道德經(jīng)感悟，求3篇道德經(jīng)的心得體會(huì)最好原創(chuàng)

來(lái)源：整理時(shí)間：2022-12-31 01:18:27 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，求3篇道德經(jīng)的心得體會(huì)最好原創(chuàng)

無(wú)為以天下為己任

求3篇道德經(jīng)的心得體會(huì)最好原創(chuàng)

2，道德經(jīng)讀后感600字

道可道非常道。不可說(shuō)。

道德經(jīng)讀后感600字

3，持誦道德經(jīng)的體會(huì)和感應(yīng)

脾氣好多了。邪淫念頭明顯減少。對(duì)肉食不是很感興趣了。

持誦道德經(jīng)的體會(huì)和感應(yīng)

4，道德經(jīng) 心得體會(huì)

首先有個(gè)感受！太難懂了！1老子的世界觀：自然無(wú)為、普救眾生。 2 得道的最高層次：天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。得道的次級(jí)層次：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。 3 老子提倡的物質(zhì)追求觀：無(wú)之以為用，反對(duì)有之以為利。即反對(duì)物欲膨脹極度享樂(lè)的人生追求而提倡以生理需要作為占有物品和消費(fèi)物品的尺度，即人生對(duì)物質(zhì)的追求應(yīng)為用而不為利。老子提倡的精神追求觀：不對(duì)自身利益患得患失，而應(yīng)像愛(ài)惜自身那樣去愛(ài)惜天下。 4 老子提倡的人生經(jīng)歷層面觀：曲則全。 5 老子提倡的人之道：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。 6 老子的事物發(fā)展觀：欲速則不達(dá)。事物的發(fā)展由少到多，由弱到強(qiáng)，由量變到質(zhì)變是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，做事不能急功近利，過(guò)于急功近利就會(huì)走向反面。 7 老子提倡的人生追求觀：過(guò)猶不及，知足長(zhǎng)樂(lè)，學(xué)會(huì)適可而止。 8 老子提倡的懷柔之策：處大事而忍小辱是人之所以成功的一個(gè)重要條件。

儒家的理想人格是君子，道家是圣人，法家對(duì)人性是持否定態(tài)度的，所以多講制度，講以法治國(guó)。法家和道家都主張愚民，而儒家主張有教無(wú)類(lèi)，相信人可以通過(guò)教育完成理想人格。儒家和道家都提到中庸之道，不過(guò)儒家偏向有為，而道家偏向無(wú)為。儒家和道家的理想在某種程度上殊途同歸，分歧在于實(shí)現(xiàn)理想的途徑：儒家主張通過(guò)修、齊、治、平達(dá)到“天下”的理想，道家通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到“無(wú)不為”。

5，道德經(jīng)三十三章感悟

第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。這段話有向內(nèi)和向外的維度。知人者智，勝人者有力。這都是講向外的維度。自知者明，自勝者強(qiáng)，知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。這是講向內(nèi)的維度。從小我們常常認(rèn)為的聰明是可以識(shí)人，分辨別人；我們認(rèn)為的強(qiáng)人是可以戰(zhàn)勝別人。隨著歲月的流逝，我們認(rèn)識(shí)到人最大的聰明和強(qiáng)大是認(rèn)識(shí)自己，有自知之明，可以戰(zhàn)勝自己。其實(shí)整段經(jīng)文，第一句就可以把整章內(nèi)容概括。人因?yàn)橛辛俗灾鳎涂梢詰?zhàn)勝自己的私心雜念，他就可以守住自己的本分，立定自己的方向，堅(jiān)定自己的意志，他也比較容易感到滿足。知足，強(qiáng)行，不失其所，死而不亡都是建立在對(duì)自己有自知之明的基礎(chǔ)上，而自知之明的基礎(chǔ)是要回到道，守住道。富，有志，久，壽這些都是執(zhí)道之得，是末不是本。這個(gè)知足必須建立在道的基礎(chǔ)上人才會(huì)真正地長(zhǎng)久地感到富，因?yàn)榈啦攀巧粶纾憔貌蛔兊模朗窍騼?nèi)求，不向外求的。如果建立在向外求的基礎(chǔ)上，比如對(duì)外界名利權(quán)勢(shì)的追求上，那么永遠(yuǎn)沒(méi)有恒久的富。說(shuō)到這里，我們現(xiàn)在的教育都是教導(dǎo)向外求，要永遠(yuǎn)不知足，認(rèn)為這是積極進(jìn)取，要求上進(jìn)的表現(xiàn)。殊不知這種教育無(wú)意識(shí)地把我們引向一條外求的不歸路，沒(méi)有恒久的幸福和富。強(qiáng)行者有志，真正的志向是內(nèi)求獲得，如果內(nèi)心真正知道自己的立足點(diǎn)，自己的優(yōu)劣勢(shì)，在外在的表現(xiàn)就是行動(dòng)強(qiáng)有力，堅(jiān)定不移，這是由內(nèi)而外散發(fā)的。不失其所者久，這句話用一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻，就是很多細(xì)分行業(yè)公司為何在如此激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)上得以長(zhǎng)久生存，恰好印證了老子的話，守住自己的老本行，認(rèn)清自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，所以得以長(zhǎng)久生存。死而不亡者壽。這句話我用簡(jiǎn)單的比喻是歷史上有很多偉人，雖然已經(jīng)不在世，但是他們的豐功偉績(jī)，思想，品格，精神流傳至千秋萬(wàn)代，這就是一種壽。這段話我覺(jué)得仔細(xì)深究，好像就是老子給道做的廣告，如果守住道，就會(huì)自知者明，自勝者強(qiáng)，知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

