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1，題破山寺后禪院原文急

題破山寺后禪院 (唐)常建清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音。注：此處“曲、竹”和“俱、都”是兩種版本，請大家不要無謂的更改！

題破山寺后禪院原文急

2，題后山寺后禪院原文

題后山寺后禪院常建清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此皆寂，惟聞鐘磬音。【詩文解釋】清晨我漫步走到這座古寺，初升的太陽照耀著高聳的叢林。一條曲折的小路通向幽靜的遠方，那里是被花木濃蔭覆蓋著的禪房。山光明凈，鳥兒歡悅地歌唱，深潭倒影，更使人覺得心境的空靈。萬物一片沉寂，只聽到那悠悠鐘磬的回聲。【詞語解釋】禪房：僧侶的住房。萬籟：各種聲響。【詩文賞析】晨游山寺，看到幽靜的竹林、清澈的水潭，青山煥發、鳥兒歡唱，裊裊的鐘磬聲時隱時現。如此清幽的環境使詩人頓去雜念，心中豁然開朗。全詩雖詠禪房寺院，實抒寄情山水及隱逸之情。語言古樸，意象深微；構思工于造意，妙在言外，引人在平易中進入勝境。

原詩 [編輯本段] 常建清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但余鐘磬音。（但余鐘磬音。有時作惟聞鐘磬音。萬籟此俱寂，有時作萬籟此都寂。）注釋 [編輯本段] [曲]一作“竹” [初日]早上的太陽。 [禪房]僧人的房舍。 [萬籟]各種聲音。籟，從孔穴里發出的聲音，泛指聲音。 [俱]一作“都” [但余]一作“惟聞”，余：剩下。 [磬](qìng )一種打擊樂器。寺院誦經、齋供時敲鐘擊磬，以表示活動的開始或結束。 [人心]：指人的塵世之心。 [空]：破山寺里有空心亭。詩文解釋 [編輯本段] 解釋一：清晨，我步入古寺瞻仰。高高的林梢頭，沐浴著朝陽的輝光，蜿蜒的小路漸漸通向幽僻處，忽見花木繁茂，禪房就在花中央。嵐光催起鳥兒宛轉歌唱，清潭將人心的污垢滌蕩。深山萬物呵，靜得沒有其他聲響，只有鐘磬的一脈余音，在晨空中縈旋回蕩。解釋二：清晨我漫步走到這座古寺，初升的太陽照耀著高聳的叢林。一條曲折的小路通向幽靜的遠方，那里是被花木濃蔭覆蓋著的禪房。山光使野鳥怡然自得，潭影使人心中的俗念消除凈盡。萬物一片沉寂，只聽到那悠悠鐘磬的回聲。解釋三：清晨（我）來到一座古寺，初升的太陽照耀著高高的樹林。一條曲折的小路通向幽深處，那里是花木掩映的禪房。山中透出的光使鳥兒歡悅，水潭中的倒影使人心空靈純凈。所有的聲音都沉寂了，只聽到僧人敲擊鐘磬的聲音。

題破山寺后禪院－－常建清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音。譯文：　　早晨,當我漫步到這座古老的寺院，初升的太陽照耀著叢林。　　曲曲折折的小路，通向幽靜的地方，僧侶們唱經禮佛的地方掩映在花草樹林中　　山光的明凈使鳥兒歡悅，深潭的倒影使人心中的俗念消除凈盡。　　萬物靜寂，只有鐘磬的聲音在空中回蕩。

