按照元?dú)庹摚f物的產(chǎn)生、滅亡和發(fā)展變化都是元?dú)庋暗馈倍\(yùn)動(dòng)的結(jié)果，氣為萬物之精微，完全連續(xù)而無處不在,唐代柳宗元提出“龐昧革化，惟元?dú)獯妗保幻鞔跬⑾喾Q“天地未判，元?dú)饣煦纾逄摕o間，造化六元機(jī)也”，均為對漢代元?dú)庹f的繼承與發(fā)展中醫(yī)里所說的元?dú)馐鞘裁匆馑肌?/p>

對于元?dú)庖辉摚軐W(xué)體系稱作古代樸素唯物主義，準(zhǔn)確來講是無法用現(xiàn)代的唯物和唯心來定義古代思想的，因?yàn)楝F(xiàn)代哲學(xué)的唯物和唯心是指的人們能看到的物體和感知到的信息，而元?dú)庖辉摃r(shí)代把事物看做一個(gè)整體，概況為道、器文化，道氣也是存在的物體，器也是物體，不存在唯心

元?dú)鈱W(xué)說是一種很有價(jià)值的自然觀學(xué)說，對于我國古代科學(xué)的發(fā)展有很大影響。元?dú)鈱W(xué)說對于西方科學(xué)的發(fā)展以及理解現(xiàn)代物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論都有啟發(fā)作用。有人曾把張載的元?dú)庹撆c近代科學(xué)奠基人之一——17世紀(jì)的法國大科學(xué)家笛卡爾的以太漩渦理論，進(jìn)行詳細(xì)比較，發(fā)現(xiàn)兩者驚人地類似。而現(xiàn)代科學(xué)中的電場、磁場、引力場以及電子、質(zhì)子、中子等概念，都與“以太”有關(guān)。人們還認(rèn)為，要理解現(xiàn)代場論的深?yuàn)W知識(shí)，中國古代的元?dú)鈱W(xué)說可以給我們許多啟發(fā)。在今天科學(xué)最發(fā)達(dá)的美國和歐洲，也有一些科學(xué)家在研究包括元?dú)鈱W(xué)說在內(nèi)的中國古代思想，以促進(jìn)東西方的科學(xué)文化交流，增進(jìn)對于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理解

中國古代樸素的“元?dú)庹摗闭J(rèn)為“元?dú)狻笔菢?gòu)成宇宙萬物的最本質(zhì)、最原始的要素，其源頭可認(rèn)為是老子的“道”。按照元?dú)庹摚f物的產(chǎn)生、滅亡和發(fā)展變化都是元?dú)庋暗馈倍\(yùn)動(dòng)的結(jié)果，氣為萬物之精微，完全連續(xù)而無處不在。氣聚而成形，變?yōu)橛行紊膶?shí)物，氣散則復(fù)歸于太虛，表現(xiàn)為實(shí)物的消亡。——北宋張載云道家修煉中，元?dú)馐侨梭w的生命活動(dòng)的根本能量，也是生命根本的所在，所以元?dú)獗举|(zhì)上支持者生命的存在，沒有元?dú)猓蜎]有生命

沒有，“元?dú)狻边@個(gè)詞始見于漢代哲學(xué)著作。如《鹖冠子·泰錄》：“天地成于元?dú)猓f物成于天地”；《論衡》：“元?dú)馕捶郑瑴嗐鐬橐弧保叭f物之生，皆稟元?dú)狻保弧栋谆⑼x·天地》：“天地者，元?dú)庵f物之祖也”，唐代柳宗元提出“龐昧革化，惟元?dú)獯妗保幻鞔跬⑾喾Q“天地未判，元?dú)饣煦纾逄摕o間，造化六元機(jī)也”，均為對漢代元?dú)庹f的繼承與發(fā)。