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1，北京法源寺的作者是誰
2，北京法源寺的劇情梗概
3，閱讀下面語段按要求回答問題李敖寫北京法源寺最后說
4，北京法源寺的創作背景
5，話劇那一夜在旅途中說相聲
6，如何評價北京法源寺
7，法源寺
8，北京法源寺的各方評論
9，北京法源寺地址
10，京城古跡丨法源寺由來稱憫忠
11，求話劇中經典獨白或朗誦材料
12，首都劇場話劇學生票價

1，北京法源寺的作者是誰

李敖

北京法源寺的作者是誰

2，北京法源寺的劇情梗概

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北京法源寺的劇情梗概

3，閱讀下面語段按要求回答問題李敖寫北京法源寺最后說

A。從文中的“更驚訝于”可知第一個橫線應該是“已咬定”。“那些妄想靠小說筆觸來說故事”說明主觀上都不想加速小說的潰敗，而是想挽回頹局。故答案選A。無

是不是資源被刪了？

閱讀下面語段按要求回答問題李敖寫北京法源寺最后說

4，北京法源寺的創作背景

2012年9月，臺北結識李敖先生。先生問：我哪部小說可以改成戲？我脫口：北京法源寺。這部小說在大陸暢銷，早時看過，且有興趣于北京這座唐代古剎的緣分。于是，多次往返臺北與先生溝通后，2015年底，終于得見話劇《北京法源寺》！80歲的李敖先生因病無法赴京觀劇，只記得他告訴我：別在自己的作品里打轉，不要舍不得自己，一定向前，而且終生向前！李敖，字敖之，思想家，自由主義大師，國學大師，中國近代史學者，時事批評家，臺灣作家，歷史學家，詩人。因其文筆犀利、批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，所以自詡為“中國白話文第一人”。“以玩世來醒世，用罵世而救世”，有《北京法源寺》、《陽痿美國》、《李敖有話說》等100多本著作。《李敖大全集》是他大部分著作的合集，共80冊，凡3000萬字。2005年9月訪問大陸，在北大、清華、復旦三所頂尖高校發表了名為“金剛怒目、菩薩低眉、尼姑思凡”的系列演講。晚清這段歷史，波詭云譎，影響了中國，在步入現代化的進程中，看如何變革。看大事件中的志士仁人，看社會精英，看一個國家級的困局中，更多的側面。是傳奇，是故事，是真實，是志士；是啟示，是傳承，是精神，亦是佛儒！重溫歷史，可以惠及當下。其中，教化何等的忠孝，探討怎樣的義膽，弘揚如是的佛學。《北京法源寺》不得不排的戲！這部劇，在戲劇結構上，踐行“中國戲劇”之品格，之審美，之義理，之精魂。在世界藝術的潮流前，思考今日吾國藝術生靈的使命和責任，承認古國華夏藝術的精彩，是自覺，亦是自信。吾愿為“中國戲劇”繼承和發展，竭力擔當。正是：高聳廟堂，人間戲場。開鑼唱戲，法海真源！小說《北京法源寺》，是李敖第一部長篇小說，重點突出國家命運，是一部晚清精英云集的陽剛作品。有儒士、有義士、有君子、有僧俗、有權貴、有奸佞，有豪情、有忠義、有決絕、有擔當、有屈服、有悲壯。李敖說：《北京法源寺》以具象的、至今屹立的古廟為縱線，以抽象的、煙消云散的歷朝各代的史事人物為橫剖，舉凡重要的主題：生死、鬼神、僧俗、出入、士隱、朝野、家國、君臣、忠奸、夷夏、中外、強弱、群己、人我、公私、情理、常變、去留、因果、經濟等等，都在論述之列。這部文化格局、思想寬廣的小說，內容豐富自是罕見。

5，話劇那一夜在旅途中說相聲

這個話劇8月5日-7日會在北京保利劇院上演。由賴聲川＋王偉忠創意雙星連手出擊風靡全世界的【表坊】[說相聲] 再創顛峰具體詳情請見： http://www.chinaticket.com/ticket-12274.html

