儒道，儒道文學(xué)觀的核心精神是什么

來源：整理時(shí)間：2023-08-02 08:38:46 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，儒道文學(xué)觀的核心精神是什么

儒家和道家思想是中國古代思想文化史上的兩座豐碑。儒家的創(chuàng)始人是孔子，在先秦時(shí)期代表人物主要有孔子、孟子和荀子，建立在封建宗法禮樂之上的“仁”為其核心思想。道家的創(chuàng)始人是老子，在先秦時(shí)期代表人物主要有老子和莊子，以法自然的“道”為其核心思想。儒家道家分別以“仁”和“道”來構(gòu)建自己的學(xué)說框架與思想體系，二家是既相對又互補(bǔ)的關(guān)系。

仁

你好！仁，跟仁政希望對你有所幫助，望采納。

儒道文學(xué)觀的核心精神是什么

2，儒道釋的異同與關(guān)聯(lián)是什么

儒以治世，道以治身，佛以治心儒教在中國，使綱常以正，人倫以明，禮樂刑政，四達(dá)不悖，天地萬物，以位以育，其有功于天下也大矣。故秦皇欲去儒，而儒終不可去。道教在中國，使人清虛以自守，卑弱以自持，一洗紛紜轇轕之習(xí)，而歸于靜默無為之境，其有裨于世教也至矣。故梁武帝欲除道，而道終不可除。佛教在中國，使人棄華而就實(shí)，背偽而歸真，由力行而造于安行，由自利而至于利彼，其為生民之所依歸者，無以加矣。故三武之君欲滅佛，而佛終不可滅。

儒，形而上。道，無形隨用。釋，無無形落定。關(guān)聯(lián)，心為本。

都是導(dǎo)人向善的，教理教義差別不小，你可能通過研讀三教的正法書籍找到差異。

儒道釋的異同與關(guān)聯(lián)是什么

3，儒道中庸是什么意思

指處事之道：對待別人的意見，不偏不倚，執(zhí)其兩端，取中用之

原來可以領(lǐng)悟，但是現(xiàn)在更新的是必須主技能點(diǎn)多少才可以領(lǐng)悟多少，中庸主修50樓主還是去40j才可以領(lǐng)悟，39j 不行吧

不做最后，不做第一，謙虛謹(jǐn)慎，隨大流

儒家的一種主張，意思是“執(zhí)兩用中”，“中”不是中間的意思，不是在兩個(gè)極端中間找到中間的那一個(gè)，而是找到最適合的那一個(gè)，中庸之意其實(shí)就是在處理問題時(shí)不要走極端，而是要找到處理問題最適合的方法。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”其中庸即為適合，也可以解釋為完美。中庸另一方面就是即不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。絕對不可以理解為平庸碌碌無為那樣。小樂首爾行快樂

儒道中庸是什么意思

4，儒道兩家的思想為什么能夠互補(bǔ)

