上海市崇明區建設鎮女子隊，求上海市建設經濟小區電話

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2，中國比較好的女子公路自行車隊

2007環崇明島女子國際公路自行車賽暨2008年北京奧運會資格積分賽，本月初在上海崇明島落幕，代表國家隊肩負爭奪奧運入場券的捷安特—聯想車隊旗下車手李梅芳獲得了個人總冠軍。根據國際自盟規定，女子公路奧運會積分，從2007年6月1日至2008年5月31日算起。一年下來，前3名成績最出色的運動員積分成和，按照國家排名，前16名的國家隊會有3個北京奧運會席位。雖然中國車手在本次比賽的成績還不錯，但是，捷安特—聯想車隊總教練、同時也是中國國家隊“臨時”主教練的沈金康卻憂心忡忡地向記者發出預言：“如果不改變目前的訓練方法和體制，即使再等一萬年，中國公路自行車運動也無法同歐洲抗衡。” 特約記者　陳江展示長城比成績重要？北京奧運會公路賽道路線設置基本暗合沈金康的悲觀情緒，由我們自己設計并提供給奧委會的這條大部分在北京長城附近的山路賽道，非常不利于中國隊員掩蓋自己的劣勢。公路比賽的一般常理是，在坡道上非常能夠體現運動員的水平，而在平坦道路上競爭，相互間的水平也許會顯得很接近。水平本來就不高的中國自行車公路賽項目，卻偏還要在爬坡中顯露自己的弱點。按照有關人員的解釋，反正中國隊員在公路項目上沒有競爭希望，所以還不如通過比賽轉播，向世界展示一下雄偉的中國長城。但是，沈金康不甘心，因為離北京奧運會比賽還有一年多時間，中國女子自行車公路賽車隊在歐洲還可以有一個多賽季的鍛煉機會，或許他能從中發現幾匹黑馬，所以他極力游說有關人員改變原來的比賽路線，但是為時已晚，奧委會沒有同意。職業隊代表國家出戰奧運沈金康目前在中國自行車運動圈內絕對算一個重量級教練。他曾經帶香港弟子黃金寶奪得九屆全運會男子公路賽冠軍、多哈亞運會公路賽冠軍、2007年世界場地錦標賽冠軍——這也是中國男子運動員獲得的第一個自行車運動項目世界冠軍。目前，他受中國自行車協會委托，率捷安特-聯想職業女子隊代表國家隊去爭奪北京奧運會入場券。這支車隊由捷安特公司出資，挑選國內最好的隊員加盟職業隊，組建國內也是亞洲第一支女子職業公路賽項目自行車隊，這支職業隊的短期目標就是代表中國參加北京奧運會。她們的歐洲只有阿爾卑斯山歐洲是目前世界自行車運動發展水平最高的地區，去年5月份，成立后的職業隊馬上進入歐洲，投入了以賽代練的備戰過程。在國內一年的比賽賽程不到400公里，所以很少出國比賽的隊員很興奮，她們夢想著騎自行車游歷歐洲。事實上，歐洲在一個賽季中的各種商業比賽總賽程上萬公里，而且賽道都設在鄉村的簡易公路上，上坡、下坡是家常便飯，阿爾卑斯山脈從開始的眼中風景，變成了一條條需要用毅力去戰勝的艱難賽道。歐洲繁華市容的面貌是什么樣的，沒有隊員知道。幾乎每天都有比賽，從一個賽場趕往另一個賽場，隊員就在長途跋涉的“大篷車”里休息。她們就是現今中國國內水平最好的女子公路選手，就目前情況而言，2008年奧運會的長城賽道對她們來說，也許就是另一座阿爾卑斯山。