6，如何評價北京法源寺

今天的北京，氣溫略低。一早陪西瓜在小區里輪滑。寒風中，用手機敲下昨晚看完《北京法源寺》后的一些感想。蘋果的手機果然不給力，電量從百分四十到自動關機的速度簡直是迅雷不及掩耳盜鈴之勢…所以能敲打出這么多內容，我也是real佩服自己。忘了幾年前讀的《北京法源寺》，久到西瓜爸說我看過時，我還振振有辭道：不可能，我自己看過的書怎么會忘？結果話劇開場五分鐘后，我發現，呃，我還真的看過原著……非常對不住李敖……記不得的原因我估計有二：第一是因為書名很容易讓人以為是介紹法源寺歷史的。也就是說書名和內容跨度比較大，不容易產生記憶。第二是書里涉及的晚清這段歷史我了解不多，于是看過就忘了。anyway，我會把書再看一遍，向原著和作者致敬。《北京法源寺》講的是晚清的一段歷史，確切地說，講的是戊戌變法的失敗，是譚嗣同，是六君子，是袁世凱，是康有為和梁啟超，是光緒和慈禧，是榮祿和李鴻章……序幕起于法源寺方丈和小和尚的對話，引出譚嗣同談生與死，肉身與靈魂，虛妄與永恒。繼而歷史事件綿延展開，拋去野史和戲說，盡量還原歷史。但歷史的錯綜復雜，到如今已經很難說是“真實”的了。例如慈禧，其實她一開始對變法是很感興趣的，她何嘗不想光復大清之榮耀。奚美娟老師演的慈禧非常好后面講演員時再說。話劇以1921年法源寺的和尚和戊戌年的歷史人物隔空對話展開，整部劇非常有張力，幾對戲劇沖突展現得很好。比如康有為和袁世凱的屬于劍拔弩張，光緒和慈禧的既有母子的溫情，又有明里暗里的權力之爭，還有觀念的沖突矛盾以及二人之間嘗試相互靠近但又注定不可能實現。當然，還會時不時地有一些好笑的梗讓觀眾在沉重的歷史題材和將近三個小時的觀劇中保持一點輕松。比如慈禧太后在聽到恭親王的觀點后會說：我同意你所說的，而且是不能同意再多……再比如說有各種方言適當地穿插所表現出來的喜劇效果。圖片發自簡書App圖片發自簡書App整部劇的主角有很多，比如康有為，光緒。但靈魂人物，我認為是譚嗣同，是那個潛心向佛，研究佛法的出世之人；是那個看到國家積難人民受苦奮而決心變法的改革者；當然更是世人所知的“我以我血薦軒轅”的英雄。沉穩慈悲是他，儒雅從容是他，舉重若輕是他，慷慨激昂是他，舍身取義是他。劇里有他和康有為的對話，和光緒的對話，和小和尚的對話，最精彩的是最后一段夜訪袁世凱的對話。每一場對話，譚嗣同的性格特征就愈加豐滿。演員的臺詞功底太好了！在我心中，譚嗣同就是他這個樣子了。說演員。我們的座位在二樓最遠最偏處，虧得拿個望遠鏡，才看的清演員的表情。多虧這個決定，否則會是很大的遺憾。每個演員的表演都非常好，當時只覺得光緒和慈禧的演員很眼熟，回來看一下演員表才知道光緒是周杰演的，慈禧是奚美娟老師演的。周杰的表演內斂而豐滿，把光緒的無奈、雄心、怯弱都演出來了。只是年齡上要比戊戌變法時的光緒大的多。奚美娟老師不用說了，老戲骨一出場便知差距在哪里。但我最愛的，依然是譚嗣同的扮演者。李敖寫的是歷史小說，既是小說就不能把它當作史書來讀。但無論是李敖的原作還是話劇，最打動人的就是濃烈的家國情懷。是以康有為，譚嗣同，梁啟超等人為代表的中國志士們，在國難當前對于國家命運的思考，是積極求變的改革思想。無論是那段歷史，還是作品，悲劇色彩是必然的。“即是極端的失敗，又是極端的成功”失敗是因為變法的失敗，以六君子的血灑法場作為結束，成功的是以此揭開了對于兩千多年封建帝制的抗衡，是接下來的辛亥革命，是更多革命志士的涌現。話劇以對話的形式呈現小說中的“禪思”，舍生還是求生，善與偽善，死君與死士，當然還有生與義，大義與小義……所以說演員的臺詞量非常之大，兩個多小時充滿了激情，如大珠小珠落玉盤般鏗鏘有力的話語接踵而來。