“儒道互補(bǔ)”是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之一,中國傳統(tǒng)文化可以用三個(gè)最精煉的詞語來概括：一個(gè)是天人合一,一個(gè)是內(nèi)圣外王,還有一個(gè)是儒道互補(bǔ).這三個(gè)詞語各自從不同的角度表述了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特質(zhì).　　儒道互補(bǔ)-內(nèi)涵　　中國哲學(xué)具有十大特點(diǎn).儒道互補(bǔ)正是中國文化中互為因果相互作用的兩股力量.儒家的精神和道家的智慧構(gòu)成一種周延的哲學(xué)形態(tài),即儒家以道家為因,道家以儒家為果,而儒道之間又分享著共同的一元、自因和時(shí)間性哲學(xué)特征.　　儒道互補(bǔ)是對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的概括,先秦的諸子百家學(xué)說后來都衰落和斷絕了,只有儒家和道家的學(xué)說得以廣泛流傳和發(fā)展,最終成為中國傳統(tǒng)文化的兩大主干和主體結(jié)構(gòu).儒道兩家學(xué)說在歷史的發(fā)展中逐漸形成了互補(bǔ)的文化機(jī)制,儒道互補(bǔ)猶如陰與陽、正與負(fù)的互動(dòng)和互補(bǔ)一樣,相生相融,相輔相成,奇妙無窮,經(jīng)久不衰.　　中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深.就其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)來看,儒道兩家的思想無疑是主體；就其特質(zhì)來看,儒道兩家思想的互補(bǔ)最具決定性和典型的意義.在中國古代社會(huì)后期逐步確立的儒釋道多元互補(bǔ)的穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)中,儒道兩家思想的交融互補(bǔ)居于首要的和基礎(chǔ)的地位.因而,了解儒道互補(bǔ),對于把握中國文化的基本面貌和深層底蘊(yùn),都是至關(guān)重要的.　　儒道之互補(bǔ),是以兩家學(xué)說在很多方面存在著廣泛而又明顯的差異為前提的.這些差異只是儒道兩家關(guān)注的問題不同和解決問題的方式不同而已,因而并不是互不相容、截然對立的,并不構(gòu)成激烈的沖突.惟其如此,才使得儒道兩家的思想在很多方面形成了相輔相成、恰相對待的局面.它們各有長短得失,且此家之長正為彼家之短,反之亦然,從而使得兩家思想的互補(bǔ)成為必要和可能.　　補(bǔ)充：　　儒家和道家是中國古代兩個(gè)最重要的思想流派,而孔子和老子則分別是儒、道兩派思想的創(chuàng)始人.　　在春秋戰(zhàn)國這樣一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代,儒家、道家的共同理想是療救社會(huì),使之恢復(fù)正常的秩序.　　儒家（加法）：主張人要加強(qiáng)自身修養(yǎng),從而治國平天下,強(qiáng)調(diào)的是一種積極進(jìn)取的歷史使命和社會(huì)責(zé)任心；達(dá)則兼濟(jì)天下.　　道家（減法）：強(qiáng)調(diào)的則是一種寧靜和諧與超越世俗的觀念.,窮則獨(dú)善其身.　　儒、道兩家的思想差別很大,卻互相補(bǔ)充,構(gòu)成了中國文化積極入世與順應(yīng)自然的矛盾統(tǒng)一.中國古代的思想家往往兼有這兩種思想.

作為中國傳統(tǒng)文化儒家文化是在中國這塊本土之上產(chǎn)生的文化。佛家文化起先是外來的文化，后經(jīng)不斷與中土文化融合，終成為中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。個(gè)人理解不存在雙峰對峙，但兼濟(jì)互補(bǔ)是有的。【儒家】著力挖掘人性中的道德本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)。至圣先師孔子的“仁者愛人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”、“恭寬信敏惠”。亞圣孟子的“仁也者，人也”、“仁，人心也”、“仁，人之安宅也”、“人之所以異于禽獸者幾希”，先秦最后一位大儒荀子的“人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”“人能群，彼不能群也。”宋明理學(xué)的“仁者，渾然與物同體”、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”等等論述，都是在強(qiáng)調(diào)人之所以為人的“根性”在于她有愛心，有同情心，有道德性和社會(huì)性。儒家的正心誠意、修身養(yǎng)性、存理復(fù)性、格物致知正是要人們發(fā)現(xiàn)、培植、擴(kuò)充人性中的“良性”的一面，從而成賢成圣。由此可見，儒家的思想具有強(qiáng)烈的人文主義色彩。她強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，凸顯了人的主體性；強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)相愛；強(qiáng)調(diào)人與自然萬物的關(guān)系應(yīng)敬畏、和諧；人與天道的關(guān)系是相互貫通。正所謂“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”【佛教】一言以蔽之：“空”。所謂“空”是指緣起性空，佛教認(rèn)為世界萬物都是眾多原因和條件構(gòu)成的。從這個(gè)意義上說，萬事萬物就其本性來說都不是真實(shí)的存在，即假即不真即空，此之謂也。離開原因和條件就沒有獨(dú)立的存在。佛教由此派生出三大法則：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。構(gòu)成的條件是時(shí)刻變化的，所以要諸行無常。“諸法無我”就是沒有一個(gè)絕緣的實(shí)體存在。世界萬物包括上帝、神都是因其它條件而產(chǎn)生的，都是因緣和合而成。但是人們不明白這個(gè)道理，所以產(chǎn)生很多煩惱。最常見的煩惱有八種：生、老、病、死，愛離別、怨憎會(huì)、求不得、五取蘊(yùn)。佛家深刻明見人性中的本心本性。也即佛性，而“佛性”即人之心性，即清凈。