題后山寺后禪院原文

3，古詩題破山寺后禪院

題破山寺后禪院唐·常建清晨入古寺⑵，初日照高林⑶。曲徑通幽處⑷，禪房花木深⑸。山光悅鳥性⑹，潭影空人心⑺。萬籟此⑻俱寂，但余鐘磬[qìng]音⑼。作品注釋 ⑴破山寺：又名興禪寺，在今江蘇常熟市西北虞山上。南朝齊邑人郴州刺史倪德光舍宅所建。 ⑵清晨：早晨。入：進入。古寺：指破山寺。 ⑶初日：早上的太陽。照：照耀。高林：樹林。佛家稱僧徒聚集地為“叢林”，此有稱頌禪院之意。 ⑷竹徑：一作“曲徑”，又作“一徑”。通：一作“遇”。幽：幽靜。 ⑸禪房：僧人居住修行的地方。 ⑹悅：形作動，此處為使動用法，使……高興。 ⑺潭影空人心：潭影：清澈潭水中的倒影。空：形作動，此處為使動用法，使……空。此句意思是，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。 ⑻萬籟（lài）此都寂：各種聲音。籟，從孔穴里發出的聲音，這里指自然界的一切聲音。此：在此。即在后禪院。都：一作“俱”。 ⑼但余鐘磬音：但余，只留下，一作“惟余”，又作“唯聞”。鐘磬（qìng）：佛寺中召集眾僧的打擊樂器。磬，古代用玉、石或金屬制成的打擊樂器。[1-3] 作品譯文早晨,當我漫步到這座古老的寺院，初升的太陽照耀著叢林。曲曲折折的小路，通向幽靜的地方，僧侶們唱經禮佛的地方掩映在花草樹林中。山光的明凈使鳥兒歡悅，深潭的倒影使人心中的俗念全部消除凈盡。萬物靜寂，身邊乃至整個世界是那樣的清凈，只偶爾聽到仿佛是天外傳來的一兩聲緩慢的鐘磬聲創作背景編輯破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時郴州刺史倪德光施舍宅園改建的，到唐代已屬古寺。詩中抒寫清晨游寺后禪院的觀感，筆調古樸，描寫省凈，興象深微，意境渾融，藝術上相當完整，是盛唐山水詩中獨具一格的名篇。文學賞析此詩載于《全唐詩》卷一四四，并入選《唐詩三百首》。以下是原北京大學教授倪其心先生對此詩的賞析。這首詩題詠的是佛寺禪院，抒發的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。詩人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹林。佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。然后，詩人穿過寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發現唱經禮佛的禪房就在后院花叢樹林深處。這樣幽靜美妙的環境，使詩人驚嘆，陶醉，忘情地欣賞起來。他舉目望見寺后的青山煥發著日照的光彩，看見鳥兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時滌除。佛門即空門。佛家說，出家人禪定之后，“雖復飲食，而以禪悅為味”（《維摩經·方便品》），精神上極為純凈怡悅。此刻此景此情，詩人仿佛領悟到了空門禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，像鳥兒那樣自由自在，無憂無慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚而宏亮的佛音引導人們進入純凈怡悅的境界。顯然，詩人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領略這空門忘情塵俗的意境，寄托自己遁世無門的情懷。這是一首五言律詩，但筆調有似古體，語言樸素，格律變通。它首聯用流水對，而次聯不對仗，是出于構思造詣的需要。這首詩從唐代起就備受贊賞，主要由于它構思造意的優美，很有興味。詩以題詠禪院而抒發隱逸情趣，從晨游山寺起而以贊美超脫作結，樸實地寫景抒情，而意在言外。這種委婉含蓄的構思，恰如唐代殷璠評常建詩歌藝術特點所說：“建詩似初發通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠，其興僻，佳句輒來，唯論意表。”（《河岳英靈集》）精辟地指出常建詩的特點在于構思巧妙，善于引導讀者在平易中入其勝境，然后體會詩的旨趣，而不以描摹和辭藻驚人。因此，詩中佳句，往往好像突然出現在讀者面前，令人驚嘆。而其佳句，也如詩的構思一樣，工于造意，妙在言外。宋代歐陽修十分喜愛“竹徑”兩句，說“欲效其語作一聯，久不可得，乃知造意者為難工也”。后來他在青州一處山齋宿息，親身體驗到“竹徑”兩句所寫的意境情趣，更想寫出那樣的詩句，卻仍然“莫獲一言”（見《題青州山齋》）。歐陽修的體會，生動說明了“竹徑”兩句的好處，不在描摹景物精美，令人如臨其境，而在于能夠喚起身經其境者的親切回味，故云難在造意。同樣，被殷璠譽為“警策”的“山光”兩句，不僅造語警拔，寓意更為深長，旨在發人深思。正由于詩人著力于構思和造意，因此造語不求形似，而多含比興，重在達意，引人入勝，耐人尋味。盛唐山水詩大多歌詠隱逸情趣，都有一種優閑適意的情調，但各有獨特風格和成就。常建這首詩是在優游中寫會悟，具有盛唐山水詩的共通情調，但風格閑雅清警，藝術上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類同，確屬獨具一格。名家點評宋人歐陽修評此詩頷聯：“欲效其語作一聯，久不可得，乃知造意者為難工也。” 清人吳景旭《歷代詩話》稱此詩“盡善”：“劈頭劈腦喝出清晨兩字，次句云初日照高林，接得有力。竹與花木，皆從高林帶出，而映之以初日，雖欲不幽且深，不可得也。此際聲聞、色象、種種銷滅，惟有一寺，與入寺者同攝入光影中。佛性、人性、鳥性，無動不靜，無靜不一，故結言萬籟此俱寂。昔人所以美旦氣、快朝氣來也。自始至尾，總是清晨兩字，安得不為一篇盡善！” 作者簡介常建，唐代詩人。長安人,開元十五年（727）進士。天寶中年為盱眙尉。后隱居鄂渚的西山。一生沉淪失意，耿介自守，交游無顯貴。與王昌齡有文字相酬。其詩意境清迥，語言洗煉自然，藝術上有獨特造詣。殷璠《河岳英靈集》首列常建詩，評論說：“建詩似初發通莊,卻尋野徑,百里之外,方歸大道。所以其旨遠,其興僻；佳句輒來,惟論意表。”并舉“松際露微月,清光猶為君”(《宿王昌齡隱處》)等句，稱其“警策”；尤推服《吊王將軍墓》，認為善敘悲怨,勝過潘岳。他的詩以田園、山水為主要題材，風格接近王、孟一派。他善于運用凝練簡潔的筆觸，表達出清寂幽邃的意境。這類詩中往往流露出「淡泊」襟懷。其實他對現實并未完全忘情，他有所感慨，有所期望，也有所指責，這在占相當比重的邊塞詩中尤為明顯。有《常建集》。詩以寫山水田園為主，選語精妙，境界超遠。

古詩題破山寺后禪院