7，法源寺

對，就是《北京法源寺》，主要是李敖先生的書在臺灣一直被禁，大陸流傳的基本都是盜版，我手里的一本就是盜版，質量還行！不影響閱讀！

是不是《北京法源寺》作者李敖 http://www.panlon.com/Book/3970/Index.shtml

8，北京法源寺的各方評論

導演田沁鑫：“重溫歷史，可以惠及當下。其中，教化何等的忠孝，探討怎樣的義膽，弘揚如是的佛學。《北京法源寺》不得不排的戲！這部劇，在戲劇結構上，踐行中國戲劇之品格，之審美，之義理，之精魂。在世界藝術的潮流前，思考今日吾國藝術生靈的使命和責任，承認古國華夏藝術的精彩，是自覺，亦是自信。吾愿為中國戲劇繼承和發展，竭力擔當。正是：高聳廟堂，人間戲場。開鑼唱戲，法海真源！”田沁鑫說。前《三聯生活周刊》主編朱偉：事先想過她會另辟蹊徑，卻真沒想到她會直面戊戌。因為直面戊戌太不容易——那么多專家熱議，前前后后已經有那么多材料，那么多表現方法，要突破太難，也太容易讓專家挑出毛病，吹毛求疵。但田沁鑫卻就選這最具挑戰性的直面，李敖的法源寺就只成為背景了。這倒也符合她的性格。我欣賞的也正是她這種抗壓的創造力——她的作品，一定是她心志的重寫。實話說，開場就把我鎮了。真是一部好戲。能明顯感覺田沁鑫在不斷超越自己。其中的付出，只有她自己最體會吧。我真喜歡這部戲，為它鼓掌。劇評人周健森：《北京法源寺》是中國戲劇舞臺上難得一見的燒腦之作，用典密集，機鋒頻現，電光火石，驚心動魄。田沁鑫導演試圖撥開時間的迷霧，帶領觀眾重返百余年前的歷史現場，復盤那一次決定中國命運的思想交鋒。在高聳的廟堂之上，在熱鬧的人間戲場，我們目睹了一個又一個熟悉或陌生的偉大靈魂，我們傾聽著他們如何參悟生死，如何面對榮辱，如何經歷極端的失敗與成功，我們觸摸到他們那滾燙的赤子之心，我們理解了何為民族之魂魄。這是一堂呈現在舞臺上的歷史公開課，也是每個公民應當聆聽的人生必修課。《北京青年報》資深記者郭佳：用傳奇加政論的做法營造出武俠的意味,《北京法源寺》是一出你沒見過的戲。小說《北京法源寺》有些地方在文學界看來是有意“破格”，正所謂詳人所略、略人所詳，李氏文筆自成一家。田沁鑫改編的文字也自成一格，不糾結于歷史真實的考證，面對“博學的洪水猛獸”，她選擇換個角度大刀闊斧，而這也得到了一向自視甚高的李敖的首肯，“我閱人無數，你可以的。”青年演員方桂林：如果說《蔣公的面子》是在打知識分子的臉，那么《北京法源寺》就是在長中國傳統知識分子的臉。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！他們也曾有情有愛，香君在側，但“皮之不存，毛將焉附”，于是披孔孟之道，收拾起大地山河，獻己之身，喚同胞覺醒。導演所展現的不是一個個假大空的人物，而是一個個身處時代洪流，真心愛國的中國式英雄！廟堂高聳奚美娟、周杰領銜演繹兇險政變“廟堂高聳，人間戲場。開鑼唱戲，法海真源！”話劇《北京法源寺》根據李敖先生同名小說改編。講述“天公無語對枯棋”的沉疴晚清，以康有為、梁啟超、譚嗣同為首的愛國維新派人士，在光緒皇帝提出維新變法，頒布“明定國是詔”之后，為中國尋找出路的“百日維新”過程。故事起自唐代古剎北京法源寺，康有為、梁啟超、譚嗣同，三位核心變法人士因共同的信仰結拜于此，也因共同的追求而游走奔波于清廷的政治權利核心。