他也相信天意，但周公的天命觀與商人的有所不同；2.他把商人神和祖先神結(jié)合的一神論改為三神分立；3.從配天到以德配天德國對神的重視到所謂對人的忠誠和對神的信仰改造了商人的占卜理論；4.天命神觀念淡薄，認(rèn)為道德是補(bǔ)充；5.天道不可信的觀念演變成了對天道的怨恨等等,"以德配天，明德申刑"代表了西周統(tǒng)治者的基本政治理念和基本治國方針,"以德配天"神權(quán)思想在西周發(fā)生了很大的變化。
"以德配天"神權(quán)思想在西周發(fā)生了很大的變化。以周公等人為代表的西周貴族吸取了夏商朝對人民過于殘酷而被消滅的教訓(xùn)，提出了新的君權(quán)神授論，認(rèn)為“天”或“神”不是任何民族的祖先神，而是世界各民族共有的神。誰屬于“天命”，就看誰有能讓百姓臣服的“德”。因此，他們大力宣傳“人生不總是有秩序的”，“命運(yùn)不總是有秩序的”，“神無親戚，德為輔”。先王殷有“德”，“無愧于神”，后王殷“只不尊德，而早亡”，而周王有德，于是“神改袁子之命，大國殷”，命文王。于是，“天命”又回到了周身上，成了天子。
"以德配天，明德申刑"代表了西周統(tǒng)治者的基本政治理念和基本治國方針。這一命題不僅解決了商湯能否法治的邏輯問題，也為西周社會的發(fā)展確定了基本方向。這種法律思想的形成表明當(dāng)時的統(tǒng)治者在政治上已經(jīng)成熟。這種法律觀的影響極其深遠(yuǎn)。在這種法律理念的指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者將道德教化即“禮治”與刑罰壓制相結(jié)合，形成了西周各種具體法律制度和“禮”“刑”相結(jié)合的宏觀法律特征。這一思想在中國的政治理論中根深蒂固，被后世視為政治法律制度的理想原則和標(biāo)本。漢代中期以后，儒家將"以德為主，禮刑并用"的思想發(fā)展為"以德為主，禮刑并用"的基本方略，為"禮法并舉"的中國傳統(tǒng)法律制度奠定了理論基礎(chǔ)
3、在殷周之際,周公等人的觀念發(fā)生了哪些變化?“ 以德 配天”“敬德保...Change: 1。繼承了商人崇拜上帝為至上神的天命觀，他也相信天意，但周公的天命觀與商人的有所不同；2.他把商人神和祖先神結(jié)合的一神論改為三神分立；3.從配天到以德 配天德國對神的重視到所謂對人的忠誠和對神的信仰改造了商人的占卜理論；4.天命神觀念淡薄，認(rèn)為道德是補(bǔ)充；5.天道不可信的觀念演變成了對天道的怨恨等等。意義:1，以德鞏固奴隸主貴族對奴隸和平民的專政；2.在倫理方面，維護(hù)了以血緣為基礎(chǔ)的世襲制度，維護(hù)了周代奴隸主貴族之間的團(tuán)結(jié)；3.體現(xiàn)了唯物主義和無神論的萌芽。
