他眾生。

1.大約公元1世紀(jì)左右，佛教分為大乘佛教和小乘佛教，2.乘，是承載或道路的意思.3.兩者的主要區(qū)別在于對佛教教義的解釋和理解有分歧。小乘，保持原來的教義，以釋迦牟尼為教主，以《阿含經(jīng)》為主要經(jīng)典；大乘，則對原來的教義有所修改和發(fā)展，認(rèn)為三世十方有無數(shù)的佛，并已《般若經(jīng)》《維摩經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《無量壽經(jīng)》等為主要經(jīng)典，小乘派認(rèn)為自己是正統(tǒng)，大乘派則認(rèn)為自己有創(chuàng)新。4.小乘先度自己; 大乘先度人以至與人我同度

佛教的大乘和小乘怎么區(qū)分

3，大乘與小乘佛經(jīng)是什么意思

建議你學(xué)習(xí)南傳上座部佛教，南傳上座部佛教是佛教中的保守派，至今依然保持著佛陀時代的衣著、戒律、語言、修行方法，依然保持著托缽乞食、不持金錢的做法，是最為接近佛陀時代的佛教。南傳上座部佛教止觀教法的傳承在云南西雙版納州的曼聽佛塔寺，有國內(nèi)唯一的止觀業(yè)處導(dǎo)師，而且那里可以報名做法工或者短期出家去體驗(yàn)一下佛陀時代的原始教法，非常的殊勝。南傳上座部的主要網(wǎng)站是覺悟之路網(wǎng)站。請先看：《您認(rèn)識佛教嗎？》《上座部佛教概況》《如何分辨真假僧人及供養(yǎng)南傳出家人》《原始佛教與大乘信仰的差異》《南北傳之區(qū)別》推薦修習(xí)入出息念。入出息念是佛陀曾經(jīng)修習(xí)的，佛陀就是通過入出息念達(dá)到禪定，并在此基礎(chǔ)上修觀，因此才證悟涅槃的。修習(xí)入出息念可以看《上座部佛教修學(xué)入門》其中的業(yè)處篇

早期佛教分為大眾部和上座部，大眾部就是我們說的大乘，上座部就是小乘。乘有本義車，引申為，載，渡的意思。大乘，謂自覺，覺他，普渡眾生。也就是說不僅要超度自己還要超度別人。小乘就是，自覺。只要超渡自己就好了。我們中國的佛教主要是大乘。南亞諸國如泰國緬甸的皆為小乘啦。哦也。了然否？

在佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼逝世后，佛教內(nèi)部由于對釋迦牟尼所說的教義有不同的理解和闡發(fā)，先后形成了許多不同的派別。按照其教理等方面的不同，以及形成時期的先后，可歸納為大乘和小乘兩大基本派別。　　“乘”是梵文yana（音讀“衍那”）的意譯，指運(yùn)載工具，比喻佛法濟(jì)渡眾生，象舟，車能載人由此達(dá)彼一樣。“小乘”（Hinayana ，音讀“希那衍那”），原為大乘佛教（Mahayana，音讀“摩訶衍那”）出現(xiàn)后（約公元一世紀(jì)左右），對以前原始佛教（指公元前六世紀(jì)至四世紀(jì)時期，釋迦牟尼及其三、四傳弟子時的佛教）和部派佛教（指公元前四世紀(jì)至公元一世紀(jì)時期上座部、大眾部各部派佛教）的貶稱，而“大乘”則為該派對自己的褒譽(yù)。如斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等南亞、東南亞各國，所傳為小乘系統(tǒng)佛教，但至今他們自稱為“上座部佛教”，不接受“小乘”的稱號。現(xiàn)行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等稱謂，則并不寓有褒貶之意。　　大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別，主要可以從信仰修證和教理義學(xué)兩個方面來考察。　　首先，從信仰修證方面來說，小乘部派佛教奉釋迦牟尼為教主，認(rèn)為現(xiàn)世界只能有一個佛，即釋迦牟尼，不能同時有兩個佛。信仰者通過“八正道”等宗教道德修養(yǎng)，可以達(dá)到阿羅漢果（斷盡三界煩惱，超脫生死輪迥）和辟支佛果（觀悟十二因緣而得道），然不能成佛。大乘佛教則認(rèn)為，三世十方有無數(shù)佛同時存在，釋迦牟尼是眾佛中的一個。信仰者通過菩薩行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧）修習(xí)，可以達(dá)到佛果（稱“菩薩”，意為具有大覺心的眾生），擴(kuò)大了成佛的范圍。又，小乘佛教要求即生斷除自己的煩惱，以追求個人的自我解脫為主，從了生死出發(fā)，以離貪愛為根本，以滅盡身智為究竟，純是出世的，所以大乘佛教譏諷他為“自了漢”。大乘佛教則自稱佛法大慈大悲，普渡眾生，把成佛救世，建立佛國凈土為目標(biāo)。他認(rèn)為，修證需要經(jīng)過無數(shù)生死，歷劫修行，以“摩訶般若 ”（大智慧），求得“阿耨多羅三藐三菩提”（無上正覺），除斷除自己一切煩惱外，更應(yīng)以救脫眾生為目標(biāo)。因此他既是出世的，又強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)世間，開大方便門，以引渡眾生。　　其次，從教理義學(xué)方面來說，小乘佛教總的傾向是“法有我無”，即只否定人我的實(shí)在性，而不否定法我的實(shí)在性。而大乘佛教則不僅主張人無我，而且認(rèn)為法無我，即同時否定法我的實(shí)在性。在乘佛教對“法無我”的理論分析，又可以分為兩大派：一為初期大乘佛教（約公元一世紀(jì)至五世紀(jì)），由龍樹、提婆創(chuàng)立的中觀學(xué)派（在我國稱為大乘空宗）。它主要闡發(fā)諸法“性空假有”的理論，即認(rèn)為一切現(xiàn)象（諸法）都是因緣（各種條件）而起，是無自性的，因而是空。但這種空又不是虛無，其假有的現(xiàn)象還是有的。所謂假有是針對小乘認(rèn)為諸法在概念上是實(shí)有的理論而發(fā)的，也就是說諸法只是一種“假名”而已。龍樹、提婆認(rèn)為，用這樣的理論來分析諸法，既不著有（實(shí)有），也不著空（虛無的空），這就是所謂的“中道觀”。二為中期大乘佛教（約公元五世紀(jì)至六世紀(jì)），由無著、世親創(chuàng)立的瑜伽行派（在我國稱為大乘有宗）。它主要闡發(fā)“萬法唯識”的理論，即認(rèn)為一切現(xiàn)象均依“阿賴耶識”（亦稱第八識，藏識等）緣起，阿賴耶識能發(fā)生一切法。也就是說，他們認(rèn)為一切法都存在于認(rèn)識之中，認(rèn)識無非是心意識的分別作用，因此整個宇宙除了各種不同的認(rèn)識外，再沒有什么實(shí)體了，因此叫做“萬法唯識”。公元七世紀(jì)后，印度佛教開始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已無重要義理可言了。

小乘是專門修自己，他人隨緣渡，無緣則默擯。大乘是精勤修自己，眾生掛心間，大慈心不斷。阿彌陀佛

小乘佛教的教義是渡己，有點(diǎn)象我們道教，只修行自己。它的佛經(jīng)也是以此為主的，而大乘佛教的教義的渡人，是普渡叢生。在印度是以小乘佛教為主的，而大乘佛教是在中國發(fā)揚(yáng)光大的。

通俗點(diǎn)說，我打個比方吧。大乘，小乘，相當(dāng)于我們的大學(xué)，小學(xué)。那么，大乘經(jīng)典就是大學(xué)課本。小乘經(jīng)典就是小學(xué)課本。阿彌陀佛

