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1，史記中項(xiàng)羽本紀(jì)的賞析

《項(xiàng)羽本紀(jì)》集中全力，運(yùn)用多種手法，塑造了項(xiàng)羽這一悲劇英雄形象。首先是精心選取重大而典型的材料，在軍事、政治斗爭(zhēng)的風(fēng)云中來刻畫人物。江東起兵、巨鹿之戰(zhàn)，突出他作為起義軍首領(lǐng)，在反秦、滅秦過程中的軍事才干、勇武精神和叱咤風(fēng)云的英雄氣概；鴻門宴突出其憨直和粗疏寡謀，垓下之圍和烏江自刎，突出其英雄末路之悲。與此同時(shí)，作者又極善通過典型細(xì)節(jié)和一些具體的描繪來展示人物的性格，如觀秦始皇游會(huì)稽時(shí)脫口而出的“彼可取而代也”；鴻門宴上在劉邦向他道歉時(shí)，他說“此沛公曹無傷言之”；垓下被圍時(shí)向老農(nóng)問路；自刎前不肯渡烏江及對(duì)王翦說“吾為若德”等；除了通過人物言行之外，文章也重視人物心理的描寫與刻畫，如垓下被圍、四面楚歌、悲歌別姬，充分表現(xiàn)了他內(nèi)心的矛盾和痛苦。項(xiàng)羽既是個(gè)叱咤風(fēng)云的悲劇英雄，又是一位仁慈愛人的有情有義的首領(lǐng)。在他身上，集中體現(xiàn)了剛中帶柔，柔中帶剛，剛?cè)嵯酀?jì)的性格和“真善美的人生境界”。

史記中項(xiàng)羽本紀(jì)的賞析

2，大丈夫生當(dāng)如是彼可取而代之什么 意思

這是劉邦說的，當(dāng)時(shí)他看到秦始皇出游是那盛大的場(chǎng)面是，感嘆了一句：“大丈夫生當(dāng)如是”！項(xiàng)羽看到同樣的現(xiàn)象就說了句：“彼可取而代之”！劉邦意思就是，做為男子漢大丈夫，就應(yīng)當(dāng)像他那樣！項(xiàng)羽就是說想把它取代！后來把這兩句方一起時(shí)為了說明，兩人的豪情與彼此對(duì)待理想不同的表示！望采納！

男人活在世上，就應(yīng)當(dāng)做這樣的人。我可以取代他（成為他這樣的人）啊

謝謝，我懂了！

劉邦見秦始皇出巡,所過之處皆傾城以迎,萬民跪伏,嘆:"大丈夫生當(dāng)如是."項(xiàng)羽亦見,年雖幼,卻云:"彼可取而代之。”劉邦是說“大丈夫就應(yīng)該向秦始皇這樣，項(xiàng)羽的意思是“我完全可取而代之。”

大丈夫就應(yīng)該像這樣子,你可以取代他

出自《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》講項(xiàng)羽年輕時(shí)與叔父項(xiàng)梁遇見秦始皇的巡游車駕，路人紛紛低頭避讓，唯項(xiàng)羽抬頭，直視圣駕，叔父怕他鬧事，拉他低頭，同時(shí)對(duì)他說：“大丈夫生當(dāng)如此（大丈夫活著就該這樣）。”項(xiàng)羽說：“彼可取而代之也。（我可取而代之）” 這段記述，主要是體現(xiàn)項(xiàng)羽年少志高，從小就有霸王之氣

