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本文目錄一覽

1，西游記故事人物簡介
2，西游記主要人物形象
3，西游記主要人物
4，西游記作品人物簡介拜托了
5，西游記七個人物介紹30詞左右
6，西游記中的人物

1，西游記故事人物簡介

唐僧虔誠善良最容易被妖魔鬼怪吃掉孫悟空緊箍咒專戴在能人的頭上豬八戒好吃懶做得的實惠最多沙和尚重擔都壓在誠實可靠的人身上

西游記故事人物簡介

2，西游記主要人物形象

孫悟空:聰明機智,不怕艱辛,領悟力較強,但心有絲急噪豬八戒:表面丑陋,好色,貪財.但心底善良沙僧：外表平平,內心忠誠,不善言談,默默奉獻,不辭辛勞唐僧：正義的維護者,有一顆極善良心,帶領徒弟卻沒有實力,靠觀音的緊箍咒來控制孫悟空的行為.有心計.

西游記主要人物形象

3，西游記主要人物

唐玄奘、孫悟空、豬八戒（豬悟能）、沙和尚

唐僧，孫悟空，豬八戒，沙僧，白龍馬。

唐玄奘、徒弟只是電視里虛構的、唐玄奘和幾人乘船去天竺學習

唐僧（玄奘）孫悟空豬八戒沙和尚（悟凈）

孫悟空，唐僧，沙和尚，豬八戒。

西游記主要人物

4，西游記作品人物簡介拜托了

唐僧：。唐僧身材高大，舉止文雅、性情和善，佛經造詣極高。他西行取經遇到九九八十一難，始終癡心不改，在孫悟空、豬八戒、沙和尚的輔佐下，歷盡千辛萬苦，終于從西天雷音寺取回三十五部真經。取經后被封為“旃檀功德佛”。孫悟空：他疾惡如仇，不怕困難，堅忍不拔，英勇無畏，取經后被封為“斗戰勝佛”。豬八戒：性格溫和，憨厚單純，力氣大，但又好吃懶做，愛占小便宜，他對師父忠心耿耿，為唐僧立下汗馬功勞，最后被封為“凈壇使者”。是個被人們喜愛和同情的喜劇人物。沙和尚：保護唐僧西天取經路上，任勞任怨，總心不二，取經后被封為“金身羅漢”。

5，西游記七個人物介紹30詞左右

《唐僧》唐朝人，名為陳諱，法名陳玄裝，是師徒四人的師傅。他心地善良，經常把能分辨是非的孫悟空冤枉，總是把妖怪當成好人解救出來。不過他意志堅定，一心向佛，不畏艱難險阻，最終經歷九九八十一難，帶領三個徒弟取得真經。《孫悟空》曾因大鬧天宮被如來佛祖壓在五行山下，后被唐僧救出，受觀音點化保護唐僧前去西天取經，是唐僧的大徒弟。雖然有時淘氣，但是唐僧的緊箍咒使他平靜。他能有七十二般變化，他懲惡揚善的心從未改變，雖然受到曾唐僧的冤枉，但并不因此厭惡唐僧，也一直恭恭敬敬的保護唐僧，非常忠實。《豬八戒》原是天篷元帥，因犯了錯誤投了豬胎，之后受觀音點化也前來保護唐僧西天取經，是唐僧的二徒弟。他好吃懶惰，不過卻勤勤懇懇，當不聽話時，孫悟空總能使他心服口服。不過他卻非常快樂，無憂無畏。《沙僧》原是卷簾大將，但因為打碎一只瓶子下界保護唐僧西天取經，他十分勤勞，總是挑擔，識水性，在流沙河被收服。武藝并不算高強，但也勇敢的打頭陣。《紅孩兒》牛魔王和鐵扇公主之子，外號圣嬰大王，住在號山枯松澗火云洞。紅孩兒是他的乳名。他使用一桿丈八火尖槍，武功非凡，又在火焰山修行三百年，煉成三昧真火，口里吐火，他的鼻子會噴煙，十分了得，經常與人赤腳打斗。《鐵扇公主》，又叫羅剎女，乃得道的仙人，長得漂亮俊俏，與牛魔王結為夫妻，生有一子紅孩兒，住在翠云山芭蕉洞，擁有法寶芭蕉扇。《南山大王》山大王本是只艾葉花皮豹子精，修行數百年成妖，在隱霧山折岳連環洞作怪，使一根鐵杵，勇猛異常。他使用分瓣梅花計，捉住唐僧。孫悟空救師心切，一會兒變成水老鼠，一會兒變成會飛的螞蟻，用瞌睡蟲放倒看守唐僧的小妖怪，和八戒打入妖精洞府，打死妖精，救出師父。