終于，渺茫中露出了希望，不久前，中國女子職業自行車隊選手孟浪在有19支職業隊參賽的第23屆法國環奧德女子級別賽事最后一站比賽中第三個沖過了終點，喜獲季軍。這也是中國女子公路自行車運動員有史以來取得的最好成績。孟浪告訴記者，其實中國隊員的個人身體素質并不比歐洲運動員差多少，關鍵是中國隊員缺乏職業素養，缺乏比賽經驗。 “那你認為什么是職業素養呢？”記者問。孟浪解釋說，自行車運動很危險，每年都會發生傷亡事件。去年，一名國外的世界冠軍在訓練時意外受傷死亡；同年國家鐵人三項隊隊員在云南自行車訓練時遇車禍死亡；孟浪的母隊黑龍江隊幾年前也發生了隊員死亡事件；她們的總教練沈金康以前也摔斷過腿，至今還留有后嚴重的遺癥。但是既然從事了這項危險運動，就要把它當作自己生命的一部分，特別在比賽人擠人的情況下，遇到危險要敢于迎上去，否則身體素質再高，不敢面對危險，也不可能取得好成績；另外，這又是一項依靠大家配合才能出成績的運動，所以有時候必須要犧牲自己的利益，掩護其他隊員去爭取成績。 -觀察不提高素養難出成績在歐洲進行了一個多賽季比賽后，總教練沈金康感嘆道：“如果就能力和素養相比較而言，現在我們更缺職業素養。” 有一件事很能說明問題。為了更好地備戰這次崇明女子國際公路自行車賽，捷安特-聯想車隊部分隊員提前從歐洲回國備戰。曾經獲得過亞洲公路賽冠軍的一名李姓隊員飛到浦東機場后，到上海某長途汽車站轉車，她在排隊買票時遇到騙子，盡管騙子的騙術很蹩腳，卻最終把這名亞洲冠軍隨身攜帶的價值幾萬元的賽車騙走。沈金康介紹說，許多香港職業隊員把賽車當作他們的命根子，他們會把車擦得锃亮放在床上。而內地的這些隊員從小就吃國家、用國家，現在既可以拿地方隊的工資，又有職業隊的補貼和獎金，所以她們不知道珍惜，反正丟了還會有。某捷安特隊員告訴記者，在內地她可以讓小隊員幫她提車，出去買營養品回去可以找教練報銷，活得無憂。她分析說，在國內教練的寵慣下，運動員全面能力確實成問題。另外，車隊和地方體育局的關系也是阻礙備戰的一個問題。某地方體育局領導剛上任，已經開始打算三年后的全運會任務，他發現職業隊中某人是山地車比賽的好手，所以一定要她回地方隊訓練。盡管職業隊方面以及該隊員在地方隊的教練向這名領導解釋，訓練公路項目是訓練山地項目的基礎，所以不會影響到該隊員今后在全運會上的表現，但這名領導不依不饒，最后竟然迫使該地方隊教練辭職。　　崇明島空氣清新，適宜舉行自行車比賽。中國職業隊6月2日選擇崇明作為2008年北京奧運會女子自行車項目首場積分資格賽，其中還有很深的用意，在這一天，相同的資格賽也在加拿大舉行，但因為時差原因，中國崇明比加拿大提前一天，所以這場比賽也就成了全球首場奧運會資格比賽。中國女子公路自行車職業隊希望能借此起步，騎向北京奧運會。

中國比較好的女子公路自行車隊

3，崇明建設鎮建設公路2028號4幢246室郵編

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4，九千七二萬四怎么哭崇明

