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1，應該怎么理解日本的
2，侘寂是什么意思
3，求關于日本茶道的詳細資料日文版
4，求關于日本茶道的詳細資料日文版
5，back in 1906 是什么意思
6，關于友誼的寫人的文章

1，應該怎么理解日本的

好美啊這種舊舊的泥土氣息。

應該怎么理解日本的

2，侘寂是什么意思

侘寂是現代文學翻譯上的一個誤解，侘び（WABI）與寂び(SABI)。國人將其整理為侘寂一詞。19世紀的日本美學家岡倉天心的著書《茶之本 Book of tea》把侘び的翻譯成“Imperfect”所指的應是侘び美學中，外表的殘缺。侘寂是日本美學意識的一個組成部分，一般指的是樸素又安靜的事物。它源自小乘佛法總的三法印（諸行無常、諸法無我、涅槃寂寞），尤其是無常。

意思是幽靜之美,樸素幽雅之美,或者說閑寂,恬靜.

侘寂是什么意思

3，求關于日本茶道的詳細資料日文版

這里有很多，只要你看得懂茶道（さどう）とは、湯を沸かし、茶を點（た）て、茶を振る舞う行為。またそれを基本とした様式と蕓道。元來「茶湯」（ちゃとう）「茶の湯」といった。千利休は「數寄道」、小堀遠州は「茶の道」という語も使っていたが、江戸時代初期には茶道と呼ばれた（『茶話指月集』『南方錄』など）。海外では『Japanese tea ceremony』(=茶の儀式)として岡倉天心が紹介し、以后その名前で定著する。主客の一體感を旨とし、茶碗に始まる茶道具や茶室の床の間にかける禪語などの掛け物は個々の美術品である以上に全體を構成する要素として一體となり、茶事として進行するその時間自體が総合蕓術とされる。現在一般に、茶道といえば抹茶を用いる茶道のことだが、江戸期に成立した煎茶を用いる煎茶道も含む。想要更多的話，去日本維基找吧。大百科目次 [非表示]1 日本の茶道 1.1 茶道の歴史 1.2 茶道の流派 1.2.1 千利休以前の緒流派 1.2.2 千利休と同時期の創始による流派 1.2.3 千道安の流れを汲む流派 1.2.4 千宗旦の流れを汲む流派 1.2.5 后代の新流派 1.3 著名な茶人 1.4 茶道の実踐 2 中國の茶蕓（工夫茶） 3 朝鮮の茶禮 4 茶道に関系する音楽作品 5 茶道の雑志 6 茶道の美術館 7 関連項目 8 參考文獻 9 外部リンク

求關于日本茶道的詳細資料日文版

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5，back in 1906是什么意思

back in 1906早在1906年例句Back in 1906, kakuzo okakura, author of the book of tea, observed: "nowadaysindustrialism is making true refinement more and more difficult all the world over. Do wenot need the tea room more than ever?" 早在1906年，《茶之道》（the book of tea）的作者岡倉天心（kakuzo okakura）就寫道：“如今席卷全球的工業化使得生活的精致化越來越難以企及。我們難道不是比以前更需要茶室了嗎？”

“背靠背”，源自英文“back to back ”的直譯，意思是連續兩次。廣義上講，球隊連續兩天作戰，就是背靠背的比賽，在nba比賽中提到“背靠背”，一般是指球隊連續兩天客場作戰。一般來講，“背靠背”是指球隊連續兩天客場作戰，而且是在不同的城市！這種賽制是對球隊體能和實力的極大考驗！為了讓比賽更加緊湊，更加精彩，cba也引用了這種賽制。背靠背，對球隊來說，便是遍地荊棘的代名詞；對球員來說，無疑面臨險惡的連番挑戰。諾大nba四百多號球員，喜怒哀樂各有不同，但可以肯定的是，沒有任何一位球員會喜歡打“背靠背”比賽，更別說連續的客場“背靠背”，這不是考驗勝負，簡直是在考驗運氣。