他們與光緒皇帝講新法推新政，與以慈禧為首的實權勢力做斗爭，危機時刻卻錯信了握有兵權的袁世凱，導致變法在短短103天內夭折，慈禧廢黜了光緒皇帝，康有為、梁啟超流亡海外，而以譚嗣同為首的“六君子”殺身成仁舍身取義。時過境遷，康有為與梁啟超故地重游，師徒二人卻因“保皇還是革命”的政見而分道揚鑣、緣盡于北京法源寺。《北京法源寺》導演田沁鑫介紹：“晚清這段歷史，波詭云譎，影響了中國。在步入現代化的進程中，看如何變革，看大事件中的志士仁人、社會精英，看一個國家級的困局中更多的側面。重溫歷史，可以惠及當下。”為演繹這段發生在晚清帝國風云際會間的傳奇往事，田沁鑫尋找到了一批出色的實力派演員，更是另辟蹊徑找到了一種再塑歷史人物的方式。從皇族，到士林，再到寺廟僧眾，每個出現在《北京法源寺》里的歷史人物都將跟人們之前的認識不太一樣，不是要顛覆，而是還原。其中，由奚美娟出演的慈禧太后，從邏輯思維到語言方式再到舉手投足間盡是有據可考，而周杰飾演的光緒帝上下求索、求新圖變、求不負期望，可是作為“兒皇帝”，只能深陷國運慘淡的悲情傷感之中。賈一平扮演的譚嗣同，俠肝義膽孤獨堅定，卻為臣有忠、為兄有義、為夫有情。方旭飾演的康有為由一個世紀的先知，變成下一個世紀的小丑，歷史造化弄人。吳彼扮演的袁世凱，承擔歷史的罵名“粉墨登場”之后，漸漸浮現刀槍劍戟中的梟雄形象。值得一提的是，該劇還特別邀請黃小立、李文啟、李永貴、馬迎春四位老藝術家飾演清廷貴胄，當他們以穩健的臺風圍坐時自成氣場，與鋒芒畢露的維新一派互為掣肘。人間戲場田沁鑫、李敖思辨戊戌禪意機鋒李敖小說《北京法源寺》機鋒逼人，禪意超然。小說里高談闊論、酣暢淋漓，你一言“樹立論點”，我一語“據典回擊”，有史學、政論的底氣，早在十幾年前就深深打動過田沁鑫：“它充滿了哲思的對話，但如果舞臺上光有對話，沒有故事，戲的脊梁骨就會弱。”田沁鑫說，“我不敢說有機鋒。我對這部戲的思考體現在時空的設定上和故事的推進上。”田沁鑫透過舞臺上展現宮廷、民間、寺廟三重空間、將戲劇事件濃縮在驚心動魄的10天之內，以歷史為背景，更多著眼于個人的處境與靈魂，將“生死、鬼神、僧俗、出入、士隱、朝野、家國、君臣、忠奸、夷夏、中外、強弱、群己、人我、公私、情理、常變、去留、因果、經濟”等等冶于一爐。正如田沁鑫所言，是傳奇，是故事，是真實，是志士；是啟示，是傳承，是精神，亦是佛儒！國家大劇院副院長李志祥介紹：“話劇《北京法源寺》從文本積淀到劇本編創、從導演手法到演員表演以及舞臺呈現，各方面都體現出了國家話劇院堅持原創的探索精神，有很高的藝術成就。很高興能將這樣厚重的、有價值的作品引進到國家大劇院呈獻給更多的觀眾，也期待田沁鑫導演的這部原創大戲能在國家大劇院的舞臺上取得圓滿成功。”國家話劇院院長、同時也是《北京法源寺》的出品人周予援介紹：“《北京法源寺》這樣一部歷史題材的作品，正是要帶領我們一起走進中國歷史上一段風云變幻的歲月，傾聽那些影響中國命運的思想交鋒，從而感受和思考中國近代最黑暗時期一批文化思想巨人尋找救國之路的心靈歷程。這部戲雖然講的是歷史，但對于我們民族當下時代也有著深遠的意義。” 李敖喜歡田沁鑫戲劇作品中的“禪意表達”，田沁鑫則欣賞李敖字里行間的文化大格局。改編《北京法源寺》曾改了12稿。