顧士云｜崇明地區農村喪葬習俗演變散記之七顧士云｜崇明地區農村喪葬習俗演變散記之七連云港海之闊 >《家鄉記憶》閱1350轉02021.02.25關注作者：顧士云，崇明區建設鎮人，1952年出生。1970年應征入伍，1973年退伍同年任村黨支委兼16隊隊長。1974年擔任大隊黨支部書記，1977年12月參加首次高考，1978年5月入讀上海師范學院政教系，1980年7月畢業后到建設中學任教。1985年1月擔任學校黨支部書記。1998年11月轉任學校校長。2009年8月離任后擔任崇明區教育局黨建和教育方面的督導工作。目前在區人社局委托的揚帆評估中心擔任成人培訓的督導工作。本文經授權后發表。崇明地區農村喪葬習俗演變散記之七哭喪禮節的那些事打開APP查看高清大圖崇明人參加親眷人家的喪事，通常有兩種表述：一種是表述叫“吃素飯”，去那里參加喪事就表述為去那里吃素飯；還有一種表述叫“吊孝”（孝字在崇明話中讀為“化”）這是五、六十年代，女人家參加喪事的專門表述。那時，女人家到近親家參加喪事，都得要參加哭喪。至親的、感情深的要哭上好幾場。女人家參加喪事是有哭喪任務的，所以用“吊孝”這種表述比較合適。從小時候參加吃素飯、看死人到長大后幫人家料理喪事的經歷中，我對哭喪禮節的那些事，有了自己的記憶：一是哭喪者的衣著服飾。女人家參加吊孝時，都要穿白戴孝，穿白是指要穿白布衣服，戴孝則是把燒床柴后發到的孝，如圄腰、扎頭、穿腰帶、白帽子等戴到身上。女人家穿白戴孝去喪家時，路見的人便將其稱之為吊孝娘子。白布衣裳是女人家參加吊孝時的禮服，家庭條件富實的人家都備有這種服飾，而家庭條件差的人家就沒有這種服飾。所以在出去吊孝時，女人家穿著的白布衣裳往往要向宅上人家或鄰舍人家借。白布衣裳平時是不穿戴的，只有在喪事場合才用得著。由于當時人們衣著的布料緊缺，所以許多人家不備白布衣裳，應急時便向人家借來穿一穿。記得小時候母親出去吊孝時，常向宅上的大伯母借白衣裳穿，用好后要洗凈折疊再還給大伯母。二是哭喪用的吊孝車子。吊孝車子是指運送吊孝娘子的獨輪車。舊時崇明交通設施落后，道路坑坑洼洼，大路少，絲浜小路多，行走不方便，而且主要的交通運輸工具就是獨輪車。女人家參加吊孝，經常要叫獨輪車推送。所以要叫獨輪車，一則為了減輕長途跋涉的疲勞；二則為解決小腳女人的行走不便，五十年代時，五十歲以上的婦女，多數為小腳女人，走路非常痛苦。三則為顯示娘家人的氣派，就像現時參加喪事，不少人“打的”而來。推送吊孝娘子的獨輪車，人們又稱之為吊孝車子。當年如果死者是女性，她的娘家人是喪事上的座上賓，禮節上不能有一絲一毫的怠慢。崇明話講：娘家人出勢，指的就是娘家人為死者鳴冤叫屈抱不平。如果死者是非正常死亡，娘家人往往會借機鬧事，輕則爭吵，重則打斗。即使是正常死亡的，喪家也得小心謹慎，免得被娘家人雞蛋里尋骨頭——抓住把柄，乘機大鬧一場。這種娘家人鬧喪事的習俗，無形中提高了娘家人在喪事中的地位。按崇明人的不成文規矩，娘家人吊孝車子的車鈿可以到人銀帳上開銷，而且車鈿還是比較客氣的。所以，那時候的好多推車子人，都樂于做那份差事，既吃到了素飯，又拿到了車鈿。三是哭喪中的禮節禮儀。死者的靈堂設在宅上的堂屋里，死者的靈柩前掛著孝面布，擺著靈臺，靈臺上供奉著雞、魚、豆腐、水果、糕點、香燭等祭品。