這就是2000年開始發(fā)掘而最終在兩年后得以確認的“洛陽‘天子駕六’考古發(fā)現”。洛陽“天子駕六”考古發(fā)現的橫空出世，證明了古人所說“天子駕六”的說法不是空穴來風，它為古典文獻記載提供了有力的實物證據，后來，為了保護遺址、展示文化，洛陽市政府就地建設了“天子駕六博物館”。

1、洛陽的天子駕六，為什么是六匹馬？有什么特殊含義嗎？

回答這個問題前，我們先來看看天子在人世和天道的地位。天子在人間位極人之巔峰，萬人之上，屬于一人領袖！受萬民擁戴，古人曾說天地之間有六合：上下左右前后，這六個方向的指示代表了天下！天子統(tǒng)領六合！古人以小見大的比喻手法來形容天子在人間的地位也是非常貼切的。后來，六合的概念進行了多領域的運用表達，這就有了出行用六匹馬的數量來隱含這個意味！從天道來講，稍微復雜一點。

我們先簡單講解下什么是天道？天道簡單說就是天，地，人三個境界空間的關聯(lián)，其中這個人是范稱，指人類，人間的事，這個天道就比人間的空間范圍更加廣大。在天道中，天子作為人類領袖，人們已經把他當成了一種“代言人”，代言人類所有事物，在這個關聯(lián)當中，人是天道中最微小的一環(huán)，人法地，地法天，天法道，人處天道底層，

那么，人處在天道中的作用如何來表達呢？易經里卦象有一句話有提及：天子，時乘六龍以御天。天子駕馭六條神龍統(tǒng)御天下！這也是跟六合概念相吻合的！所以，帝王往往取“六”來貼合自己在人間和天道兩個境界的關聯(lián)和延意！而中國文化，龍與馬往往密不可分，龍馬的說法許多書籍都有涉及，所以，出土的天子乘六馬和乘六龍是一個意思-“時乘六龍以御天”！表達帝王的身份和自己在天人領域的關系！（全文原創(chuàng)）。

2、洛陽“天子駕六”是什么意思？如何理解？

“天子駕六”字面上說，就是以天子之尊，他的座駕執(zhí)行最高等級的標準，為六馬一車，這種說法由來已久，最早可追溯到的明確記載是《逸禮》：《逸禮·王度記》曰：“天子駕六馬，諸侯駕四，大夫三，士二，庶人一。”按這種說法，天子駕六馬（拉一車），諸侯駕四，士大夫駕三，士人駕二，普通人只能駕一馬（一車），等級森嚴，制度嚴格。

這符合古代“禮”的要求，“禮”古寫成“禮”，是會意、形聲兼而有之。《說文》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲，”原義是敬事、祭祀神靈來招致福氣，后來引申為一整套表達敬意的規(guī)則制度。《漢書》稱：“進退有度，尊卑有分，謂之禮，”服乘上等級分明正是禮的表現之一。但不幸的是，《逸禮》如今已經散佚（yì，即散失之意），我們后人看不到原文，只能從后人的注疏文字中見到間接引用的相關記載，

如上文的記載就出在南朝劉昭的《續(xù)漢書·輿服志》的注釋中。此說經漢代許慎、唐代孔穎達等大師的論證確認，影響較為深遠，許慎塑像但也有不贊同，提出了“天子至大夫駕四說”，如漢代另一位經學大師鄭玄就持此說法，其主要依據是《詩經》。圖書《詩經》圖片如《詩經·小雅·采薇》中這樣說：戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)，豈敢定居，一月三捷。

駕彼四牡，四牡骙骙，君子所依，小人所腓。其中，“四牡”就是指的是四匹雄馬，“業(yè)業(yè)”“骙骙”形容其矯健雄壯的樣子，再如，《詩經·小雅·車攻》中也說：我車既攻，我馬既同。四牡龐龐(lóng)，駕言徂(cú)東，田車既好(hǒu)，田牡孔阜。東有甫草(cǒu)，駕言行狩，翻譯一下：獵車修理已完工，獵馬整齊速度同。

四匹公馬多強壯，駕著獵車開往東，獵車修得真完美，四匹公馬高又大。東都（洛陽）甫田有原野，駕著馬車把獵打，《車攻》節(jié)錄不光是這些，在產生于王幾周圍的《小雅》、《大雅》中，類似“四牡”的說法多次出現。除了這兩種說法，還有“盛則駕六、常則駕四”（即駕六是隆重盛裝場合，駕四是經常化行為）的說法，特別是前兩種說法，歷來爭論較大。

從漢代一直到現代都是這樣，20世紀80年代，文物考古專家在對秦始皇陵局部試掘,兩輛“四馬一車”銅車馬被發(fā)現，讓“天子四駕”說添加了一重實證。相應地，人們對“天子六駕”又增添了一重質疑，因為沒有實物證據印證，文獻記載的可信度自然大打折扣，不過，“天子六駕”說很快也有了重大的實證發(fā)現，這就是2000年開始發(fā)掘而最終在兩年后得以確認的“洛陽‘天子駕六’考古發(fā)現”。