6，關于友誼的寫人的文章

異性の間の友情宮本百合子　先頃、友情というものについてある人の書かれた文章があった。その中にニイチェの言葉が引用されている。「婦人には余りにも永い間暴君と奴隷とがかくされていた。婦人に友情を営む能力のない所以であって、婦人の知っているのは戀愛だけである」と。その文章の筆者は「婦人についてかく言い得るや否やは、問題であるけれども」とただし書を添えながら、元來友情は、お互が対等であって互に尊敬し合うことのできる矜持（きょうじ）ということが重要な契機であるから、奴隷や暴君が真の友情をもち得ないということの強調としていられるのであった。　今の時代の生活の感情のなかに受けとって味わうと、ニイチェのいった言葉もひとりでに彼の生きた時代のものの考えかたを歴史的に映し出していて面白く思われる。この詩人風な哲學者が「婦人のなかには」云々と一方的にだけいっていて、そのような婦人が存在する社會の他の現実関係として、當時の男性が婦人に対して持っていた習俗なり態度なりについては、男自身のこととしてまるで省察の內にとりあげていないのは興味があるところではなかろうか。婦人の知っているのはそればかりとされている戀愛にあっても、そういう相互関係のなかでは、やはり婦人のうちなる暴君か奴隷かが跳梁して、つまりは彼のもう一つ別な有名な言葉、すなわち、「女には鞭をもって向え」という結論をも導き出せたのだろう。歴史の鏡にうつる姿として今日見れば、婦人についてのそういうさまざまの表現は、とりもなおさず男の気持の裏からの告白であり、女とのいきさつでは男の中にも「あまりにも永い間暴君と奴隷とがかくされていた」ことを計らずも語っていることにもなって來る。　友情論の筆者は、ニイチェの言葉に疑點を挾んで引用されているわけであるが、では、現実に婦人の友情を営む能力というものは現在どのくらい成長して來ているだろうか。友情を異性の間のこととして見た場合どうだろう。　そういうような質問をされたある壯年の作家は、異性間の友情というようなものはあり得ないと答えられたそうである。その答えのされた気持は分るところがあると思う。妙にロマンティックに異性の間の友情というようなものを描いて、実際には戀愛ともいえ、あるいはもっといい加減に男女の間に浮動する感情を、その友情というようなところへ持ちこんで逃避したりする、無責任なくせにまぎらわしい甘ったるさを嫌って、かえってはっきり否定されたのだろうと考えられる。　けれども、私たちに同様の問いが出されて、それに対する答えを日常の生活のうちにさぐった場合には、それとはすこし違った返事があらわれて來る。女同士の友情が深い根をもっているその生活感情のひろがりの中にやはり異性の間の友情が自然な実際として含まれて存在している。私たちの答えとしては、異性の間の友情はあると思っているし、現に存在している。もちろんそれには非常に複雑な社會的な條件がともなったものであるけれども、という返答になるのである。そして、どちらかといえば、ますますそういう異性の間の曇りない親切な友情の可能がこの世の中に社會的な可能として、より多くもたらされることを希望する心がある。　私たちにとっては友情というようなものも、ごく社會的な內容をもつものとして経験されて來ていると思う。戀愛とか友情とかは、人間感情がたかまった形として、とかくそれだけ切りはなした言葉で問題とされ勝ちだけれども、日々の生活のなかでは、めいめいの生活態度全體とまったく有機的につながり合っているもので、友情を語ることは、人生への態度を語るという意味がもたれるのだと思う。答案補充異性の間の友情というと、何かそこに特別なものが待たれているように思われなくもない。異性の間では、一方が男であり一方が女であるのだから、その友情にどこやら戀の香りも漂っていそうに思われたり、戀愛と友情との境にある模糊とした感情の霞がひかれていて、きょうはそのあちら側へ、きのうはこちら側へと心の小舟の操られるサスペンスに、異性の友情の趣があるとでもいう風に気分の上で描かれているところはないだろうか。ゲーテだのルソーだの岡倉天心だのの伝記には、戀愛と同義語のような異性の間の友情が出て來てもいる。異性の間に漠然とした関心、興味、ある魅力が感じられているという狀態のとき