靈臺前邊放著踏腳被（作拜墊用），專供吊喪者磕頭跪拜用。當有親眷前來靈堂跪拜時，死者的女婿要對著跪拜者進行還拜，表示對祭拜者的還禮。這種還禮到八十年代還時興，一九八七年我岳父故世，有人主張要我還拜，被我推辭了，我只是坐在靈臺邊對祭拜者發香煙接待。自此，我們這一帶后來的喪事上女婿的還拜就不出現了。此事也使我想到，風俗是人演繹的，好多陳規舊俗都是可以變革的。一般參加喪事吊喪的人都要到靈堂進行祭拜，輩分長的長輩在靈臺前持香作揖鞠躬，平輩或晚輩的要向死者靈臺磕頭跪拜。男人們到靈堂跪拜后，就完事了。女人們跪拜后還要哭喪，俗稱吊孝。女人家的哭喪技巧是從小開始學習借鑒形成的，就像她們學紡紗織布，做鞋腳手工一樣，也是從小開始學習的。她們自懂事開始，就知道哭喪是一種禮節，做女人的都要學會哭喪技巧。生活中，女人經歷的人生考試好像要比男人多，紡紗織布，縫縫補補，做鞋裁衣，生兒育女，都是女人面臨的人生考試。婚嫁時，女人的嫁妝要讓親友鄰里開箱評鑒，如女工做得不好，陪嫁的布段不多，就要被人評頭品足，甚至還會被夫家人看勿起，應付這些人生考試常常要耗費女孩子十多年的心血。而參加哭喪也是一種人生考試，在喪事上，無論是喪家的主婦還是親戚鄰里，都特別關心死者女兒、兒媳、姐妹、侄女、外甥女、阿侄媳婦、外甥媳婦等有沒有哭？會不會哭以及哭得怎么樣？如果不參加哭喪，甚至眼淚珠都沒有一點，就被人家評論為“剎心”、“硬心腸”“嘸良心”等等。所以，年輕的女人在參加喪事和平時看死人時，就特別留心人家是如何哭喪的，向不同對象學習各種哭喪技巧，以應付喪事上的哭喪禮節。男人中也有會哭喪的，我曾見過男人哭喪，他們也哭得很流暢，但會哭得男人，常常會被人譏笑為“娘娘腔”，所以有的男人即使會哭，也不出場。四是哭喪中的傳統哭經。哭喪中的哭經內容比較多，由于沒有文字留傳，只有口口相傳，內容大多比較雜亂。目前流傳下來的只有《梳頭經》和《九千七、二萬四經》。《梳頭經》是死者整容穿衣入殮時由女兒跪在母親頭邊哭誦的，大體意思是：姆媽今朝困勒前頭屋當中，女兒我黃楊木梳拿手中，再幫娘親理理頭發整整容，一木梳來梳勿通，二木梳來梳到半當中，三木梳來梳下去，梳得頭發稍頭根根通……在崇明話里，梳頭的梳不念作“蘇”，而是念作“絲”的。《九千七、二萬四經》要在死者整容入殮后哭誦，由專門活躍在哭喪場合的小末姐來承擔。小末姐實際是小幺姐。因為，小幺姐的“幺”普通話念作“腰”，崇明話念作“末”。例如，小末郎、小末姐、奶末頭等，都是指在兄弟姐妹中排行最小的。而農村喪事場合的小末姐，是指民間的禮賓專業人員，她們經常出沒于婚喪喜慶場合。在婚事上，她們負責送親，指導新郎新娘穿衣化妝，應對婚禮中的全套禮節；而在喪事上，她們也指導喪家應對喪事中的全套禮節，并負責《九千七，二萬四經》的哭誦。她們是哭這個經的專職人員，而一般的吊孝娘子是不會哭的。除了哭《九千七，二萬四經》外，還要為死者凈身、削發與穿衣服。小末姐是女人中特別能干的人，凡是有小末姐這個外號的人，都是能干的人，她們也都樂意接受這個外號。記憶中，在我祖母這一輩人中，有些特別聰明、記性好的人也會哭這個經。