孫悟空西天路上孫悟空以力保唐僧取經為神圣使命，“降妖服魔”責無旁貸。一根如意金箍棒“掃盡天下不平之事，除盡天下不仁之人”，“敢問路在何方！”的英雄豪氣躍然紙上。什么妖魔鬼怪，什么美女畫皮，什么刀山火海，什陷阱詭計，孫悟空萬難不屈，百折不回，頑強與之奮戰，直至最后的勝利。八十一難之中，無論是“黃風怪”，還是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孫悟空那種除惡務盡，決不與任何邪惡勢力妥協的斗爭精神貫穿取經始末。被封為斗戰勝佛.

唐僧，俗姓陳，法號玄奘，號三藏，被唐太宗賜姓為唐。孫悟空又名孫行者、悟空、外號美猴王、號稱“齊天大圣”。豬八戒又名豬悟能。原為天宮中的“天蓬元帥”，掌管天河水府。沙和尚又名沙悟凈。原為天宮中的卷簾大將。白龍馬，前身為小白龍，原來是西海龍王敖閏殿下的三太子。紅孩兒，牛魔王的兒子，住在號山枯松澗火云洞。白骨精，又叫白骨夫人。

6，西游記中的人物

普提祖師菩提祖師到底是誰？有三種猜測，其一，認為是如來本人；其二，認為是如來的師兄；其三，認是如來的十大弟子之一，即須菩提，《金剛經》的主角；

菩提祖師，小說《西游記》中教授孫悟空本領的師父。菩提祖師，乃是海外老仙。他隱居深山，不露頭腳。雖法力無邊，卻是無人知曉。這位大仙只用了三年功夫就使孫悟空學會了長生不老術，七十二變和筋斗云的本領。這對悟空今后大鬧天宮的，以至最后成佛奠定了良好的基礎。【誰是菩提祖師】 [編輯本段] 一．《西游記》中隱藏著線索《西游記》里孫悟空的師傅——菩提祖師，是一個世外神仙。由于孫悟空在三星洞里修了7年道，習了3年武就把靈宵寶殿揭了個底掉，因此有很多人對他的師傅普提祖師產生了極大的興趣。那么此人究竟是誰？在《西游記》中就連一點線索都沒有留下嗎？答案是否定的。先讓我們看看菩提祖師的住所。菩提祖師隱居在西牛賀洲“靈臺方寸山，斜月三星洞”中。“靈臺方寸山”取首尾二字就是“靈山”，“斜月三星”乃是天上之物，暗指“天空”。把他們合起來就是：“天上靈山”。而我們知道如來佛祖恰恰就住在西牛賀洲“天竺靈山”的大雷音寺內。這兩座山名如此相像，這真的是巧合嗎？菩提祖師與如來佛祖會不會有什么關聯？當孫悟空第一次見到菩提祖師時，吳承恩是這樣描繪的：“見那菩提祖師端坐在臺上，兩邊有三十個小仙侍立臺下。果然是：大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。”（見《西游記》第一回）。可見，菩提祖師也是西方的一位尊者。而菩提乃是西方佛教的象征。難道這就意味著菩提祖師是佛非道嗎？如果他是佛，那他為什么對道教文化了如指掌呢？如果他是道，為什么又有“西方妙相祖菩提”之說呢？這有什么奇怪的，佛已經超越了六道輪回，既然是佛，盡虛空遍法界沒有不明了的。化身無量無邊，去度眾生。慈航道人不就是觀世音菩薩的化身嗎？佛度人不一定是以佛的身份，可以是出家，可以是在家，可以化身男子，可以化身女人。總之，度人是講善巧方便的。二．《封神演義》尋答案在《西游記》中，我們無法破解菩提祖師身份之謎。但我們知道《西游記》里的人物是與《封神演義》中的角色是緊密相關的。這一點，我在前面已經說過了。《西游記》里的菩提祖師給人的感覺是佛道一體。而在《封神演義》中恰恰就有一個似佛非佛的道教——西方教的存在。西方教中有兩位教主，法力無邊神通廣大。曾經幫助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的“誅仙陣”和“萬仙陣”。堪稱《封神演義》的兩大頂尖高手。他們一位叫做接引道人，一位叫做準提道人。 1.接引道人 VS 如來佛祖接引道人住在西方極樂之鄉，身高丈六，面皮黃色。