6，道德經(jīng)第十二章的感想

我寫(xiě)的文章：第十二章去彼取此《道德經(jīng)》第十二章：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。佛家說(shuō)：“一切皆空、四大皆空”。我認(rèn)為，也可以用道家的觀點(diǎn)來(lái)闡釋它：“空、無(wú)”并不是什么都沒(méi)有，反而是什么都有。“五色”、“五音”、“五味”，都切切實(shí)實(shí)地在我們這個(gè)豐富多彩的世界里存在著。苦是苦，樂(lè)是樂(lè)，善是善，惡是惡。關(guān)鍵是我們怎樣去對(duì)待它。從美學(xué)上“朦朧美”的角度來(lái)看，事物對(duì)人的影響往往與距離成反比的，離得越近，就越能支配我們的本性。因此禪宗主張“明心見(jiàn)性”，老子主張“去彼取此”，都是要求與那些過(guò)度的享受拉開(kāi)距離，獲得超脫。歷史上，許多高士們用自己的行動(dòng)去實(shí)踐著這一觀點(diǎn)。且不說(shuō)，拒堯帝位、水邊洗耳的許由，也不說(shuō)拒牛飲水、躲到樹(shù)上筑巢的巢父，單以出世為旨的儒家弟子們也出了許多這樣的人物，簞食瓢飲的顏回、蓬牖固道的原憲……。東漢初年的嚴(yán)子陵也算他們中的一員，他拒絕了同學(xué)光武帝出仕的邀請(qǐng)，垂釣富春江，終老林泉間，成為后世傳頌高士的楷模……當(dāng)然，我們不能拒絕物質(zhì)世界的發(fā)展與進(jìn)步。但我們至少應(yīng)該懂得對(duì)于不同的人，世界也是呈現(xiàn)著不同的面貌。你是一個(gè)農(nóng)民，你如果感覺(jué)到你周?chē)奶飯@風(fēng)光美的；你是一個(gè)讀書(shū)人，你覺(jué)得書(shū)的海洋是最美的；你是一個(gè)工人，你覺(jué)得叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)臋C(jī)器聲是美的……那么，“五色”、“五音”、“五味”就不會(huì)給你帶來(lái)痛苦。世界豐富的美是與每個(gè)人的心靈的豐富程度而開(kāi)放的。物質(zhì)的豐富不應(yīng)給你帶來(lái)痛苦，痛苦只是因?yàn)槟銢](méi)有以開(kāi)放的心靈去接受他，沒(méi)有以“無(wú)”心態(tài)去對(duì)待他，太迷惑、太在乎，靠得越近，刺得越傷，這也許就是我們所說(shuō)的“豪豬效應(yīng)”吧！宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。其實(shí)，我們的人生何嘗不是要經(jīng)歷這三重境界呢？涉世之初，懷著對(duì)這個(gè)世界的好奇與新鮮，對(duì)一切事物都用一種童真的眼光來(lái)看待，萬(wàn)事萬(wàn)物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水；長(zhǎng)大之后，紅塵之中有太多的誘惑，他使我們迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，使我們沉淪在迷失的世界里，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了；隨著人生經(jīng)歷的不斷積累，對(duì)自己、對(duì)世界不斷反省后，便返璞歸真，山仍然是山，水仍然是水。然而面對(duì)物欲橫流的今天，面對(duì)紛紛擾擾的世界，我們又能有幾人 “去留無(wú)意，漫看天外云卷云舒”呢？《金剛經(jīng)》說(shuō)：“凡所有相，盡皆虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”。嘆！

你好！一句話解答。清心寡欲。因?yàn)椋ト藶楦共粸槟俊Ｎ闹胁皇钦f(shuō)的很明白了嗎僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。

7，求道德經(jīng)讀后感

——老子《道德經(jīng)》讀后感老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職! 既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。靜心，靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉。老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。 “靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。凈心，凈處人生方向。 “凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢? 由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。盡心，盡展人生作為。人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦！

其實(shí)你說(shuō)的書(shū)讀后感，可以自己在百度搜，讀后該之類(lèi)的一般是復(fù)制的。。。