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1，求3篇道德經的心得體會最好原創(chuàng)

無為以天下為己任

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2，道德經讀后感600字

道可道非常道。不可說。

道德經讀后感600字

3，持誦道德經的體會和感應

脾氣好多了。邪淫念頭明顯減少。對肉食不是很感興趣了。

持誦道德經的體會和感應

4，道德經心得體會

首先有個感受！太難懂了！1老子的世界觀：自然無為、普救眾生。 2 得道的最高層次：天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。得道的次級層次：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 3 老子提倡的物質追求觀：無之以為用，反對有之以為利。即反對物欲膨脹極度享樂的人生追求而提倡以生理需要作為占有物品和消費物品的尺度，即人生對物質的追求應為用而不為利。老子提倡的精神追求觀：不對自身利益患得患失，而應像愛惜自身那樣去愛惜天下。 4 老子提倡的人生經歷層面觀：曲則全。 5 老子提倡的人之道：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。 6 老子的事物發(fā)展觀：欲速則不達。事物的發(fā)展由少到多，由弱到強，由量變到質變是一個循序漸進的過程，做事不能急功近利，過于急功近利就會走向反面。 7 老子提倡的人生追求觀：過猶不及，知足長樂，學會適可而止。 8 老子提倡的懷柔之策：處大事而忍小辱是人之所以成功的一個重要條件。

儒家的理想人格是君子，道家是圣人，法家對人性是持否定態(tài)度的，所以多講制度，講以法治國。法家和道家都主張愚民，而儒家主張有教無類，相信人可以通過教育完成理想人格。儒家和道家都提到中庸之道，不過儒家偏向有為，而道家偏向無為。儒家和道家的理想在某種程度上殊途同歸，分歧在于實現理想的途徑：儒家主張通過修、齊、治、平達到“天下”的理想，道家通過“無為”達到“無不為”。

5，道德經三十三章感悟

第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。這段話有向內和向外的維度。知人者智，勝人者有力。這都是講向外的維度。自知者明，自勝者強，知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。這是講向內的維度。從小我們常常認為的聰明是可以識人，分辨別人；我們認為的強人是可以戰(zhàn)勝別人。隨著歲月的流逝，我們認識到人最大的聰明和強大是認識自己，有自知之明，可以戰(zhàn)勝自己。其實整段經文，第一句就可以把整章內容概括。人因為有了自知之明，他就可以戰(zhàn)勝自己的私心雜念，他就可以守住自己的本分，立定自己的方向，堅定自己的意志，他也比較容易感到滿足。知足，強行，不失其所，死而不亡都是建立在對自己有自知之明的基礎上，而自知之明的基礎是要回到道，守住道。富，有志，久，壽這些都是執(zhí)道之得，是末不是本。這個知足必須建立在道的基礎上人才會真正地長久地感到富，因為道才是生生不滅，恒久不變的，而道是向內求，不向外求的。如果建立在向外求的基礎上，比如對外界名利權勢的追求上，那么永遠沒有恒久的富。說到這里，我們現在的教育都是教導向外求，要永遠不知足，認為這是積極進取，要求上進的表現。殊不知這種教育無意識地把我們引向一條外求的不歸路，沒有恒久的幸福和富。強行者有志，真正的志向是內求獲得，如果內心真正知道自己的立足點，自己的優(yōu)劣勢，在外在的表現就是行動強有力，堅定不移，這是由內而外散發(fā)的。不失其所者久，這句話用一個簡單的比喻，就是很多細分行業(yè)公司為何在如此激烈競爭的市場上得以長久生存，恰好印證了老子的話，守住自己的老本行，認清自己的競爭優(yōu)勢，所以得以長久生存。死而不亡者壽。這句話我用簡單的比喻是歷史上有很多偉人，雖然已經不在世，但是他們的豐功偉績，思想，品格，精神流傳至千秋萬代，這就是一種壽。這段話我覺得仔細深究，好像就是老子給道做的廣告，如果守住道，就會自知者明，自勝者強，知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

6，道德經第十二章的感想

我寫的文章：第十二章去彼取此《道德經》第十二章：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。佛家說：“一切皆空、四大皆空”。我認為，也可以用道家的觀點來闡釋它：“空、無”并不是什么都沒有，反而是什么都有?！拔迳?、“五音”、“五味”，都切切實實地在我們這個豐富多彩的世界里存在著?？嗍强啵瑯肥菢?，善是善，惡是惡。關鍵是我們怎樣去對待它。從美學上“朦朧美”的角度來看，事物對人的影響往往與距離成反比的，離得越近，就越能支配我們的本性。因此禪宗主張“明心見性”，老子主張“去彼取此”，都是要求與那些過度的享受拉開距離，獲得超脫。歷史上，許多高士們用自己的行動去實踐著這一觀點。且不說，拒堯帝位、水邊洗耳的許由，也不說拒牛飲水、躲到樹上筑巢的巢父，單以出世為旨的儒家弟子們也出了許多這樣的人物，簞食瓢飲的顏回、蓬牖固道的原憲……。東漢初年的嚴子陵也算他們中的一員，他拒絕了同學光武帝出仕的邀請，垂釣富春江，終老林泉間，成為后世傳頌高士的楷?！斎?，我們不能拒絕物質世界的發(fā)展與進步。但我們至少應該懂得對于不同的人，世界也是呈現著不同的面貌。你是一個農民，你如果感覺到你周圍的田園風光美的；你是一個讀書人，你覺得書的海洋是最美的；你是一個工人，你覺得叮叮當當的機器聲是美的……那么，“五色”、“五音”、“五味”就不會給你帶來痛苦。世界豐富的美是與每個人的心靈的豐富程度而開放的。物質的豐富不應給你帶來痛苦，痛苦只是因為你沒有以開放的心靈去接受他，沒有以“無”心態(tài)去對待他，太迷惑、太在乎，靠得越近，刺得越傷，這也許就是我們所說的“豪豬效應”吧！宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。其實，我們的人生何嘗不是要經歷這三重境界呢？涉世之初，懷著對這個世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水；長大之后，紅塵之中有太多的誘惑，他使我們迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，使我們沉淪在迷失的世界里，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了；隨著人生經歷的不斷積累，對自己、對世界不斷反省后，便返璞歸真，山仍然是山，水仍然是水。然而面對物欲橫流的今天，面對紛紛擾擾的世界，我們又能有幾人 “去留無意，漫看天外云卷云舒”呢？《金剛經》說：“凡所有相，盡皆虛妄，若見諸相非相，即見如來”。嘆！

你好！一句話解答。清心寡欲。因為，圣人為腹不為目。文中不是說的很明白了嗎僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

7，求道德經讀后感

——老子《道德經》讀后感老子《道德經》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當今社會科學發(fā)達，社會經濟高速發(fā)展，人們的物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢? 我們同樣可以在《道德經》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職! 既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。靜心，靜安人生坐標。老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆洝肥略疲骸爸绿摌O，守靜篤。”強調了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知?！?，逢兇化吉。老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。 “靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。凈心，凈處人生方向。 “凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。再看老子《道德經》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢? 由此，凈心能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認識的源泉。盡心，盡展人生作為。人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭責任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給集體，關心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自己。在現代經濟社會下，重讀和闡釋圣典《道德經》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團結，有利于家庭和睦！

其實你說的書讀后感，可以自己在百度搜，讀后該之類的一般是復制的。。。

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