不禁讓人想起了《西游記》中已經修成丈六金身的如來佛祖。兩人相貌如此相似，并且都在掌管西方極樂圣地。難道他們是一個人嗎？那就讓我們看看兩位作者對兩位角色的描述吧。 a.以下段落截自《封神演義》第七十八回：接引道人如準提道人之言，同往東土而來。只見足踏祥云，霎時而至蘆篷。廣成子來稟老子與元始曰：“西方二位尊師至矣。”老子與元始率領眾門人下篷來迎接。見一道人，身高丈六。但見：大仙赤腳棗梨香，足踏祥云更異常；十二蓮臺演法寶，八德池邊現白光。壽同天地言非謬，福比洪波說豈狂；修成舍利名胎息，清閑極樂是西方。話說老子與元始迎接接引、準提上了蘆蓬，打稽首，坐下。 b.再看看《西游記》中第七回對如來的描述：只見赤腳大仙又至。向玉帝前俯囟禮畢，又對佛祖謝道：“深感法力，降伏妖猴。無物可以表敬，特具交梨二顆，火棗數枚奉獻。”詩曰：大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長。七寶蓮臺山樣穩，千金花座錦般妝。壽同天地言非謬，福比洪波話豈狂。福壽如期真個是，清閑極樂那西方。如來又稱謝了。叫阿儺、迦葉，將各所獻之物，一一收起，方向玉帝前謝宴。 c.在《封神演義》里，還有這么一段：接引道人頂上現出三顆舍利子，射住了戮仙劍。那劍如釘釘一般，如何下來得。西方教主進了戮仙門，至戮仙闕立住。諸多因素表明，接引道人就是若干年后建立佛教的如來佛祖。西方教便是佛教的前身。 2.準提道人 VS 菩提祖師我們再來看看兩部作品對另外二人的評價如何： a.準提道人第一次露面，見《封神演義》第六十一回：文殊廣法天尊聽得腦后有人叫曰：“道兄劍下留人！”廣法天尊回顧，認不得此人是誰；頭挽雙髻，身穿道袍，面黃微須，道人曰：“稽首了！”廣法天尊答禮，曰稱：“道友何處來，有甚事見諭？”道人曰：“原來道兄認不得我，吾有一律說出，便知端的：大覺金仙不二時。西方妙法祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。空寂自然隨變化，真如本性任為之；與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。道人曰：“貧道乃西方教下準提道人是也。” b.菩提祖師首次亮相，見《西游記》第一回：見那菩提祖師端坐在臺上，兩邊有三十個小仙侍立臺下。果然是：大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。空寂自然隨變化，真如本性任為之；與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。《封神演義》中的準提道人是一個開明人事。他多次來再東土度化有緣人。對東方道教頗為了解。而他又是西方教的二教主。對佛學文化自然更是了如指掌。《西游記》中的菩提祖師，似佛似道。名出菩提，身行道家。可見他與西方道教淵源極深。他們一個掌教于西方極樂之鄉，一個隱居在西牛賀洲教徒。種種跡象表明，菩提祖師就是準提道人。只是后來西方教并入（或說化成）佛教，接引道人更名為如來佛祖統領佛門弟子，準提道人改名為菩提祖師，退隱山林，修身養性去了。三答案揭曉種種跡象表明，菩提祖師就是準提道人。只是后來西方教并入（或說化成）佛教，接引道人更名為如來佛祖統領佛門弟子，準提道人改名為菩提祖師，退隱山林，修身養性去了。【人物特色】 [編輯本段] 較之《西游記》中其他神佛仙圣，須菩提祖師至少表現出了三樣鮮明的特色。其一，如前所述，他法力高超、神通廣大，但他的法力和神通，卻不止限于高超和廣大，更凸現在一個“博”字、突出在兼容并包上。