5，儒道兩家有哪些對立的觀點(diǎn)

大道所致，殊歸同途。

試論述儒道兩家的哲學(xué)觀點(diǎn)及對后代的影響這個(gè)課題要是詳細(xì)論述出來的話，會(huì)很長。既然提出來了，我就簡單的論及一下。儒道兩家的哲學(xué)觀點(diǎn)其實(shí)是合二為一的，但是指向點(diǎn)是不同的。道學(xué)（非道教，特此補(bǔ)注）的“道法自然”四字已經(jīng)指明了核心，即其所有的觀點(diǎn)都在于“法自然”，是闡明人與天（即人與自然）的關(guān)系以及如何順應(yīng)于“天道”而須遵循的天道倫常，以及在整個(gè)你來我往的征服和被征服的過程中的此消彼長。這一點(diǎn)，從另外一個(gè)案例中是可以體現(xiàn)了道學(xué)的先進(jìn)性的——西方已經(jīng)有人提出了有關(guān)于人的“進(jìn)化”并不循于達(dá)爾文的《進(jìn)化論》，人其實(shí)是另外一種進(jìn)化而生的。這一點(diǎn)，從道學(xué)的哲學(xué)觀點(diǎn)上來說，是相通的。并且，道學(xué)的哲學(xué)觀點(diǎn)具有最深的意義是在于闡釋了混沌理論，這在一切的發(fā)展中都得到了驗(yàn)證。尤其在從“道”所言，一切都有“生命”，一切沒有偶然，一切皆是“自然而然”，一個(gè)“然”字。明了一切——如同你尋到我來為你回答，看起來你在尋找?guī)椭瑢?shí)際上，你是怎么尋到我的呢？這不是“偶然”發(fā)現(xiàn)的；從我的角度說，我在為你解答的同時(shí)是不是也在為自己解答呢？或許，沒有你的問題，我也許不會(huì)去從這個(gè)層面來考慮道學(xué)和儒家的關(guān)系，恰巧，早上剛看到一個(gè)孔子的圖片，正與你的這個(gè)問題關(guān)： “大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡獨(dú)孤廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨、力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以役制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是者，而由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮作也，以其著義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去眾以為殃。是謂小康。”——西漢?戴圣《禮記?禮運(yùn)篇》。實(shí)際上，這不是孔子的文章，是戴德的，是誰的不重要，重要的，這恰是儒學(xué)之精髓所在，而接著就看到了你的這個(gè)問題，你說是偶遇呢還是巧合呢？ ——這一切，都是“自然而然”的發(fā)生的。如果二年前回答你，也許是一個(gè)層面；但今天的回答你，則是另外一個(gè)層面。但，為什么兩年前你沒有提出這個(gè)問題來請我回答呢？這都是“自然而然”的發(fā)生的，也就是道學(xué)所說的，“道”法自然，即“我”在這個(gè)世界的位置問題以及我如何處理我與這個(gè)世界中所有人、事、物的關(guān)系問題——天道倫常，自然之序。“我是誰”這個(gè)命題，“天倫”之下，自然而然的就尋到了答案。而我所看到的《禮記?禮運(yùn)篇》則被人誤引用為同時(shí)，道學(xué)講的更多的是一種“道”——道可道非常道——尤其闡述的是一種動(dòng)態(tài)的“法”治之序，以“可”為例，“水可”為“河”，“大可”為奇，“人可”為“何”，“土可”為“坷”，“木可”為“柯”，“金可”為“鈳”。