這種書最好別看，看了對(duì)自己沒多大用處

大丈夫生當(dāng)如是彼可取而代之什么意思

3，低眉癡念的詳細(xì)意思

貪 “貪”。什么是“貪”呢？我們先從“貪”字的結(jié)構(gòu)上來看：“貪”由“今”和“貝”二字組成，“今”就是“現(xiàn)在”的意思，“貝”就是你稱之為“寶貝”的一切，包括金錢、美色、權(quán)利、美食等等你所“貪戀”的事物。在佛學(xué)中一切“苦”都是“果”，所以“苦”也叫“苦果”。根據(jù)“因果關(guān)系”有“果”必有“因”，“苦果”之“因”是什么呢？“苦果”之“因”就是“貪”。 “貪”字本身是“因”，所以就沒有“果”的含義，但是讀者可以沿著因果關(guān)系的路去思考它“果”。“今貝”就是“現(xiàn)在”的“寶貝”，“現(xiàn)在”（今天）它是你的“寶貝”，那么“未來”它是你的什么呢？“未來”它就是你的“苦果”。“果”是象形字，“木”上結(jié)“果”之義，這個(gè)“果”的含義十分廣泛，眾生在六道中生死輪回，你造了什么“因”就結(jié)什么“果”。六祖在《法寶壇經(jīng)》中說：“貪瞋是地獄，愚癡是畜生。”由此可見“貪”與“瞋”的“苦果”是“餓鬼”和“地獄”，而“愚癡”的“苦果”是“畜牲”，在六道中輪回中，“畜牲道”、“餓鬼道”和“地獄道”被稱為“三惡道”，“三惡道”是“果”，“貪”、“瞋”、“癡”是“因”，“因不離果”，“果不離因”。因果之法有“十如是”，不異名“如”。無非曰“是”。謂十法界。始自地獄。終至佛界。各具“十如是”因果之法。 “貪”有很多種，一般來講人們有財(cái)、色、名、食、睡“五欲”之貪，因?yàn)槿藗冐澲拔逵保孕母是樵副凰`。“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。”人們除了晚上睡覺，從早到晚為生活奔波，忙著工作，拼命想發(fā)財(cái)，這是“貪財(cái)”；到了成年又對(duì)色欲（淫欲）有種種的貪求這是“貪色”。人們又追求種種名譽(yù)、地位，這是“貪名”；有些人又極其貪吃這是“貪食”…… 總之，見到一切喜歡的東西都想據(jù)為己有，這些都是“貪”。可以說很多人的一生就是為了滿足各種各樣的“貪欲”而生活；就像牛被人牽著鼻子走，人們也如牛一樣被“貪欲”牽著鼻子走，所以“貪欲”是煩惱。各種各樣的“貪欲”是潛伏在一切眾生身體內(nèi)部的強(qiáng)大“業(yè)力”，它是人們一切痛苦的根源。無論是大貪還是小貪，由“貪”所造的“業(yè)”，都會(huì)引導(dǎo)眾生在生于此娑婆世界的三界六道中輪回生死。（讀者可以參考《業(yè)力》和《輪回》的文章。）瞋二、“瞋”。什么是“瞋”呢？我們從“瞋”字的結(jié)構(gòu)上來看, “目”“真”為“瞋”，“目”就是“眼睛”，“真”即“真實(shí)”，如果我們把“眼睛”看到的一切“誤”認(rèn)為是“真實(shí)”的，那么就會(huì)有“瞋”（瞋恨、憤怒）。要知道在沒有獲得覺悟以前，“眼睛”所看到的一切相,其“實(shí)質(zhì)”都是“幻象”，故此，釋迦牟尼佛說：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。” 另外，“嗔”就是“怒”。我們也從“怒”字的結(jié)構(gòu)上來看：“怒”由“奴”和“心”二字組成，“奴”就是“奴役”“奴隸”的意思，“心”就是你的“妄心”（不是你的“真心”）。“怒”的含義就是做了“妄心”和“五欲”的“奴隸”，受到“妄心”和“五欲”的“奴役”，是誰做了“奴隸”？又是誰受到了“奴役”？那個(gè)在做“奴隸”的和受“奴役”的就是你的“真心”，趕快覺醒吧！不要再任人奴役宰割了！ “瞋”對(duì)于普通人就是“生氣”、“憤怒”的意思，對(duì)于孤家寡人來說則是“暴虐”。“瞋”與“貪”剛好相反，“貪”是遇到快樂的境，所以人們?nèi)ヘ澢螅弧安_”是遇到不快樂、不喜歡的境，所以人們要拋棄它，但又丟不了，所以“嗔”。