九千七和二萬四經指的是陰錢數目，九千七百元是女兒給的供死者在黃泉路上的路費盤纏，二萬四千元是兒孫給的供死者在陰間買田買地、造房砌屋的費用盤纏。哭喪者代表女兒在板門上叮囑自己的父母，在黃泉路上如何用九千七百元通關買路，在陰間地府如何用二萬四千元置辦田宅。包括一路上如何行走？如何避險？如何防盜？如何喝茶飲酒點菜吃飯？如何逢店借宿善待差人？如何燒香拜佛禮敬佛祖？如何花錢應付孟婆敬茶和牛頭馬面的攔門看守？如何應對閻王的嚴謹審問……明確告訴閻王，九千七百元是女兒送的過路費，二萬四千元是兒孫送的置業費，上面都有親男女的齒痕為證，不是來路不明的不義之財，是干干凈凈的子孫銅鈿。難怪現時燒羹飯化紙錢時，親男女都要在冥幣冥品上咬上牙齒印，其道理就怕在陰間被當作不義之財沒收充公。除叮囑上述細節外，還叮囑娘親在閻王面前不要慌來不要怕，只要生前做了善事積了德，死后就可免進地獄門。整個《九千七、二萬四經》：把死者進入陰間所過的關口，所需的盤纏，所作的應對都哭得仔仔細細，講得清清楚楚。九千七百元和二萬四千元放在五、六十年前，這絕對是個大數目，而放到現在，則是區區小事。閻王要審問的是十億百億的大案要案，對小民百姓的二、三萬元隨身銅鈿肯定也不過問了。怪不得現在冥幣的票面也出了百萬、千萬、十億、百億的大額票面。現在，沒人哭誦《九千七、二萬四經》后，在燒床柴后，就由親男女哭喪四十九場。作為對親人在黃泉路上的最后叮囑，哭完四十九場后才算完滿。六十年代后，人們大多不會哭了，在燒床柴的那晚，就由姊妹、姑嫂、妯娌幾人輪番哭喪湊滿四十九場。她們在碗里放上四十九顆蠶豆或黃豆，哭一場拿一粒，哭完算數，哭得內容已經五花八門，大多數都是東拉西扯的自選內容。四十九場哭完后，四十九粒蠶豆或黃豆要有自己人在宅旁或溝邊整把栽在田里。如果蠶豆或黃豆長出來了，表明親人在陰間買路通關成功了。其實四十九粒蠶豆或黃豆栽在一起，大多爛掉了。而人們在喪事后，也早就把這些蠶豆黃豆有沒有長出來？親人在陰間買路通關有沒有成功這件事丟在腦后了。五是哭喪中的情感流露。哭喪不僅是一種禮節，而且還是一種情感表露。哭喪中，哭喪者的傷心程度是不同的，同死者關系親密，受死者生前恩惠比較多的至親至愛者，會哭得特別傷心。親男女哭傷心多，許多女人家在痛失父母時，常常會哭得橫天倒地，撕心裂肺，有的捶胸頓足，有的伏棺不起，更有甚者，當場哭得暈倒過去。特別是那些年輕喪偶的寡婦和白發人送黑發人的母親，在哭喪中撕心裂肺的哭訴，會引起在場的親友鄰里都跟著痛哭流淚。而同死者生前關系一般，利害關系不大的女人家，在哭喪中，一般只是禮節性地哭一場，情感表達和哭訴內容沒有多少生動之處，人們也不大關心她們的傷心程度和哭喪內容。倒是那些平時同死者關系緊張的兒媳婦、阿侄媳婦，外甥媳婦等，她們的情感表露，會引起人們的特別關注，不僅關注她們有沒有哭？而且還關注她們哭得內容如何？有的人根本不哭，人們就說她“眼淚珠全無”。有的人雖然哭了，但只是應付幾句，人們就說她是“做做樣子的”。有的人在哭詞中發泄了對他人的不滿情緒，人們就說她是“借溝頭出水”……總之，女人家在哭喪中的情感表露，無疑也是一場情感考試，常常會受到人們或貶或褒的各種評判。六是哭喪中的哭法技巧。