一、地理位置區(qū)別不大諸葛亮當(dāng)時(shí)隱居的南陽和現(xiàn)在的河南南陽市在地理上區(qū)別不大，三國時(shí)的南陽指的是南陽郡，下轄37縣，古時(shí)的縣面積比較小，現(xiàn)在的南陽市下轄13個(gè)縣市區(qū)，雖說古時(shí)與現(xiàn)代南陽管轄的區(qū)域有所差別，但基本上是不會(huì)超出南陽盆地的區(qū)域。二、臥龍崗武侯祠為證距今一千八百多年前，魏晉時(shí)降魏的蜀國故將黃權(quán)和他的族人建庵祭祀，位于南陽城西四公里的臥龍崗，是我國歷史上最早祭祀和紀(jì)念諸葛亮的地方，其中的武侯祠是全國諸葛亮祠廟中建立最早、規(guī)模最大、保護(hù)最完整的一座。

1、河南南陽是一個(gè)怎樣的城市？

我是東北人，按理說沒什么權(quán)力去評(píng)論南陽的，可是我的網(wǎng)上的朋友還真有很多南陽人，我有個(gè)微信群的群主就是南陽人，因此無疑讓我對(duì)南陽就有了更多的的好感的！還真去過南陽，所以對(duì)南陽的印象還是挺深刻的，前些年，曾幾次去過去鄭州，有一次負(fù)責(zé)接待的朋友恰巧老家就是南陽人，在安排完去了少林寺參觀完之后，他說要帶我們幾個(gè)不錯(cuò)的朋友去他們家看看，他就弄了臺(tái)中型面包車，拉了我們七八個(gè)人去了南陽，而他的老家則是在豫西的大山中，所以那一次就去了南陽，進(jìn)了豫西的大山之中！那一次的南陽之行也就讓我記住了南陽，南陽的美好的印象就留在了我的心中！所以看見這個(gè)問題也就簡單的說了幾句，以表示我對(duì)南陽的的懷念，及對(duì)我那個(gè)南陽朋友的懷念之情吧！最后祝南陽的新老朋友們開心快樂，幸福安康，祝南陽更富裕更美好！【社會(huì)現(xiàn)象，家庭問題，獨(dú)家觀點(diǎn)，解惑釋疑。

2、三國諸葛亮隱居的南陽，和現(xiàn)在的河南南陽市是同一個(gè)地方嗎？

那必須是同一個(gè)地方，有諸葛亮的《出師表》和臥龍崗武侯祠為證！南陽，夏朝就已經(jīng)建城，東漢時(shí)已名滿天下，距今已有三千多年的歷史，下面有三個(gè)理由：一、地理位置區(qū)別不大諸葛亮當(dāng)時(shí)隱居的南陽和現(xiàn)在的河南南陽市在地理上區(qū)別不大，三國時(shí)的南陽指的是南陽郡，下轄37縣，古時(shí)的縣面積比較小，現(xiàn)在的南陽市下轄13個(gè)縣市區(qū)，雖說古時(shí)與現(xiàn)代南陽管轄的區(qū)域有所差別，但基本上是不會(huì)超出南陽盆地的區(qū)域，

二、臥龍崗武侯祠為證距今一千八百多年前，魏晉時(shí)降魏的蜀國故將黃權(quán)和他的族人建庵祭祀，位于南陽城西四公里的臥龍崗，是我國歷史上最早祭祀和紀(jì)念諸葛亮的地方，其中的武侯祠是全國諸葛亮祠廟中建立最早、規(guī)模最大、保護(hù)最完整的一座。諸葛亮的舊將為了表示對(duì)諸葛亮的敬重建祠廟，肯定是經(jīng)過多方求證認(rèn)可，最后選定的地方，這也從側(cè)面反映出現(xiàn)今的南陽市就是諸葛亮隱居的地方，

三、南陽市當(dāng)時(shí)在全國的地位決定三國時(shí)，南陽郡治宛（即今南陽市中心城區(qū)），宛當(dāng)時(shí)是陪都，全國第二大城市，經(jīng)濟(jì)、文化、信息中心，當(dāng)時(shí)宛城有點(diǎn)像今天上海在全國的位置。諸葛亮當(dāng)時(shí)隱居于此，與其說是隱居不如說是靜心求學(xué)，掌握全國信息，選擇合適時(shí)機(jī)入世，從這一點(diǎn)來說，宛城是一個(gè)極為理想的地方，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)，信息暢通又可以和天下名士頻繁交流、交換信息，

3、“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”中的南陽是指現(xiàn)在河南的南陽嗎？

當(dāng)然了，從建安十三年（劉備三顧茅廬之后的第二年）曹操設(shè)襄陽郡以后，不僅漢水南岸的隆中不屬于南陽郡，連漢水北岸的樊城也不屬于南陽郡了，唐代更不用說了。除了白癡，誰還會(huì)把襄陽稱為南陽？就像我們今天說去南陽開會(huì)，襄陽人還能膩膩歪歪說這個(gè)南陽是隆中嗎？在隋唐時(shí)期，由于結(jié)束了魏晉南北朝南北割據(jù)的局面，南方文人不再將諸葛亮作為“光復(fù)中原”的楷模，北方民眾和官員出于對(duì)諸葛亮的尊重和崇拜，也逐步加強(qiáng)了對(duì)“躬耕于南陽”和南陽諸葛廬的認(rèn)知和回歸，

由于唐代南陽與襄陽已不存在漢水為界的問題，宛縣已改名為南陽縣，今隆中地區(qū)屬于襄陽縣也不存在任何異議。所以，南陽諸葛廬與“躬耕南陽”在表述時(shí)也不存在任何矛盾，不像南北朝時(shí)期的文人將隆中與“躬耕南陽”掛鉤時(shí)要扯出諸如“屬南陽鄧縣”、“不屬襄陽”、“郡望說”、“漢水如何如何”等等條件來圓這個(gè)說法，故隋唐文人在談及南陽諸葛亮?xí)r大都比較直白和簡潔，

加上這一時(shí)期諸葛亮“躬耕南陽”和諸葛亮開始由歷史人物向藝術(shù)形象的過渡，所以出現(xiàn)了大量記述南陽諸葛亮的詩文和碑記，一改南北朝時(shí)期只有隆中“亮家說”，沒有南陽“躬耕說”的局面。丁保齋在所編《隆中志》收錄的胡曾的《隆中山》兩首問題很大了，其一：“亂世英雄百戰(zhàn)余，孔明方此樂耕鋤，蜀主不自垂三顧，安得先生出草廬。