9，北京法源寺地址

坐10路公共汽車在牛街南口下，向北那個十字路口向東走，見一個丁字路口，就是在路口東北角處有一個伊斯蘭建筑的路口，那個建筑俗稱大綠包。這個路口向北50米路東側，看到民委招待所的樓后面那有個東西走向的胡同向東進去，胡同口是家回民飯店。由此胡同向東走100-150米左右，先看到中國佛學院，向東就是寺門。在佛學院與寺門之間有一個售票窗口，參觀票價5元一位。

10，京城古跡丨法源寺由來稱憫忠

法源寺位于西城區法源寺前街，從寺門走到菜市口，只有八百多米的距離。這是北京歷史最久的佛教寺院，唐太宗初建時賜名“憫忠”，用以祭祀東征十萬忠烈；南宋遺臣榭仿得抗元失敗，在此絕食自盡；明末將領袁崇煥蒙冤枉死，遺骸被部下冒死盜往寺中超度；而在文學作品《北京法源寺》當中，這里是近代戊戌六君子清談和停靈的地方。歷史千折百轉，法源寺內千載蒼涼，忠魂跨千年相會在此，于丁香雪海間，見證蕓蕓百姓、歲歲年年。 01 最古燕京寺，由來稱憫忠 “貞觀十九年，太宗憫東征士卒戰亡者，收其遺骸，葬幽州西十余里許，為哀忠墓；又于幽州城內建憫忠寺作佛寺，以超度之。” ——《春明夢余錄》法源寺始建于唐朝，初名“憫忠寺”。唐貞觀十九年（645年），唐太宗親征遼東，痛失將士十萬而未果，退至幽州城，于出征誓師處建憫忠寺，以祭祀東征的十萬忠魂。寺中有閣名為“憫忠”，當時有一個諺語：“憫忠高閣，去天一握”，即言憫忠閣之高聳非常。同年，玄奘遍歷天竺十七載，攜657部佛經，于正月二十五返抵長安，“道俗奔迎，傾都罷市”。佛教自此又興盛了兩百年，“鑄浮屠，立廟塔，役無虛歲”，直至會昌滅佛為止。天寶十四年（741年），安祿山反唐，效仿太宗在憫忠寺東南角建了一座十丈寶塔，高過主殿憫忠閣。此后，安祿山為其子安慶緒所殺，安慶緒又為部下史思明所殺。史思明效仿安祿山，在西南角建了十丈高的“無垢凈光寶塔”，而后又為其子史朝義所殺。如今，兩座十丈高塔早已在歲月中湮滅，只留下一塊“無垢凈光寶塔頌”碑石作為見證，這也是北京市內現存惟一完整的唐碑。此后，唐武宗興道滅佛，大毀寺廟。因為礙著太宗皇帝憫懷忠烈的初衷，幽燕八州寺廟中惟有憫忠寺得以獨存。然而，憫忠寺存在得太久了，逃不開歷史的規律。遼清寧三年（1057年），幽州大地震，憫忠寺盡毀，之后屢毀屢建，又屢次易名，直到清雍正年間，雍正帝將此寺更名為法源寺，開戒壇傳戒法事；1780年，乾隆帝親臨寺院，賜御書“法海真源”匾額懸于大雄寶殿，現在還可以看到。 02 古拙建筑外形下的“文博館” 今天的法源寺，南側為唐憫忠寺遺址，而剩下的面積和唐代相比依然規模較小。法源寺雖在歲月中“縮水”，但建筑之古拙精美卻未曾改變。全寺共有六進院落，主要建筑都集中在一條中軸線上，由南到北分別為：山門、天王殿、大雄寶殿、憫忠閣、毗盧殿、觀音殿和藏經閣。整座建筑呈逐步縮小態勢，第一進院落從山門到天王殿，占去全廟縱深的四分之一，此后每進院落的深度逐漸縮小，在空間上環環相扣，卻又若即若離。寺中僧侶稱之為“經過歷史選擇和后人賦予的縱深感”。從毗盧殿到藏經閣的這一段建筑布局歷來多為專家學者稱道，認為它別具一格，欲縱先收，可稱為寺中精華。相對于前面的天王殿和大雄寶殿，毗盧殿體量減小，東西兩廡向中間靠，壓縮空間后有意形成一條狹長的窄道，直到觀音殿一堵灰墻前，青磚墁地，景致靜謐，讓人以為到此為止。但繼續前行，穿過墻上的月洞門，眼前豁然開朗，藏經閣面闊五間，閣前樹影搖曳，別有洞天。時間賦予建筑厚重歷史，也在其中留下諸多精華。法源寺內存有大量歷代文物經卷，具有極高的文物價值。毗盧殿內有一尊高近5米的銅鑄佛像，造型為毗盧佛身下有千瓣蓮座，每瓣都鑄有一尊小佛，因而被稱為“千佛繞毗盧”，為法源寺鎮寺之寶。殿前擺放著一塊大水缸狀的太湖石，原為元世祖忽必烈下令制作、被譽為“鎮國玉器之首”的“瀆山大玉海”，后來乾隆帝將“瀆山大玉海”的上半部分購置后安于北海團城并配置新的基座，寺內現在保存的是清代新做的“大玉海”，以及原本的元代基座。這還只是寺內所存文物之零光片羽。寺內存放、展出大量佛造像、壁畫、碑石、經幢，如東漢陶佛坐像、東吳陶魂瓶、北魏石造像、唐石佛像、五代鐵鑄像、宋木雕羅漢、元銅鑄觀音、明木雕伏虎羅漢等……都是國寶級珍貴文物，造型精美，風格各異，不一而足。