這個(gè)生氣、憤怒、暴虐，有很多種類，從小的方面來說：人與人之間產(chǎn)生了矛盾，人家罵你打你，你不能忍受，“怒從心頭起，惡向膽邊生”怒火中燒的你就會(huì)起瞋恨心；從大的方面來說：“瞋”是引起戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。“一念瞋恨起，八萬障門開。”這個(gè)“瞋”字要不得。俗話說：“眼見為實(shí)”，“眼睛”看到的就一定是“真實(shí)”的嗎？比如說“眼冒金星”時(shí)，我們眼前的“金星”，雖然我們能“看見”這些“金星”，而這些“金星”的實(shí)質(zhì)只是“幻相”，因?yàn)槲覀冋l也“無法得到”這些“金星”。同樣我們認(rèn)為很“實(shí)在”的人生，在覺悟的佛陀看來也只是“幻相”，釋迦牟尼佛在《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》中說：“善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。” 再比如說：每種動(dòng)物“眼睛”的“功能”都是不一樣的，有的動(dòng)物“眼睛”看到的“影象”是“黑白”的；有的動(dòng)物“眼睛”看到的“影象”是“彩色”的；有的動(dòng)物“眼睛”看到的“影象”是“慢速”的；有的動(dòng)物“眼睛”看到的“影象”是“快速”的……而長(zhǎng)有“復(fù)眼”的動(dòng)物，它們所誰“看見”的“影象”則是“重疊”的……那么，到底誰“看見”的“影象”是“對(duì)”的？誰又是“錯(cuò)”的？所以《楞嚴(yán)經(jīng)》說：《見聞如幻翳,知覺乃眾生》。癡三、“癡”。什么是“癡”呢？從“癡”字的結(jié)構(gòu)上來看：“病”（病字頭）“知”為“癡”，什么是“病知”呢？有病的知識(shí)、不健康的知識(shí)、不正確的知識(shí)就是“病知”，由此我們知道“癡”不一定是沒有知識(shí)和文化才叫“癡”，一切有病的知識(shí)、不健康的知識(shí)、不正確的知識(shí)都是“癡”。由于“癡”就會(huì)建立“邪見”，由“邪見”又會(huì)引起貪、嗔、慢、疑等等煩惱. 由此可見，這個(gè)“癡”是“貪”、“瞋”之根，要想獲得真正的“智慧”首先要把這個(gè)“癡”給消滅掉，只有把“癡”給消滅掉了，才能從對(duì)“世間法”和“出世法”道理不知不覺，轉(zhuǎn)變成對(duì)“世間法”和“出世法”道理全知全覺，才能知道事情的原委本末，才能分清事情的輕重緩急，才能對(duì)佛、法、僧三寶的功德、自己與他人能修行解脫等等道理有所領(lǐng)悟。 “知”（知識(shí)）與“智”（智慧）的差別，就在于“知”是沒有光明的，而“智”是有光明的。“知識(shí)”指的是“世智辯聰”，“世智辯聰”是“八難”之一。世間之人，邪智聰利者，唯耽習(xí)外道經(jīng)書，不能信出世之正法。是為佛道之障難。人天眼目曰：“世智辯聰不要拈出。”世智辯聰是“虛妄浮心”所建立的，佛陀在《圓覺經(jīng)》中說：“善男子,虛妄浮心,多諸巧見,不能成就圓覺方便,如是分別,非為正問。” “智慧”在佛學(xué)中叫做“般若”，它是有光明的，像燈一樣能“照見”一切人們的肉眼所看不見的“道理”、“法理”。《心經(jīng)》中的“照見五蘊(yùn)皆空”就是用這個(gè)“般若”之光去“照”的，“五蘊(yùn)”就是人的身體，有了“般若”之“燈”，才能“照見五蘊(yùn)皆空”，明白了一切都是“空”的、是“虛幻”的，你就不會(huì)去“癡”去“貪”去“瞋”了，就像你明白電視機(jī)里的“水果”和“美女”都是“幻像”一樣，你就不會(huì)去希望真正“得到”它們了。為什么說“般若”像“燈”呢？因?yàn)槿巳嗽揪咦愕姆鹦裕ㄗ孕裕┚褪枪饷鞯模徊贿^我們現(xiàn)在有了“無明”，就把“自性”的光明給遮蓋住了，只要把“無明”給消滅了，“自性”之光自然普照世界。