哭喪如同寫文章一樣，也有起承轉合，也有開頭結尾。會哭的女人家在哭喪中，會做到有例有據，有聲有色，訴訴聲聲，情真意切。她們會把死者的生平功德，坎坷經歷，為人之善，做人之真哭得清清白白，真真切切，常常會給看哭喪、聽哭喪的人帶來心靈的震撼，以至也會跟著哭喪者痛哭流淚。不會哭喪的那些女人，是不敢單獨哭喪的，她們只會在群起而哭之的時候，沒頭沒尾的跟著哭幾聲。她們所哭的內容，往往是東造葫蘆西造瓢，顛來倒去言之無味，哭了幾聲，就接不下去了。人們評價說她們的哭，就像老蟲尾巴—一勒就光。哭喪像唱歌一樣，有合唱，也有獨唱。會哭的女人，敢于單獨哭喪。不會哭的女人，只能參加混合哭喪。因為在混合哭喪中，只有天知道她們哭了些什么。崇明話說：陌生人吊孝—死人肚里得知。喪事中，女人家只要在靈堂里坐坐，并跟著大家嚎啕幾聲，就算禮到了。因為，在喪家和親戚鄰里的心目中，張三某人家的女兒或媳婦也是來哭過的。七是哭喪中的對陣過招。哭喪和過招一樣，一招一式都有比劃。人們常說：婆媳哭喪蹊蹺多，妯娌哭喪擺功多，姑嫂哭喪對山歌，這是很有道理的。不和睦的婆媳之間，在哭詞中都有責怪埋怨、推諉指責，甚至譏諷誣蔑之詞，用借溝頭出水的方法，互倒苦水，互謅苦經。不和睦的妯娌之間，在哭詞中，會自我表功，美化自己的孝善行為，粉飾自己的不孝行為。2000年前，農民的養老保險未完善，許多老人的生活費得不到保證，向子女要生活費，有的肯出，有的不肯出，兄弟妯娌常為贍養老人發生矛盾。但一旦老人故世，不肯贍養或不愿多出贍養費的妯娌們，常常會自我表功，裝出一副盡心盡孝的哭腔，粉飾自己的不道德行為。不和睦的姑嫂之間，在哭詞中，會像劉三姐對山歌一樣，相互辯白，相互推諉，相互指責，真是針尖對麥芒，誰也不讓誰。她們的哭詞內容及表白的意思，明眼人一聽就明白。八是哭喪中的褒貶定論。俗話說：蓋棺定論，但事實上，棺可蓋，論難定。人的一生，孰善孰惡，褒貶難定。名人享受追悼會，凡人享受哭喪禮。在哭喪的混合唱中，難免有褒有貶。我原先以為，人死后一了百了，其實不然，死者在板門上還要接受吊孝娘子的褒貶。哭詞中，有的是歌頌，是感恩，是真情，她們傾情感謝死者生前的功績恩典。死者如果有靈的話，他會享受到蓋棺定論的那份淡定和自慰，深感這輩子沒有白活，還有那么多人對自己表示了悲傷和感恩。但有的哭詞是虛情，是指責，是批判，她們還會在哭喪中訴說死者生前的不是，諸如處事不公，為人小器，婆媳不和，兄弟不義，盡孝不力等缺點都會在哭詞中有所表達，讓死者在板門上受到心靈的鞭撻和煎熬。如果死者有靈的話，他們肯定會感受到，哪些人是忘恩負義的，哪些人是死了還要踢一腳的。哭喪里的褒貶定論，聽哭喪的人事后對此都會有所議論。九是哭喪中的恩怨情仇。對親友鄰里的哭詞，主喪的兒媳婦們是比較留心的，她們在靈堂里自己哭喪的次數不多，但對別人的哭詞褒貶比較敏感，適時也會在哭詞中對上幾句。她們中如果平時能善待老人的話，往往心里比較踏實，不在乎旁人在哭詞中的議論評價。倒是那些平時不孝不敬，甚至有過虐待行為的兒媳婦們，格外注重姑娘（丈夫的姐妹）、老姑娘（公爹的姐妹）以及死者其他至親的哭詞，一旦聽到那種帶蹊哭蹺，指責埋怨的哭詞，輕則記恨在心，重則斷絕來往。