作為法源寺歷史文化街區的“題眼”，法源寺山門外是一片寬闊的公共空間，常有老人與孩子在這里休憩活動。寺內西側為中國佛學院所在地，設有本科、碩士、博士三級佛教學歷教育，學僧來往于法源寺內外，與古跡、丁香為伴，更為千年古寺增添了一份活力與安然。 03 忠魂歸來，以瞻家邦小說《北京法源寺》的作者李敖認為，法源寺是中國早期的忠烈祠。佛寺最早以“憫忠”為名，也為之后逡巡千年的浩然之氣埋下了伏筆。《北京法源寺》是臺灣作家李敖所作長篇小說，后來還被改編成話劇，在舞臺上反復上演，也讓這座古寺為更多人所熟知。在文藝作品中，戊戌變法始末被凝聚在驚心動魄的十天，法源寺內風云變幻，洶涌的、決絕的、壯懷激烈的，愚昧的、固執的、病入膏肓的，中國清末圖景如同電影，歷歷倒影在這座“人間戲場”。在小說當中，譚嗣同死前曾到法源寺與方丈談禪論佛，變法失敗后，又曾被京城義士偷運回法源寺停靈，然而據考證，杜撰的成分居多。但在真實的歷史上，法源寺的來客卻從不缺少志士與忠魂。元至元二十六年（1289年），曾任江西信州太守的謝枋得因南宋滅亡而蟄居閩中，不幸被元人俘獲，北上拘于憫忠寺中。元人誘其做官，將謝枋得押到文天祥就義處，威脅道，“此地系文丞相砍頭處”，謝枋得聽后仰天大笑：“當年與吾友同榜登科，今日又能與吾友同游地府，豈不幸耶！”回憫忠寺，絕食而死。明代江西籍人士為紀念其忠烈行為，在法源寺北設立榭仿得祠，供奉榭枋得塑像，至今仍保存完好。明朝末年，崇禎帝被清軍反間計所乘，臨危奪帥，拘捕抗金名將袁崇煥，并于崇禎二年（1625年）九月初七凌遲袁崇煥于西市。袁崇煥的部下佘義士冒死盜其頭顱，秘送法源寺，懇請法師為之超度后掩埋于自家后院，此后隱姓埋名，家族世代守墓，至今已有390余年。隨著文物保護意識逐漸提高，佘家第17代守墓人——佘幼芝四處奔走，呼吁有關部門重修袁崇煥墓及祠堂。1984年，袁崇煥墓和祠堂被列為北京市文物保護單位之一；2020年，佘幼芝去世。這位明末英雄與佘氏家族的故事，到此畫上了句號。 04 丁香花事動京城苦難挫折，多為詩家幸事，古跡高閣，從來都是文藝誕生之地。法源寺的丁香詩會由來已久，自明代而興，至清代而盛，成為皇親貴胃和文人墨客鐘愛的好去處，每逢春和景明，寺僧必備素齋，邀集京城名士前來賞花賦詩，紀曉嵐、龔自珍以及宣南詩社等，都曾咸集于此。到了清朝末年，寺內丁香已極為繁茂，乃至于號稱“香雪海”，而法源寺亦被稱為“香剎”，與崇效寺的牡丹、極樂寺的海棠和天寧寺的芍藥并稱為“南城四景”。（點這里查看往期文章《京城古跡丨天寧寺塔——北京市區最古老的地面建筑》） 1917年，齊白石只身來京，白天在琉璃廠賣畫刻印，晚上就借住在法源寺的僧舍休息。彼時的齊白石尚未成名，畫作鮮有人問津。一天，高等師范學校國畫教師陳師曾偶然在琉璃廠見到齊白石的印和畫，十分欣賞，于是立刻到法源寺尋訪，“晤談之下，即成莫逆”。后來，陳師曾赴日時，帶去的齊白石作品被日本收藏家悉數買下，且畫價頗高，齊白石于是聲名大噪。他后來曾這樣記述，“我的賣畫生涯，一天比一天興盛起來。這都是師曾提拔我的一番厚意，我是永遠忘不了他的”。 1924年春天，印度大詩人泰戈爾訪問北京時曾至法源寺，由梁啟超、徐志摩、梁思成、林徽因以及數十位文人陪同，參加為他舉辦的賞花會。泰戈爾被美景打動，留宿寺中，徐志摩留下陪同。當夜，月色如水，香影浮動，泰戈爾與徐志摩于海棠花下作了一夜的詩。后來梁啟超集句成聯贈與志摩，上聯意指西湖，下聯則言法源寺，文句纖巧靈動，仿佛能看到當時夜色：臨流可奈清癯，第四橋邊，呼棹過環碧；此意平生飛動，海棠影下，吹笛到天明。 2002年，中斷了88年的丁香詩會再一次在法源寺中舉行，而后每年4月都會如約而至，連同絡繹不絕來此訪古賞花的市民，在法源寺千年的生命中繪上歡樂燦爛的一筆。在某種程度上，古寺與逝者，在彼此的對照中共同寫入歷史，須臾與無窮在此間交織，又在花香中得以延續。歷史需要被記載，也需要被記得。2021年12月13日，第八個南京大屠殺死難者國家公祭日。84年前的炮火與罪行不敢稍忘，30萬同胞的死難和鮮血更不能稍忘。每當紫金草盛開，記憶延續，用“記得”告慰逝者，也讓今者自強。