六祖說：“一燈，能除千年暗，一智，能滅萬年愚。”我們的工作重點(diǎn)就是去找這盞智慧之“燈”，其實(shí)這盞智慧之“燈”本不用找，因?yàn)樗揪驮谀愕男睦铮岩磺械摹柏潯薄安_”“癡”都放下，你就是佛。正是因?yàn)槿藗儧]有找到這盞智慧之“燈”，所以眼前一片黑暗，認(rèn)識(shí)不到人生如夢(mèng)幻泡影的實(shí)質(zhì)，以為一切都是真的、都是實(shí)在的、實(shí)有的，所以人們一切都放不下，就拼命的去“貪”、去“瞋”、去“癡”，“自己”今生造業(yè)，然后“自己”再后世受果，“自己”在品嘗“自己”所造之果的同時(shí)還在罵“自己”的不公，“癡愚”的以為是“命運(yùn)”為“自己”安排了一切，還不知道“自己”就是“自己”命運(yùn)的塑造者。佛陀告訴我們一切都是“自作自受”，人生沒有命運(yùn)的主宰者和塑造者，每個(gè)人就是自己命運(yùn)的主宰者和塑造者，你現(xiàn)在的所做所為是“因”，你未來所受的是“果”，你今天受的“果”，是建立在前世之“因”基礎(chǔ)上的，看不透生死就注定要在六道中輪回。“主沉浮者”不是別人就是你自己,你可以把自己塑造成六道中的任何一種生命。天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生，都是屬迷之境界，不能脫離生死。佛學(xué)認(rèn)為眾生存在“惑”、“業(yè)”、“苦”“三障”，（障，蔽也。謂諸眾生被惑業(yè)障蔽。不見正道。善心不能生起。故名障也。）眾生被“惑”、“業(yè)”、“苦”“三障”所縛，不得解脫。“三障”的具體內(nèi)容是：1、煩惱障（“惑”）：如貪欲、嗔恚、愚癡等之惑。2、業(yè)障（“業(yè)”）：如五逆十惡等輕重業(yè)。3、報(bào)障（“苦”）：如地獄、餓鬼、畜牲等之苦報(bào)是也。眾生因有這三個(gè)障礙，因此，引生無邊之煩惱，煩惱迷惑本性，所以不能開悟佛道。人們一出生就被困于自我哲學(xué)體系之中，就被“自我意識(shí)”所圍困，就有“人我執(zhí)”，所以，只要在人們的心中還有“自我意識(shí)”（人我執(zhí)）存在，那么，人們就擺脫不了貪欲束縛，擺脫不了貪欲束縛，就無法獲得真正的解脫。超我哲學(xué)體系之中的人雖然可以戰(zhàn)勝一部分貪欲，但它總體上來說還是世間法，盡管他們心懷天下，但是心里還有所住（有國(guó)、有家），人的心里要一無所住，才能進(jìn)入無我哲學(xué)體系。人類的貪欲束縛人類精神的方法實(shí)在過于高超，武俠小說里常有“人劍合一”“人刀合一”“人棍合一”之說，用以比喻武術(shù)的最高境界。而我們?nèi)祟愐簧聛聿挥?a href="/tag/80.html" target="_blank" class="infotextkey">學(xué)習(xí)就可以達(dá)到“人欲合一”的境界，人類的各種貪欲束縛人類精神的方法，就像地球引力束縛著我們，而我們同樣毫無知覺一樣。我們身體的“重量”就是地球束縛我們的“引力”，同理，人們的各種“感知器官”，就是貪欲束縛人們的“工具”。(人們應(yīng)該舍棄“人欲合一”的境界，努力追求“天人合一”的境界) 人們之所以會(huì)去“貪”、去“瞋”、去“癡”，基本上都是為了這個(gè)“身體”，這是人們看不透“貪”、“瞋”、“癡”三毒實(shí)質(zhì)的根源，在佛學(xué)中“自性”又被稱作“本體”、“佛性”、“真我”而“肉體”又被稱作“妄身”、“假我”。也就是說——人人所具有的“佛性”是“理體”，是不生不滅的“本體”，“肉體”只是“本體”的“相”與“用”，雖然“佛性”是“無相”的，但是“佛性”的應(yīng)用是無窮無盡的。我們來看看六祖慧能是如何來描述“佛性”的：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動(dòng)搖；何期自性，能生萬法。”