而這里面，“可”不變“金木水火土”之變，則直接決定著形態(tài)之變。此謂之“道”，故道幻于形，亦幻于無形，因“火”不在，故有“奇”，道學(xué)所講的主要東西，從中國的文字演變中——當(dāng)然，是對于古文字——就能得出的。至于道學(xué)對于后代的影響，通過我們來查知道學(xué)精要即知：道學(xué)講的是“天事”，“天道”，是讓我們認(rèn)識(shí)了“天”——無論是后來的“天子”，還是后世的“替天行道”，無論是“順天而行”還是“逆天而為”，源出莫過于此。下面我們來看一看儒家，儒家的觀點(diǎn)在一定程度上是道學(xué)的沿襲和繼承，只是著眼點(diǎn)有所不同的。道學(xué)著眼于自然界，是天序；而儒家恰恰是著眼于“人之界”，是人序，中國傳統(tǒng)文化的核心所在“長幼有序，內(nèi)外有別”即源于此。儒道本不相爭，是人為的造成的，恰，這也是儒家為自己披上的枷鎖，相對于道學(xué)闡釋人與自然的關(guān)系及人在自然界中的“倫常位置”混沌理論，儒家則是更多的敘及了“人”與人、人與社會(huì)，當(dāng)然也有少量的人與自然間的關(guān)系問題。人之界之人序，順應(yīng)于天道的，故儒家也提出“天道”，此處則與道學(xué)相融。所謂“天倫之樂”和“人倫之序”，是大一統(tǒng)的關(guān)系，即此。但儒家更多的講究了“用”，如果說道學(xué)是儒家“用”之本，行之源，一點(diǎn)也不為過。三年前，我曾有八字對照道儒二家，道為“御臣之道”（做事的學(xué)問），儒是“御君之道”（做人的學(xué)問），其實(shí)也言明了這種關(guān)系，但緣了淺嘗而輒止，更因少了對自然的參悟，故有所偏失。從這幾年的一些事物的發(fā)生和發(fā)展變化來看，儒學(xué)核心，恰恰是我們所缺失的——禮——禮天禮地禮上禮下禮人禮已，一個(gè)人的“仁智勇”的多寡，決定著他會(huì)有多少“禮”——仁智禮義信；而他有多少禮，又決定著他是如何之行——忠孝節(jié)悌勇恕讓。只不過，相較于道學(xué)的“動(dòng)態(tài)的發(fā)生”，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“靜態(tài)的大同”——這更是儒學(xué)總是容易被人拾起，又容易被人踢翻在地的主要原因，“靜態(tài)”總有不合時(shí)宜之處。若能結(jié)合于道學(xué)之動(dòng)態(tài)之變，則儒學(xué)之益已顯。以“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”一句話來區(qū)分道儒二家在“局”中之位，即知：所謂“時(shí)務(wù)”，是道——此一亦是非，彼亦一是非；而“俊杰”，則是儒了——“順勢而為”或是“逆勢而為”，則根據(jù)心中“仁智禮義信”的多寡而采取的“忠教節(jié)悌勇恕讓”行為的正反了。故，在更多的時(shí)候，儒學(xué)的影響更大，畢竟，人人都要曉“人事”和“時(shí)勢”。百無一用是書生就在于，書讀死了，記得“之乎者也”，不記得“陰晴圓缺”；只記得繁文縟節(jié)束人，不記得簡言實(shí)行益事。若“道”為“局”——設(shè)置框架；則儒為“制”——框架內(nèi)發(fā)揮，超軌糾正。對于不更“人事”者說，儒學(xué)教會(huì)了我們?nèi)绾卧?宮格中寫字；而道學(xué)教會(huì)了我們“不破不立”。結(jié)論：道儒所設(shè)之局，今天你我都在局中。如上回復(fù)，希望有益于你，也謝你讓我理順一下自己的思路。張新剛 2010-12-13于阜陽