11，求話劇中經典獨白或朗誦材料

話劇臺詞：索福克勒斯：《俄狄浦斯王》，莎士比亞：《哈姆雷特》、《麥克白》，曹禺：《日出》、《家》、《北京人》、《雷雨》，郭沫若：《蔡文姬》（女）、《屈原》、《虎符》（女）電影臺詞：《流浪者》、《囚徒》詩歌：古詩：《蜀道難》、《將進酒》，現：《再別康橋》、《南方的夜》、《你是我心底的一首歌》散文：《獻給媽媽》，《海燕》，《觀潮》（古）

12，首都劇場話劇學生票價

一般學生票都是40和80，但是學生票不能上網買，只能帶著學生證到票務中心買，一般學生票的作為都不怎么樣

首都劇場演出信息查詢：http://www.ztpiao.com/theater.asp?id=24場館地址：北京市東城區王府井大街22號首都劇場座落在繁華的王府井大街，交通便利，它是隸屬于北京人民藝術劇院的專業劇常于1955年交付使用,在建筑風格上，借鑒了歐洲與俄羅斯的建筑風格，體現了東西方建筑藝術的完美結合，給人以莊重、典雅之感。劇場的音響、燈光及一些其它設備現在均以更新為目前較為先進的控制系統。劇場舞臺臺深21米、高22米，備有吊桿42道及各式燈具。舞臺臺口寬12米、高7.5米轉臺直徑16米。兩席為上下兩層，共可容納1200人，可以接待大、中型的話劇、歌舞、戲曲、會議以及其他藝術活動。首都劇場在1955年正式交付于北京人民藝術劇院使用，先后在本劇場上演了如《茶館》、《雷雨》、《天下第一樓》、《推銷員之死》、《嘩變》等一系列中外名著，為我國的話劇藝術的發展和繁榮作出了應有的貢獻。地址：北京市東城區王府井大街22號乘車路線： 108、104、111在美術館或燈市西口下車