所以哭喪這篇悼詞是難作的，其遣詞用語，敘事例舉，必須十分謹慎，必須要顧全主喪兒媳婦的感受。因此，那些人情練達，工于心計的吊孝娘子，總是在哭詞中，褒多貶少，嘮前嘮后，不落話柄，不留破綻。主喪的兒媳婦們即使聽了不舒服，但也找不到茬子。這些精準過招的吊孝娘子，在女人中絕對是個強者。相反那些在哭詞中不加掩飾，直頭巴子的吊孝娘子，她們的哭詞常常會得罪姑嫂妯娌，會得罪公婆長輩，甚至結下了一輩子的怨恨。所以，哭喪中不能隨意為死者鳴冤叫屈，隨意對活人埋怨責怪，要講究哭法技巧，用圓泛的語言表情達意，不能輕易得罪人。十是哭喪禮節的時代變遷。隨著時代的變化，哭喪禮節也在發生著變化。五、六十年代，女人中不論年老的，還是年輕的，都會穿白戴孝，在靈堂里軋堆哭喪，常常是幾個人同臺登場，靈堂里一片哭聲。尤其是死者入棺出靈時，靈堂里更是哭聲震天。到了七、八十年代，隨著許多年長者的老去，會哭喪的人漸漸少了，穿白戴孝的習俗不見了，靈堂里的哭聲也稀少了，年輕的女人們越來越不會哭了。到了九十年代以后，會哭喪的女人越來越少了，不僅會哭《九千七、二萬四經》的人絕跡了，就是一般性的哭喪者也不多了。到了2000年后，六十年代以后出生的主婦們，很少有會哭喪的，年老的哭不動了，年輕的不會哭了，靈堂里歷來熱鬧的哭聲不見了。即使親生父母故世，女兒們想哭也哭不出幾句來，吊孝哭喪的習俗差不多走到了盡頭。于是新的招式應運而生：一是播放佛經里超度死者的音樂。二是播放別處地方錄到的經典哭喪錄音，偶爾也有《九千七、二萬四經》的哭喪錄音。三是請專業的吊孝娘子前來代哭，以死者女兒或妻子的身份進行哭喪。但這種哭喪由于缺少真情實感，哭不出真切內容和動人場面。所以，代哭這一職業，始終不被大家看好。總之，喪事中的吊孝哭喪禮節，演繹到二千年后的今天，差不多已經自動消失了，參加喪事通常用“吃素飯”來表示，吊孝這個詞基本上已經不用了。過去多少年流行的人死后擱三朝的習俗，在吊孝哭喪禮節的支撐下還有一定的存在必要，而隨著吊孝哭喪禮節的自行消失，擱三朝的習俗也會失去其存在的必要性。沒有吊孝哭喪的喪事，悲傷的氣氛，哀痛的場面不見了，但也減少了吊化哭喪中的人際摩擦，婆媳之間、姑嫂之間、妯娌之間常見的那種帶蹊哭蹺、挑剔對陣，擺功顯好的哭詞也不見了，剩下的只是親男女們捶胸頓足的嚎啕大哭和沉痛不已的默默流淚。吊孝哭喪禮節逐漸退出崇明農村喪葬習俗的歷史舞臺，已經成了定局。心語版權聲明：本公眾號原創文章均為作者授權發布，任何媒體及個人轉載請聯系本公眾號授權，并在轉載時標明出處及作者，謝謝合作。本文圖片來源網絡版權歸原作者使用- 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2012-12-08 00:30:00 快件在上海集散中心 ,準備送往下一站上海市怎么沒動靜了如果沒出意外的話應該是正在送往最后一站的途中，我以前也有類是的情況。可能是上海站里最后一站（你收貨的快遞站）比較遠所以沒動靜。

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