大乘與小乘佛經(jīng)是什么意思

4，佛教中的大乘與小乘有什么分別

大乘佛教 Mahayana Buddhism 　　佛教派別。公元1世紀(jì)左右形成于印度，而后傳播至中亞、中國、日本、朝鮮、越南、印尼以至斯里蘭卡。它是北傳佛教的主流。大乘思想根源于某些早期部派，但有許多理論創(chuàng)造，如不僅講人無我，而且講法無我；強(qiáng)調(diào)菩薩理想勝過阿羅漢，宣稱人皆具菩提心可以成佛。大乘倫理中倡導(dǎo)慈悲一切眾生，力主以功德回向他人等等。　　特征　大乘同樣包含理論和實(shí)踐兩個部分。作為預(yù)備功夫的理論，思索了存在的基本結(jié)構(gòu)和原理；其對最高體驗(yàn)的追求和修持實(shí)踐可回溯至印度的瑜伽傳統(tǒng)。這種禪定止觀的修持目的在于排除分別心，達(dá)到無所見，體會不可言說的絕對境界。被稱作般若智慧的理性活動是受到鼓勵的，但它最終仍然是為了導(dǎo)向?qū)招缘恼J(rèn)知。大乘理論中的涅槃不僅僅是寂滅不生或超越輪回流轉(zhuǎn)，它是佛的境界，故又可以稱法身、佛性、真如等，即我們所謂的絕對者或本然之體。涅槃是無所不知的存在，按佛教的說法，它不是某種世間的知識，而是明凈的心識之體，它反映世間一切生滅而本無的諸相卻不為其所染。這種狀態(tài)也就是密教中修持者在本心中去尋求的空。通過觀想，修習(xí)者可以有無量諸佛現(xiàn)前，因?yàn)榭帐且磺芯壣嘤姓咧福孛苤湫g(shù)和陀羅尼一類的經(jīng)典被合法地吸收到大乘中來。　　基本教義　佛陀在大乘佛教中已經(jīng)神化并形成泛指的多數(shù)，例如佛的品格同樣可見于大日如來、阿閦佛、寶生佛、阿彌陀佛等。有的佛被認(rèn)為是某種新教義和儀式的揭示者。阿彌陀佛是凈土信仰的中心，融合了印度和伊朗的宗教觀念；熖光佛是喬答摩之前24佛之首，反映了伊朗和中亞古國的神王觀念。大乘發(fā)展伴隨著《譬喻經(jīng)》和《出曜經(jīng)》等的流行，該類經(jīng)典認(rèn)為佛陀教說不是惟一的一種而應(yīng)有不同層次，因?yàn)樾疟姷母髋c宿業(yè)本來就不一樣。喬答摩也不再是歷史上的釋迦族圣人，而是出世間的佛了。菩薩是大乘佛教的理想，其基本前提是發(fā)菩提心，立誓愿要為眾生利益不入涅槃，履行艱苦的十波羅蜜修行而歷經(jīng)十地。前六地仍屬初發(fā)意的預(yù)備階段，七地以上雖有缺陷，但已具佛性而不退轉(zhuǎn)，第十地則至于來生成佛的候補(bǔ)階次了。佛的三身學(xué)說是大乘學(xué)說的主要論題。三身為變化身、受用身、自性身。變化身指佛陀為度脫眾生，隨應(yīng)顯化之身；受用身指佛陀修行所得能享法樂并給十地菩薩示現(xiàn)功德之身；自性身即是作本體之法身。法身已見于較早的《法華經(jīng)》。許多大乘經(jīng)典都說佛有無量之多，但一致承認(rèn)其本質(zhì)為同一的法身。佛同無為法是同一的，從而與菩提與涅槃也就沒有差別。大乘佛教最初的經(jīng)典被認(rèn)為是釋迦牟尼佛或別的佛為天人講述的。有資格聽聞這些經(jīng)典的是聲聞及菩薩二眾。經(jīng)典本身的神秘性，同時也是晚出性質(zhì)被說成是保留在雪山或龍宮，而等到機(jī)緣成熟時才向人們顯示，為此，它的權(quán)威性是不容置疑的。　　宗派與主張　大乘佛教派別包括中觀派、瑜伽行派等，以及別的一些或以經(jīng)典為宗依，或以修持主張為差別形成的宗派，如法相宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、三論宗、禪宗等，它們代表了大乘思想從印度向中國和日本傳播的千余年間的演化結(jié)果。中觀派的思想依據(jù)在般若經(jīng)類中，其有代表性的思想家為龍樹及提婆等。依據(jù)他們的論著，以后形成了中國的三論宗。龍樹的《中論》，在從緣起而顯示相待性相對性，從不生不滅之八不而肯定空性與中道；從世俗與勝義二諦來看待緣起、空、假，從而得出中道正觀。中觀思想對于天臺、華嚴(yán)、禪宗都有所影響。在印度，中觀思想刺激了瑜伽行派的產(chǎn)生。無著、世親等將《楞伽經(jīng)》等的思想系統(tǒng)化。其學(xué)說可概括為三界唯心，萬法唯識。它描述世界的虛幻性及本體真實(shí)性用三性三無性的理論；認(rèn)為解脫過程無非轉(zhuǎn)染成凈，轉(zhuǎn)識成智。主張通過修習(xí)瑜伽功夫而培養(yǎng)正智。瑜伽行派的特征是瑜伽觀想和瑣細(xì)的心理分析。在中國及日本這一學(xué)說通常稱唯識宗或法相宗。