我們看，他開講大道能夠“說一回道，講一會禪”（第二回），他可以傳授給孫悟空“道”字門中三百六十傍門的神通，并能使孫悟空“皆成正果”（第二回）。這般兼容三教九流的神通，是《西游記》中其他神仙都難以望其項背的，——即便是如來佛祖和太上老君，也只不過各代表一家而已。可以說，須菩提祖師雖然名氣不響，卻屬真正的高人。其二，較之其他神佛仙圣，須菩提祖師不給人以隔膜感，他更像一位隱在人間的“上仙”。他所居之地靈臺方寸山斜月三星洞，孤懸于海外的西牛賀洲地界，他似乎與其他神仙并無往來（這點不同于鎮元大仙這些“散仙”），與他交往的卻不乏樵夫野老。如曾指引過孫悟空的那位樵夫，就蒙他傳授過一曲《滿庭芳》，得以在“家事勞苦，日常煩惱”時念念，“一則散心，二則解困”（第一回）。他座下的弟子不計其數，“見今還有三四十人從他修行”（第一回），但細算起來，不難發現其中絕大多數當是俗子凡夫。是以，須菩提祖師雖然法力通天，卻并不給人以高不可攀、觸不能及之感，他更像一位隱在世間的高士、圣人；這也成了須菩提祖師與《西游記》中其他神仙最大的不同。其三，須菩提祖師表現出了幾分“刑天之志”，至少，是在心中認同了這份“不平”。如書中所言，須菩提祖師對孫悟空的前后因緣了如指掌，知道傳授給他神通，他學藝有成后“這一去，定會不良”（第二回），卻仍沒有將孫悟空拒之門外。試想，假若須菩提祖師顧忌天廷地府的威儀、將仙界的金科玉律奉為圭臬，他何所取而非如此不可呢？雖然，他也曾告誡孫悟空不要講出他來，但在骨子里卻未嘗不會因有這樣的徒弟而欣慰，不會為孫悟空的那番作為而振奮。和他的弟子孫悟空一樣，須菩提祖師當也屬仙界的一個“另類”“異數”，只不過，他表現的不如孫悟空那樣張揚、那樣義無反顧罷了。并上所述，我們不難發現，須菩提祖師是一位真正的“世外高人”，他雖隱于世外、人間，骨子里卻有一股“不平”之氣（至少是包容、認可了這種“不平”之氣）。這般形象和氣質，絕似人間的高士、大隱。由此，筆者以為，在作者吳承恩的筆下，須菩提祖師緣是人間隱士的化身；在他的身上，寄寓了作者對高士、大隱由衷的敬佩和神往，也流露出他對現實的不滿和難酬壯志的憤懣。【吳承恩為何要塑造這樣一位隱士的形象】 [編輯本段] 我們都知道，《西游記》寫的是神怪世界，包羅的卻是人間萬象。玉皇大帝的昏憒狹隘，地府龍宮的騎強懦弱，甚或各路大神的多有“小處”和仙界、佛界的諸多陰暗面，無不是人間黑暗和腐朽的寫照。但是，面對這樣的世道，單憑一己薄力是無法改變的。真正的高潔貞士只能空懷“有心殺賊，無力回天”的慨嘆，很自然地會萌生與其身處泥中，真不如隱入桃源博得內心的平和、干凈的念頭。由此，須菩提祖師便應運而生，他的高卓、脫俗、不受世之羈絆、不染世之污垢，正反映出了同處“濁世”的作者的理想和寄托。然而，作者畢竟是位讀書人，有過兼濟天下、造福蒼生的信念和追求，他雖然決意退而獨善其身，但先前的信念和追求卻并非一時即能擱舍。是以，作者心底仍有一種“不平”之氣，盼望還能澄清玉宇、滌蕩塵垢，這就是為什么隱于塵外的須菩提祖師，會流露出這種“刑天之志”，包容了那份“不平”和“逆骨”。原本，自古以來的隱士，又有多少是真正看破紅塵、自愿隱于世外、窮其一生呢？許由、巢父畢竟只是屬于極少數，最大多數的都是因為世道險惡、宦海浮沉，青云之志難遂，又不能為五斗米折腰，忿而歸去，求得獨善其身。他們緣是不能為世所用，而絕非不想為世所用，在他們心底何嘗不殘留著身離蓬蒿、再登魏闋的夢想呢？歸隱之舉，實出無奈。因此，在冷眼亂世之際，心中難免不生不平之氣。“刑天舞干戚，猛志固常在”，是隱士之志、之情，又何嘗不是隱士之嘆、之思呢？

菩提祖師

菩提祖師（封神演義中叫“準提道人”）

教授他法術的是:菩提祖師,一個世外神仙取經路上是:唐僧.