六祖慧能把“清凈自性”（無為法、出世法）和“萬法”（有為法、世間法）的關(guān)系為我們清晰的揭示了出來。“清凈自性”好比是寂靜的虛空，“萬法”好比是嘈雜的聲音，所有嘈雜的聲音都是從寂靜的虛空里產(chǎn)生出來的，所以“萬法不離自性”。我們就以聲音為例，一切人叫聲、貓叫聲、狗叫聲、豬叫聲、牛叫聲、馬叫聲、羊叫聲、驢叫聲、笑聲、哭聲、罵聲、鞭炮聲、呻吟聲、風(fēng)聲、水聲、雨聲、雷聲……這些聲音是有為法，這些有為法是從哪里來的呢？這些有為法是從寂靜的虛空里產(chǎn)生出來的，讀者們?cè)偃ハ胍幌胛邑潯⑽亦痢⑽野V，我慢、我疑、我見、我愛、我恨、我想、我做、我哭、我笑、我喜、我憂、我苦、我樂、我生、我死、我冷、我熱、我吃、我拉、我忍、我怕……又是從哪里來的？科技的進(jìn)步有利于提高人類的理性，科學(xué)知識(shí)的普及有利于開發(fā)人類的智慧。對(duì)于古代人來說，很多他們所不能了解的事實(shí)“真相”，我們今天都能夠“如實(shí)”了解，這是我們要比古代人幸運(yùn)的地方。生活在地球上的一切人，都是有“重量”的，如果你對(duì)古代人說：有一種沒有“重量”的狀態(tài)也是客觀存在的，那么他們是很難接受的。今天由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科技常識(shí)的普及,使我們知道確實(shí)存在一種沒有地球引力（重量）的狀態(tài)——失重狀態(tài)。這對(duì)于生活在地球上的“癡愚”的古代人來說，幾乎是不能理解和不可思議的事情。然而這種“失重狀態(tài)”是確實(shí)存在的，想要獲得這種“自在”的失重狀態(tài)，首先要脫離地面，到達(dá)一定的高度才行，同樣人們想要擺脫各種貪欲（自我意識(shí)）的束縛的“不自在”的狀態(tài)，就必須首先遠(yuǎn)離（斷除）各種“癡愚”的貪念，只有遠(yuǎn)離（斷除）了各種癡愚的貪念，才能獲得精神上“得大自在”的狀態(tài)。生活中的人常說自己活的“不自在”，這是事實(shí)，因?yàn)橹灰藗冞€有“貪”、“瞋”、“癡”就必定得不到“大自在”的狀態(tài)。“貪”、“瞋”、“癡”就是“束縛”人類精神自由的“引力”，也是壓在人們身上的“重力”，人們的“真心”本來是可以自由飛翔的，由于“貪”、“瞋”、“癡”的束縛，人們能自由飛翔的“翅膀”就被“捆綁”起來了，結(jié)果就只好拖著沉重的“肉身”在“貪”、“瞋”、“癡”的泥沼里爬行。 “得大自在”的狀態(tài)就是可以自由飛翔的狀態(tài),宇航員身上其實(shí)并沒有長(zhǎng)出“翅膀”，因?yàn)樗麄償[脫了地球引力的束縛，所以自然就能懸浮在空中。用“失重狀態(tài)”和“重量狀態(tài)”也只是比喻，因?yàn)椤笆е貭顟B(tài)”和“重量狀態(tài)”也都是“有為法”，而真正的解脫是“無為法”，“有為則有不能為”，“無為則無不能為”，“無為”“無我”的境界是惟圣者所知，是不能用語言來表達(dá)（妙不可言）的神圣境界。人類稱那些勇于探索的人為“先驅(qū)”，這種探索的范圍包括物質(zhì)世界和精神世界。在物質(zhì)世界人類如果不邁進(jìn)太空，恐怕永遠(yuǎn)也不知道還有一種沒有重量的——失重狀態(tài)，這是太空科學(xué)領(lǐng)域的“先驅(qū)”為我們求得的真理，他為我們拓展了人類的視野，使我們的眼界更為開闊；同樣，人類精神世界的“先驅(qū)”是釋迦牟尼，他在精神世界也為我們開拓了新的領(lǐng)域，佛陀為我們開拓的就是佛學(xué)中“得大自在”的精神領(lǐng)域。

傻，無知：癡人說夢(mèng)。癡鈍。癡愚。白癡。精神失常，瘋癲：發(fā)癡。癡癲。入迷，極度迷戀：癡心。癡情。謙辭，白白地：癡長(zhǎng)（zh僴g ）（說自己白白地比對(duì)方大若干歲）。

低眉癡念的詳細(xì)意思