真諦(6世紀(jì))譯出《攝大乘論》為瑜伽行哲學(xué)流通之始，玄奘師徒是中國以及日本法相宗的創(chuàng)立人。玄奘的學(xué)術(shù)淵源可回溯至那爛陀寺的護(hù)法一系。華嚴(yán)宗的思想根源在印度，但宗派成立是中國才有的。該宗成立的依據(jù)是《華嚴(yán)經(jīng)》，該經(jīng)主旨是說大日如來為世間萬法本源，一微塵一剎那均同全體和永恒是同一的圓融的。由此引出華嚴(yán)宗的宇宙論及世界觀——法界緣起，以及一整套關(guān)于頓悟的信解行證理論。華嚴(yán)宗在中國的思想前導(dǎo)是依于《十地經(jīng)論》的地論學(xué)派(6世紀(jì))。天臺宗也是佛教在中國和日本發(fā)展的產(chǎn)物，但其思想可以追溯到印度經(jīng)典《法華經(jīng)》。該經(jīng)由鳩摩羅什譯出并由慧文慧思加以發(fā)揮，但該宗真正的創(chuàng)立者是在天臺山傳教的智。《法華經(jīng)》的要義可歸結(jié)為開權(quán)顯實(shí)，會三歸一。但在天臺宗體系中，佛陀教說被歸納為五時八教。天臺宗的中心教義是一念三千，三諦圓融；禪定修持則主張一心三觀。凈土宗經(jīng)典主要是《無量壽經(jīng)》，該經(jīng)出現(xiàn)于2世紀(jì)時北印度，宣揚(yáng)了對無量光佛的信仰及其果報。3世紀(jì)時這一信仰傳至中國并逐步成為重要的派別。在日本，起初凈土信仰與天臺宗合流，至13世紀(jì)才分立為一大派別。凈土宗認(rèn)為解脫之道不在讀經(jīng)和習(xí)禪，而主要應(yīng)取念佛法門。印度的凈土信仰取何種儀軌并不清楚，但大約不外稱名念佛或觀相念佛。大乘佛教宗派中最重要的還有在中國和日本發(fā)展了千余年的禪宗。禪宗的經(jīng)典依據(jù)在《楞伽經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》。前一部經(jīng)說眾生皆具佛性，亦即空性。悟入此理即是菩提。佛性或空性不可言說，因?yàn)樗请x言分別的。只有個人的直接體證才可以把握它。《壇經(jīng)》是禪宗六祖慧能的著作。禪宗以后發(fā)展為五家七宗。其中的臨濟(jì)與曹洞禪法傳到了日本。在日本另有一個依《法華經(jīng)》而持凈土信仰的日蓮宗。它創(chuàng)立于13世紀(jì)并一直流傳至今。原始佛教及公元前3世紀(jì)～公元1世紀(jì)時形成的約20個佛教部派及其學(xué)說的泛稱。小乘指較小的車乘，是大乘佛教出現(xiàn)后才有的名稱。大乘佛教自命為優(yōu)勝的廣大的解脫途徑，以區(qū)別于它之前的佛教學(xué)說。西方學(xué)者通常以南傳佛教為小乘，但后者并不接受此稱呼。　　分布與經(jīng)典　經(jīng)過根本分裂的佛教在300多年間一再分立并在五天竺境內(nèi)外流傳開來。根本分裂形成了大眾和上座兩部。阿育王(前3世紀(jì)中)死后，上座部分出說一切有部，它以西北印度為根據(jù)地主要活動于迦濕彌羅和犍陀羅；上座部的另一支經(jīng)南印度而渡海進(jìn)入斯里蘭卡；還有一支在西印度形成法藏部并流入中亞。大約同時，大眾部在南印度形成了制多山及西山住等部，即以后的案達(dá)羅派，它是大乘思想的源頭。說一切有部分出的犢子部則在中西部印度發(fā)展，分立出法上、賢胄、密林山和正量四部。以后正量部則成為犢子部的正宗代表。公元之初才出現(xiàn)的經(jīng)量部前身是說一切有部中的譬喻師。它的活動范圍似乎未超出西北印度。部派佛教的理論依據(jù)是三藏，其中各部尊奉的經(jīng)藏與律藏似乎是統(tǒng)一的，實(shí)際上卻各有差異。論藏因?yàn)橥沓觯瑓^(qū)別更大一些。從律藏看，現(xiàn)存有《五分律》(化地部)、《四分律》(法藏部)、《摩訶僧祇律》(大眾部)、《十誦律》(說一切有部)以及屬南方上座部的《善見律毗婆沙》。至于經(jīng)藏，完整的現(xiàn)僅存巴利文《長》、《中》、《相應(yīng)》、《增支》、《小》四部，漢譯經(jīng)典雖有近似此四部之四《阿含》，但卻各屬不同部派。《長阿含》屬法藏部；《中阿含》屬有部；《雜阿含》屬正統(tǒng)有部；《增一阿含》屬大眾部。至于論藏，現(xiàn)存論藏僅有上座部的，但7世紀(jì)玄奘在印度學(xué)過大眾部的阿毗達(dá)磨論。巴利文系及漢譯說一切有部都有近似的七部論書。從玄奘帶回漢地卻未翻譯而以后失傳的諸部三藏猜測，各部派的論書分量和內(nèi)容應(yīng)有差異。